明性法师：入菩萨行论·善解义海 第六章 忍辱品

返回目录

明性法师：入菩萨行论·善解义海 第六章 忍辱品

 

　　丁三、忍辱品，有二：

　　戊一、应修习忍辱，

　　戊二、云何修习忍辱之方法。

　　戊一、应修习忍辱，有二：

　　己一、瞋恚之逆缘，

　　己二、忍辱之利德。

　　己一、瞋恚之逆缘，有三：

　　庚一、不可见之恶果，

　　庚二、可现见之恶果，

　　庚三、结论。

　　庚一、不可见之恶果

　　千劫所积施，供养善逝等，一切诸善行，一瞋能摧毁。

　　罪恶莫过瞋，苦行莫胜忍，种种之法则，精勤修忍辱。

　　经百千劫所积集之布施，供养三宝──释尊等福德，和善行──遵守戒律；诸一切之功德，一念瞋心能摧毁；此乃依注疏之说。《文殊游戏经》云：“文殊！所谓瞋恚，能摧毁百劫所积之善业。”于此，瞋恚可分为三：一、所摧毁之功德，二、能摧之瞋心，三、摧毁之理趣。

　　一、所摧毁之功德有三种：(一)、一般而言，不具足善巧、智慧之善行，而随顺福德──资粮道。(二)、住于证悟无我唯顺解脱分(断烦恼障，证得灭谛之随顺分位)。(三)、住于善巧方便，智慧大乘之善行。此三种中，遭受摧毁之功德仅限于第一种善行。

　　二、能摧毁之瞋心：缘取于“特殊之境”──“仇敌”之后，心意严厉受干扰，随后亦远离后悔……等对治法。

　　三、摧毁之理趣：非从根本种性之摧毁，今生起瞋心，经由人生历练力映夺之后，投生后世将转成习性，原因乃由于重业先异熟；尊者罗睺罗云：“诸重业异熟，近分、熏习业，云何依次说，最前先异熟？”正当历练之时刻──瞋心之变化，即使具顺解脱分修行者之能力，亦未必能调伏瞋心，而摧毁功德之法则亦多所变化。圣一切有部云：“邬皮离！广大无边之根本善业亦可能渐削薄、断除，甚至永尽。因此，若将圆木段视同人类而具瞋心，则何况对于具有身体与心识之人？”如是，无其它罪业胜于瞋恚，亦无其它苦行超越对治瞋心之忍辱，故应以种种方法精勤地修习忍辱。

　　庚二、可现见之恶果

　　若执灼瞋心，意即不寂静，亦不得喜乐，烦燥不成眠。

　　有人以财敬，施恩来依者；具瞋之商主，反遭彼杀害。

　　瞋令亲友厌，虽施亦不依。

　　若持执着能灼之瞋心，能使心意苦恼，不能以平等舍心感受寂静，亦不能获得心意之喜悦与五根识之快乐，复由不能成眠而无法安定，转成身心不宁。任何商主以恭敬心布施财物与恩泽，致使奴仆羣众等前往依止；若商主具瞋恚心，诸奴仆亦可能弒害此商主；其亲友亦厌离商主。如是商主虽以布施聚集有情(奴仆眷属)，然因瞋恚力故，诸奴仆虽依止亦不辅助之。

　　庚三、结论

　　若有瞋恚心，终究无安乐，瞋敌能引致，如上诸痛苦。

　　总之，人若具瞋恚心，终究无住于安乐之地，故瞋恚之敌能引致此世与他世之痛苦。

　　己二、忍辱之利德

　　任何人努力勤修摧破瞋恚心，则此世与他世皆安乐。

　　戊二、云何修习忍辱之方法，有二：

　　己一、教说，

　　己二、详说。

　　己一、教说，有二：

　　庚一、思惟所断之因──瞋恚因之罪过，

　　庚二、遮阻瞋恚应合理。

　　庚一、思惟所断之因－瞋恚因之罪过

　　产生所不欲，阻碍所欲得，得不悦意食，瞋炽摧毁吾。

　　做所不愿意做之事，而所意许之事却受阻挠，犹如获得不悦意之食物而孳长瞋恚心，摧毁自我。

　　庚二、遮阻瞋恚应合理

　　故应尽断除，彼瞋敌之食，唯此敌害我，更无他余事。

　　遭遇任何事，不挠欢喜心，瞋忿不济事，丧失诸善行。

　　若犹可改造，岂有不欢喜？若无可改造，瞋恚有何益？

　　因此，我之“敌人”(犹如食物)──此瞋恚之食，将导致心意不安乐，理应摧毁断除之。亦由此因，唯除此敌之外，并无其它。反观无论面临任何扰乱我安乐之事情，应不致使心“不安乐”──瞋恚。傥若瞋恚而动气，将不能完成所愿之事，且将丧失诸善业之功德。

　　傥若对于既成事实犹可挽救，岂有不欢喜而瞋恚？应无此事。傥若终无挽救之机会，对事瞋恚岂有利益？以无利益故，瞋恚不合理。

　　己二、详说，有二：

　　庚一、总说瞋恚境之区别，

　　庚二、遮止瞋恚。

　　庚一、总说瞋恚境之区别

　　不许我与友，苦侮辱麤言，不悦耳之语，反之则为敌。

　　一般人不容许自己或诸亲友遭受痛苦，不愿受侮辱，不欢喜听闻低贱之麤言，不甘心受毁誉──不悦耳言语等四相；反之，施予上述四者则为敌人。若为遮止敌人，则承受痛苦者(自己、亲友、敌人)不能获得安乐等计十二种。为阻碍此十二事，故产生瞋恚。

　　庚二、遮止瞋恚，有二：

　　辛一、遮阻不可意乐之瞋恚，

　　辛二、遮阻所喜乐受阻之瞋恚。

　　辛一、遮除不可意乐之瞋恚，有三：

　　壬一、遮除自作四过之瞋恚，

　　壬二、遮除亲友作四过之瞋恚(遮阻对师长恶行引生之瞋恚)，

　　壬三、四善遮除敌人之瞋恚(善待怨敌遮止瞋恚)。

　　壬一、遮除自作四过之瞋恚，有二：

　　癸一、阻止自作痛苦之瞋恚，

　　癸二、遮除受侮辱等害之瞋恚。

　　癸一、阻止自作痛苦之瞋恚，有三：

　　子一、坦然承受痛苦，

　　子二、决定思惟法忍，

　　子三、不作忆念所有危害──忍辱。

　　子一、坦然承受痛苦，有四：

　　丑一、轮回之自性，

　　丑二、厌离之因，

　　丑三、观修忍辱，

　　丑四、作意于功德行相。

　　丑一、轮回之自性

　　乐因极其微，苦因极其多。

　　生死轮回中，安乐之因──善行等极其微少，而痛苦之因──不善业等极其繁多，毋须费力即可发现，产生之痛苦乃轮回之自性，故须忍辱。

　　丑二、厌离之因

　　无苦无出离，故心应坚忍，苦行伽那巴，无义忍烧割，

　　我今求解脱，何故反畏怯？

　　若无痛苦，则不知自轮回中生厌离心──无法从轮回中出离，因此，汝心应坦诚承受痛苦，愿汝能坚定地忍受之！复次，外道自在天神派，遮阻苦行而崇信自在天女－邬玛之信徒，于仲秋之际，有一天或三天虔诚且疯狂之行为──燃烧自身与砍伤自体等。又为了与南印度(Karnatic)地区外道苦行者竞争，以矛、枪相互刺伤，所承受之痛苦，虽无实质意义，且须忍辱。为了真实解脱之我，为何反而畏怯？

　　丑三、观修忍辱，有三：

　　寅一、教说，

　　寅二、详说，

　　寅三、结论。

　　寅一、教说

　　久修不成易，此事定非有，修忍小害故，当能忍大害。

　　若修习不变成愈容易之实事，决定无。譬如诸吝啬者以修习之熏习力，于痛苦处作安乐想，菩萨亦对一切痛苦作为安乐想之修习故；《宝积经？父子会见品》云：“一切法趣向安乐。”必当获得禅定。此乃《入行论大疏》所提示。因此，对于微小伤害修习忍辱，其后当能忍辱于重大伤害。

　　寅二、详说

　　蛇及蚊虻咬，饥渴等苦受，乃至癣疥等，岂非无义苦？

　　至于寒热风，病缚捶打等，我不宜软弱，否则反增苦。

　　有人见己血，反增其猛勇，有人见他血，惊慌且闷绝。

　　修习心坚固，和怯弱之理。

　　《入行论注疏》云：“教说修习‘稍微痛苦’，若联想蛇咬、蚊虻螯，饥渴之苦受，以及癣疥之痒等，岂非无意义之痛苦？诸遭遇者应忍辱方为合理。”复次，对于冷热、风雨等天气变化，疾病系缚和遭人捶打等，若我不能承受则太懦弱。所受之伤害将愈增长痛苦。复次，有些人现见自己流血，产生增上威猛心，有些人望见他人流血，则易心慌且昏倒，依此二者次第，形成“令心坚强”、“令心畏惧”等方式之修习能力。

　　寅三、结论

　　故漠视害苦，不为诸苦毁，智者遭受苦，心不乱清明。

　　故修习切莫重视承受之一切伤害，而且发愿不为诸苦恼所损毁。智慧者虽遭受痛苦，然而内心极为清明，不因痛苦而内心浑浊错乱。

　　丑四、作意于功德行相

　　决战诸烦恼，战时受多害，漠视一切苦，摧毁贪瞋敌。

　　胜彼谓勇士，其余如弒尸。苦恼有功德，厌离除憍慢，

　　悲愍轮回者，羞恶喜善行。

　　与诸烦恼战斗之战士，于战时当遭受许多伤害，然而必须忽视承受一切伤害之苦，摧毁贪瞋等烦恼敌，诸战胜敌人者谓之勇士，杀害其余有情者，犹如弒杀尸体，毫无意义。复次，苦恼之功德，乃令人具厌悔心，并能消除憍慢；对于具苦恼之轮回生死者，祈使远离苦恼──产生慈悲心，羞惭于苦恼之因──罪恶，以及苦恼之对治──欢喜善行。

　　子二、决定思惟法忍，有三：

　　丑一、遮除对能害者之瞋恚，

　　丑二、断除瞋恚之不合理之答辩，

　　丑三、结论。

　　丑一、遮除对能害者之瞋恚，有三：

　　寅一、不由自主之能害者是瞋恚对象不合理，

　　寅二、破斥能自主之能害者－神我，

　　寅三、结论。

　　寅一、不由自主之能害者是瞋恚对象不合理，有三：

　　卯一、承受不由自主之逆缘瞋恚不合理，

　　卯二、无思惟之瞋恚不合理，

　　卯三、结论。

　　卯一、承受不由自主之逆缘瞋恚不合理

　　不瞋胆病等，痛苦之根源，岂瞋诸有情，彼皆缘促成。

　　譬如不欲事，此病仍然生，如是不欲事，缘力生烦恼。

　　或作是念：仇敌让我感受痛苦，故我瞋恨仇敌。反观胆、肺等许多病苦(苦之大根源)，尚且不瞋恚，为何仅瞋恚存于心意之仇敌？若作是念：胆病等缘生法乃不由自主地引发，故不瞋恚。一切能害(胆病、仇敌等)亦为烦恼缘生之痛苦，虽如是不欲许彼烦恼之缘件，然而烦恼之缘起－仇敌亦不由自主地涌现，犹如不欲许之胆病(癌)依然产生。

　　卯二、无思惟之瞋恚不合理

　　虽不思瞋恚，瞋诸人之遇，无意识而生，瞋恚如是生。

　　一般人或作是念：胆病等源于无思惟意识之创伤，仇敌乃由思惟意识而瞋恚，虽谓“我瞋恚”乃由不思惟意识而产生，犹如诸世俗凡夫唯仅于缘件卑劣时产生瞋恚；又云：“唯仅从缘件却孳生瞋恚。”此是不思惟意识下，瞋恚皆如是情况而生。

　　卯三、结论，有二：

　　辰一、不由自主所引生之瞋恚，

　　辰二、无思惟意识所引生之瞋恚。

　　辰一、不由自主所引生之瞋恚

　　所有一切过，种种诸罪恶，皆缘件所生，全非由自力。

　　尽所有烦恼等过患生起之种种罪恶，皆缘于各种条件之组合而产生，非由一“自力”(译注：“自力”乃造物者、创造者、一元论)而生。

　　辰二、无思惟意识所引生之瞋恚

　　彼诸众缘聚，谓生无意识，缘生谓我生，此思为非有。

　　诸罪恶之缘件──种种因之行相，说明诸罪恶之异熟果呈现于无思惟意识。缘起而生瞋恚之果──缘生性，亦无所谓“(增上缘)我所生”之想法。

　　寅二、破斥能自主之能害者──神我

　　(若作是念：外道数论师与正理师等承许神我主宰一切。如下述说“自性”与“神我”等自在者)仇视之害心产生诸恶果。破斥此说有二：一、通常破斥神我与自性。二、破斥神我是常。

　　一、通常破斥神我与自性

　　何许谓自性，为何假立我？彼性应生我，思惟应不生，

　　无生故无彼，彼时岂许生。

　　〔有  法〕：所谓欲许“自性”为何？假立“神我”名是何因？

　　〔所立法〕：为能害者等之作用故，思惟之后“应生神我”，其实应不生神我。

　　〔因  支〕：因为无生。

　　〔  喻  〕：如石女。

　　因相成立彼诸外道，“承许神我是常自在”。若是缘生则是无常，因缘力故“我”应转成依他起。

　　〔遍相成立〕：“无生”，即使“神我是常”亦终究无，彼时云何欲许能害者等之生，遍满无有能害者。

　　二、破斥神我是常，有二：

　　(一)、破斥神我是能享用者，

　　(二)、破斥神我是能生结果。

　　(一)、破斥神我是能享用者

　　于境恒散敌，亦非变成灭，为何我是常？如虚空无作。

　　若谓：神我是自性专注之主体──能享受作用？

　　〔有  法〕：神我。

　　〔所立法〕：应如“烦恼敌”执持独一体性──永恒常驻：水无“破灭”，或终变成无。

　　〔因  支〕：如“烦恼敌”──独一体性变成散乱于外境(六根六尘六识)，彼能执性是常故。因为承许因相故；亦或连常名称也不能契入是常故。

　　(二)、破斥神我是能生结果

　　纵与他缘遇，不变有何用？作时亦如前，彼作有何用？

　　谓彼作是此，岂有何关系？

　　《入行论大疏》云：正理师欲许“我是常”是一种无思惟──诠说灭谛故。

　　〔有  法〕：类似彼神我。

　　〔所立法〕：应显示非能害性之作义者。

　　〔因  支〕：我傥若是常，因常之故如虚空。

　　若谓：虽我是常，然而须与诸无常之(众生、物质等)他缘相遇，而成办事业？云：彼说法亦不合理，自性是不变性，他缘作用与否，岂有差别？无差别。如此藉他缘利益作用之时，若我亦如前不变，则他缘作用性不成立，相对地我前时(单独存在)──无他缘，又有何差别作用？若是变异，则常之特性丧势。因此我饶益彼，谓我是作用者，岂有何彼能利、所利二者之关系，因为“常”不能达成利益之原因。

　　寅三、结论

　　是故一切法，依他非自主，如是知如幻，不瞋诸实事。

　　是故诸法乃依他起，若诸缘亦随前时之依他起而生，彼诸外缘无自主。无尽前际故，终究无能自主之体性。如是了知，一切如无谛实之幻相，对逆缘诸法不应瞋恚。

　　丑二、断除瞋恚之不合理之答辩

　　由谁除何瞋，遮除之非理，许瞋除苦灭，故非不应理。

　　傥若一切如幻化，诸法非谛真，以何种补特伽罗或方法，遮阻何种瞋恚？“遮除”本身亦非合理？若依于世俗谛遮除瞋恚，欲许诸瞋恚或诸痛苦永远断除，亦无不合理，此为善天论师于注释中之说法。《入行论大疏》云：“若诸法从缘而生，遮除瞋恚不合理。”此乃答辩之说法。

　　丑三、结论

　　若见敌或友，作不合理事，思此乃缘生，忍受甘如饴。

　　若将成办事，谁亦不欲苦，是诸有情身，谁亦不愿苦。

　　因此不论仇敌或亲友，若现见做不合理之事，类此“不合理事”即不能自在，应思惟此乃因缘所生，心意应该安然而不错乱地忍受。傥若将成办汝所期望之事，则无论谁亦不希望产生痛苦，故一切有情身，谁皆不愿有痛苦。

　　子三、不作忆念所有危害──忍辱，有三：

　　丑一、能害者是慈悲之对象为合理，

　　丑二、能害者是瞋恚之对象为不合理，

　　丑三、教说瞋恚之原因是颠倒见。

　　丑一、能害者为慈悲之对象为合理

　　散乱心迷惑，刺等自戮伤，为得女色等，贪恋亦绝食。

　　有人跳崖死，如餐毒药食，非福善之行，恒时自损伤，

　　尔时烦恼力，自虐且自尽，彼时于他身，岂能不损害？

　　如是生烦恼，心位于自杀，纵不生慈悲，生瞋亦不当。

　　诸能害或因自己散乱心－烦恼业力使然，对自身以刺刀等戮伤(自我虐待)；为获得女色和珠宝等，产生贪恋而且绝食，有些人为了自毁而跳崖，或食毒、饮硫酸等，皆非福善之行为，乃对自己长期之虐待。当烦恼业力极为强烈，甚而自杀时，岂能不损害他人之身？类似此由烦恼业力，而心住于自杀等行为者，对彼等产生慈悲心乃合理，纵使不生慈悲心，亦为何生瞋恚心？故知生瞋恚心是不应理。

　　丑二、能害者是瞋恚之对象为不合理，有二：

　　寅一、观察能害自之体性，

　　寅二、观察伤害本身之罪过。

　　寅一、观察能害自之体性，有二：

　　卯一、体性，

　　卯二、观察伤害理趣。

　　卯一、体性

　　傥若害他人，诸愚者自性，瞋彼不应理，灼性如怨火。

　　然瞬间忽过，有情之本性，则瞋亦非理，如瞋烟蔽空。

　　傥若加害他人为诸愚者──凡夫之天性，则瞋恚他人为不应理。瞋恚如燃火之自性，怨恨相似于瞋恚。受害等瑕疵皆瞬间且短暂，亦为一般有情之本性，虽说如是，瞋恚亦不应理。缘起性空乃自性空，犹如瞋烟掩蔽天空。

　　卯二、观察伤害理趣

　　棍杖所捶打，若瞋施杖者，彼亦瞋所遣，理应憎其瞋。

　　假若仇敌以棍杖、兵器等物捶打而受伤，实质之伤害者是棍杖，应对棍杖瞋恚方合理。假若认定施杖者为怨敌，或是对怨敌瞋恚，或怨敌亦受他自身之瞋恚屡次地促动而受害，则应慎恨他个人之“瞋恚”纔合理。

　　寅二、观察伤害本身之罪过，有三：

　　卯一、阐说前世伤害他人之罪过，

　　卯二、阐说自身之罪过，

　　卯三、阐说业之罪过。

　　卯一、阐说前世伤害他人之罪过

　　我昔于有情，作如是伤害，故有情为害，我应受此报。

　　我往昔对其他有情造作如前所述之种种伤害，故有情现今伤害我，理应受此报。

　　卯二、阐说自身之罪过

　　敌器与我身，二者皆苦因，敌器中我身，应当瞋于谁？

　　似人身疱伤，轻触苦不堪，我盲目爱轨，遭损当瞋谁？

　　怨敌之武器和我之身体皆为造成创伤痛苦之因；怨敌投掷武器，而我以身体抵挡，若裁决此二者则应瞋于谁？理由乃相似。

　　因此，犹如人身之疱伤，稍触即有不可忍受之痛苦，爱惜身体等盲目之痴情──蒙蔽智慧眼而爱护自身，对一切伤害，究应瞋恨谁？故瞋恨他人为不合理。

　　卯三、阐说业之罪过

　　凡夫不欲苦，偏爱诸苦因，由己罪受害，岂能憎于他。

　　喻如地狱卒，及诸剑叶林，皆由己业生，应当瞋于谁？

　　诸凡夫既不喜痛苦，又贪着痛苦之因－恶业与维护自己之身体；既已作此二相，且为守护自身之罪又造伤害，岂有憎于他人之理？应无此理。譬如地狱之使卒，和剑叶林等产生地狱者之业相，皆为自己造业产生自己之受害相，应当瞋恨谁？故瞋恨于他不合理。

　　丑三、教说瞋恚之原因是颠倒见

　　我业力鼓动，使他损害我，有情堕地狱，岂非我害他。

　　依彼修忍辱，能净诸多罪，彼等因害我，长久堕地狱。

　　我受彼损害，彼却饶益我，何故颠倒见，以恶心瞋彼。

　　我修有功德，必不堕地狱，若我自守护，则彼何所得？

　　若以怨报怨，彼诸不守护，我行将退失，苦行亦毁灭。

　　由于往昔我伤害他人业力之驱使，致使他人伤害我；傥若怨敌因造作诸伤害而须堕入地狱，则我昔日所造作之伤害，岂不该堕地狱？应堕地狱！基于此伤害而修忍辱后，得以清净诸多罪业。怨敌伤害我──我依怨敌之造作而受害，诸怨敌将长时堕落地狱而受诸痛苦。由是观点，怨敌乃是饶益我，为何我因颠倒见起恶心瞋恚他？故瞋恨不合理。

　　或作是念：傥若他人作恶缘，岂不趣入地狱(若思惟实有忍辱功德，则不趣入地狱)？若作是念：于伤害之平等性，趣入地狱与否不应差别？承许如是理念，以我之思惟功能，自守护不趣入地狱，彼诸造成伤害之敌者，值于此时岂生守护怨敌之功德？不可能产生。

　　然若汝之忍辱功德，能利益汝自身之守护，而不救护怨敌，岂具足正念或是无慈悲心？虽然我之忍辱功德亦不能挽救堕入地狱之怨敌；更何况不修忍辱，如何救护？然而若我以怨报怨，甚而增衍彼诸怨敌之罪业，不仅不能救护彼等怨敌，我亦退失沙门四种净行，因此，亦当毁灭了最胜苦行──忍辱。

　　癸二、遮除受侮辱等害之瞋恚心，有三：

　　子一、侮辱等不能伤害，

　　子二、毁訾作障于利养，

　　子三、瞋恚他人不欢心为不应理。

　　子一、侮辱等不能伤害

　　意识非形体，谁亦不能毁，若耽着此身，身为诸苦害。

　　毁訾及麤语，与彼恶名称，身不为苦害，汝心何故瞋？

　　他人不喜我，彼于今后世，不能毁损我，为何不喜彼？

　　因怨敌造成身心任何伤害而瞋恚时，首先，对心伤害瞋恚不应理，心意非形体性，即使任何人以兵器等亦不能毁坏；然而心若耽着于身，则诸苦痛能伤害身体；因苦恼之伤害故，身心二者皆受害？谓：麤言恶语侮辱之词若不能伤害身体，何况是心意？对于诸辱骂之文辞，汝心为何极为瞋恚？若谓：我辱骂诽谤他人，则他人将不喜悦我？故今生或后世，我修忍辱而不为害他人，则我为何不喜悦他人？无理由不喜悦他人。

　　子二、毁訾作障于利养，有三：

　　丑一、瞋恚罪业极重，

　　丑二、利养无实义，

　　丑三、遮除“利养实有意义”之分别见。

　　丑一、瞋恚罪业极重

　　作障利养故，若我不喜彼，我利终将舍，罪业则坚住。

　　吾宁今死殁，不许邪命活，纵使长久住，死当堕苦趣。

　　傥若因为受侮辱、毁訾等致使他人不喜欢我，而阻障(我个人之)利养，则我不允许受毁辱？曰：即使我获得利养，然而此世终将舍弃，且(利养)又不随行于后世，而瞋恚之罪恶，于尚未领受果报之前，必然坚住。故我今日若无利养，则宁死亦不伤害他人，而求邪命且长久自活；纵使得以长久邪命，亦无法超越死亡之痛苦，且死后亦将领受因邪命自活而招感异熟果报之痛苦。

　　丑二、利养无实义

　　梦受百年乐，苏醒是如何？他受须臾乐，苏醒是如何？

　　此二人苏醒，彼乐不复还，长短寿二者，临终唯如是。

　　获得多利养，长时享安乐，犹如遭盗劫，赤裸空手还。

　　假使有人于梦境中享受百年之快乐，梦醒之后将是何种情境？又有人于梦境中享受短暂之欢乐，梦醒后又将是何种情境？前述二者，皆经历梦境之快乐，待苏醒后，快乐已不复返。人世间有长寿与短寿，临终之时，生前所领受之快乐死后亦不跟随，此乃确然之事。生前虽获得诸多利养，且长时享受荣华富贵；然而死后犹如遭强盗洗劫般，诸稍许快乐亦不能带走，唯有赤裸空拳而归，故利养等并无实质意义。

　　丑三、遮除“利养实有意义”之分别见

　　利得以活命，修福并灭恶，若为利得瞋，福尽岂无恶。

　　为何而活命，若彼性退失，唯一作恶事，彼活命何益？

　　傥若利养能圆满生活上之顺缘，将可长寿，得以灭除罪恶增广福德，所谓：“自长久法行生命，乃至增衍善相续。”故利养是大事，对于阻碍利得应瞋恚否？云：为利养故，因遭遇阻碍而瞋恚，岂非既消福德又增长罪恶？因此，为求活命，傥若退失福德仅作恶事，对活命有何益处？应无实义。

　　子三、瞋恚他人不欢心为不应理

　　若有情失信，瞋恚谤我者，如是何不瞋，诽谤他人者。

　　不信随他人，汝忍此不信，烦恼生诽谤，如是何不忍？

　　傥若其它有情对我退失信任心──不喜欢，则应瞋恚谤我之怨敌？云：若如是，汝为何不瞋恚诽谤他人者？彼者亦能退失他人之信誉。至于别人对他虔信与否，乃根据他之功德，随附虔诚之有无。反观之，若汝能忍受别人对他之不恭敬，对于诽谤汝之人，又为何不能忍受？彼亦随附受诽谤而产生烦恼之故。

　　壬二、遮阻亲友作四过之瞋恚，有二：

　　癸一、无损害于境，

　　癸二、遮阻为害者之恶行引生之瞋恚。

　　癸一、无损害于境

　　于塔像正法，有谤及破坏，佛等无苦恼，我瞋不应理。

　　若有人对佛像塔寺正法等诽谤──非理辱骂，甚而破坏它，亦应以慈悲心对他，遮阻彼之瞋恨乃不合理；纵使对佛像等作稍许之破害，亦无妨，破害者为值得悲愍之对象。

　　癸二、遮阻为害者之恶行引生之瞋恚，有三：

　　子一、坚决思惟正法，

　　子二、不畏惧迫害，

　　子三、坦然承受痛苦修习忍辱。

　　子一、坚决思惟正法

　　于师并眷属，亲友诸损害，鉴于宿昔缘，知已遮止瞋。

　　若上师、眷属、亲朋好友等遭受伤害，亦应了解“宿昔、现世之一切是依他起”之理趣，现见业缘所生之后，遮止愤恨。

　　子二、不畏惧迫害，有三：

　　丑一、怨敌是瞋怒之对象不应理，

　　丑二、断除对怨敌之瞋怒，

　　丑三、断除形成瞋恚之方便。

　　丑一、怨敌是瞋怒之对象不应理，有三：

　　寅一、类同无情迫害，

　　寅二、瞋恚者类同之恶行，

　　寅三、由迫害业力引生故瞋恚怨敌不应理。

　　寅一、类同无情迫害

　　情无情二者，俱害诸有情，云何瞋有情？故我应忍害。

　　有情与无情二者，迫害诸有情身之作用相同，云何唯独记恨有情？故应忍辱迫害者。

　　寅二、瞋恚者类同之恶行

　　某某痴恶行，某某痴成瞋，此中谁无过？谁为有过者？

　　某些怨敌因愚痴而伤害他人，某些怨敌因愚痴而瞋恨他人，这两者谁无过失？谁有过失？此二者俱有类同之过失。

　　寅三、由迫害业力引生故瞋恚怨敌不应理

　　为何昔造业，今受他伤害，一切皆随业，我为何瞋彼。

　　往昔汝为何造业？此业力促使他人于现世伤害我。故一切受害乃随附自己之业力，为何我瞋恨他敌。

　　丑二、断除对怨敌之瞋怒

　　见事实如是，慈心互对待，我今一心作，精勤诸福善。

　　现见领受诸破害业等如是，无论如何，一切有情相互对待关怀，应断除瞋恨而孳长慈悲心，是故我专心而努力地致力于福善行。

　　丑三、断除形成瞋恚之方便

　　譬如屋着火，燃及他屋时，草等助燃物，理应速抛弃。

　　如定心所贪，能助燃瞋火，虑燃着福德，应舍弃彼贪。

　　喻如房屋着火时，火焰燃向他屋之际，任何助燃火势者，如草、薪……等物，理应抛舍于外。如是任何所欲求之事物──心所贪焚，若作障或贪求不得等诸外缘，因助长瞋恚之火故，思虑燃及福德，应立即抛舍所贪之事物。

　　子三、坦然承受痛苦修习忍辱

　　待杀者断手，逃脱岂非善？若以人之苦，离狱岂非善？

　　现前少分苦，若我不能忍，地狱痛苦因，何不遮瞋恚。

　　为欲而灼伤，历百千地狱，且我未成办，自利与利他。

　　此非唯彼伤，亦将成大利，弃除众生害，欣喜受此苦。

　　若作是念：怨敌使我产生极大苦以致不能忍受？云：如有一待杀之人，若唯仅砍下手后即能逃脱，岂不善妙？傥若唯仅忍受此痛苦，即能远离地狱，岂不善哉？现时仅此痛苦，我若不能忍受，则地狱痛苦因──瞋恚，为何不遮止？理应遮止。若为成办五欲功德而瞋恚，将经历百千燃焰之地狱。《入行论大疏》云：“因为瞋恚。”虽唯领受少分之痛苦，我即不能成办自利与他利之事业。现时坦然承受痛苦，则地狱之痛苦将无法伤害，以能忍辱故，且将成就大利事业。弃除一切对众生之伤害，欣然地承受伤害或忍受此伤害之苦乃为应理。

　　壬三、四善遮除敌人之瞋恚(善待怨敌遮止瞋恚)，有三：

　　癸一、遮止称颂他敌之瞋恚，

　　癸二、遮止他敌安乐之瞋恚，

　　癸三、遮止他敌成办利得之瞋恚。

　　癸一、遮止称颂他敌之瞋恚，有三：

　　子一、教说择取自身安乐之因，

　　子二、舍弃他人安乐之因不应理，

　　子三、诠说错误之取舍方式。

　　子一、教说择取自身安乐之因

　　他赞敌功德，若得随喜乐，意汝何不悦？如是赞颂彼。

　　汝之随喜乐，唯乐无性罪，诸佛皆称许，是胜摄他法。

　　傥若他人称颂“怨敌有功德”后，称赞者获得取悦他人功德之快乐，而汝自身不能忍受乃不应理。汝自身为何不喜悦？为何不能如同称赞者称颂怨敌？随喜他功德，称颂此功德，诸快乐根源于无性罪且具功德，是诸佛等所称许。应了知无嫉妒意识可转成恭敬故，亦是最上乘之摄他方便法。

　　子二、舍弃他人安乐之因不应理

　　谓如是得乐，若汝厌彼乐，断除支付故，退失现后乐。

　　或谓：有人因称颂他人而获得快乐，若汝不期许称颂他人而获快乐，则支付薪资于办事者等所获得之安乐因，势必断除──不给付。如是说法等同：现见今世之办事者等，而丧失未现见之异熟果和(隐含之)他世所领受布施之异熟果等。

　　子三、诠说错误之取舍方武

　　赞己功德时，亦承许他乐，赞他功德时，我不许他乐。

　　他人称赞自己之功德时，承许彼赞扬之快乐；至于称赞他人之功德时，我不期许他人受称赞之快乐，此乃错误之想法。

　　癸二、遮止他敌安乐之瞋恚

　　欲诸有情乐，而发菩提心，有情获自乐，云何瞋恚他？

　　欲安置一切有情于安乐之境地，故发无上菩提心；其后，若不须我之协助，有情即能获得安乐，则为何瞋恚他？瞋恚乃不应理。

　　癸三、遮止他敌成办利得之瞋恚，有二：

　　子一、他敌获利得之因瞋恚他人不应理，

　　子二、他敌不获利得之因理应瞋恨自己。

　　子一、他敌获利得之因瞋恚他人不应理，有二：

　　丑一、他敌之利得成就为自己之期许，

　　丑二、他敌之利得无害自身故瞋恚不应理。

　　丑一、他敌之利得成就为自己之期许

　　欲令诸有情，成佛三界供，唯见劣利得，何故起忧恼？

　　汝所应养育，当由汝供施，彼已得生计，不喜岂反瞋？

　　不愿人获利，岂愿彼菩提？瞋怒他财富，岂有菩提心？

　　若希望一切有情成佛──佛乃三界有情供养之究竟处。现见诸有情仅有卑劣之利得与侍候之能力，为何对他起苦恼？

　　譬如任何需要养育之亲友，是汝养育之对象，故汝务须供施食物等；汝不须供施之亲人若已获得生计，为何不喜欢反而瞋恚？短暂人生，若仅此短少之利得，尚不愿有情获得，云何欲许有情得菩提？此乃不可能；善天论师叙说为：“不欲许敌人。”任何瞋恨他人之财富者岂有菩提心？绝无菩提心。

　　丑二、他敌之利得无害自身故瞋恚不应理

　　若已从他得，或安住施家，皆非汝所有，施否何相干？

　　无论他敌从施主获得财物与否，确仍安住于施主家宅，此二者均与汝无关；施与不施，获得与否，汝因嫉妒不喜有何用？此乃无意义。

　　子二、他敌不获利得之因理应瞋恨自己

　　为何舍福德？诚信己功德，不持己得利，为何不瞋己？

　　汝不仅不忧，昔自所为恶，同时欲竞争，他所作福德。

　　傥若对他敌之利得起瞋恨，而且欲增上自己之利得、获取自己利得之因，则昔时之福德、施主之诚信、自己现前之功德，为何皆因瞋恚而舍弃利得？不缘持诸获取利得之因(瞋恚)，理应瞋恨自己，为何反而信赖自己？复次，或作是念：自己无利得，亦期望后时他人亦无利得？自己作恶事──未获利得之因，不仅不后悔，反而欲与他人所累积之福德──获利得之因相竞争，乃不应理。

　　辛二、遮阻所喜乐受阻之瞋恚，有二：

　　壬一、遮阻他敌成办了恶行而起瞋恚，

　　壬二、遮阻自己与师友成办善行受阻而起瞋恚。

　　壬一、遮阻他敌成办了恶行而起瞋恚，有二：

　　癸一、他敌之受害不助益于我，

　　癸二、欲许敌人恶过之心伤害我。

　　癸一、他敌之受害不助益于我

　　纵使敌不喜，汝岂有可乐，唯仅汝意愿，岂成害敌因？

　　傥若有一敌人不欢喜──住于痛苦中，汝岂有任何喜乐？纵然实有喜乐，唯仅汝之意愿──欲调伏敌人，岂不变成伤害他敌之因？此瞋恚无法达成且毫无意义。

　　癸二、欲许敌人恶过之心伤害我

　　汝愿纵得成，他苦汝何喜？若谓满我心，唯招祸非余。

　　彼烦恼渔夫，利钩之所执，陷我地狱镬，定受狱卒煎。

　　傥若真正达成使敌人痛苦的愿望，你有何喜乐？傥若你因他敌之痛苦而感觉满足，唯招祸而已。由于愿他敌受苦之起心动念──即烦恼渔夫所执系“愿他敌受苦”之猛利铁钩所钩之后，我一定陷入地狱之铜镬，受诸狱卒、差使所煎熬。

　　壬二、遮阻自己与师友成办善行受阻而起瞋恚，有二

　　癸一、遮阻世间法受阻而瞋恚，

　　癸二、遮阻积集福德受阻而瞋恚。

　　癸一、遮阻世间法受阻而瞋恚，有二：

　　子一、丧失世俗称誉非伤害之看法，

　　子二、丧失世俗称誉为有利之看法。

　　子一、丧失世俗称誉非伤害之看法，有二：

　　丑一、世俗称誉无实质利乐；

　　丑二、喜悦世俗名誉不应理。

　　丑一、世俗称誉无实质利乐

　　称誉之供敬，无福无寿命，无力无安乐，亦无身安乐。

　　若知为自利，彼岂有自利？欲唯一意乐，应依赌酒色。

　　为名而施财，为名复舍命，赞词有何用？死时谁得乐？

　　至于“称赞、名誉”之供敬侍候，荣誉于未来世不能变成利益之福报，于今世不能变成寿命成为安乐之因，且不能变成自身之体力；亦即无法变成无病之身增长身体之安乐，若我观察“称誉”是否得以变成自利之智者，则了知“称誉”岂有自利？绝无自利。或谓：“称誉”能产生唯一“意乐”？若为求得唯一意乐，则应依止于赌博、酒色等，不仅为求无实义之事而放肆地施舍──为求称誉舍尽财宝，而且亦为求英勇之美誉而赴战场，甚至丧失自己生命等危险，类此，诸称誉之赞词义有何用？个人死后，谁得名誉之快乐？

　　沙屋倾颓时，幼童沮丧泣，如是丧称誉，吾心如愚童。

　　犹如(儿童嬉戏时)以沙堆成屋舍(极欢心)，于屋舍倒坏时，诸幼童则沮丧地哭泣。如是(拥有称誉时极欣悦)，若退失称颂与赞美，则我心犹如愚童之不喜悦，如是愚痴乃不应理。

　　丑二、喜悦世俗名誉不应理

　　声誉无心故，赞我心非有，他喜谓称誉，赞岂欢喜因。

　　赞吾或他喜，于我有何益？喜乐属于彼，我丝毫不得。

　　彼乐致我乐，一切应如是，为何于赞敌，他乐我不乐？

　　故我受赞时，当生喜乐心，如定亦非理，唯是愚童行。

　　从“称誉名声”来思惟，若无心，则思惟实有赞我之心，乃不可能，故喜欢称赞名誉之音声不合理。“名誉”意谓我喜欢他人之称赞，而“他人”之欢喜岂是自己欢喜之因？

　　赞许他敌或称赞我皆同，称赞者之喜乐对我有何利益？喜乐乃称誉者所拥有，我欲从彼称赞者分到少许之喜乐亦不可能。或谓：称赞者赞扬“我是菩萨”之喜乐，致使我喜乐，则一切有情之安乐亦须如是随喜，为何别人赞誉他敌生喜乐时，我依然闷闷不乐，应该喜乐纔合理。故谓我受他称誉，当产生自己之喜乐，亦如上述不合理，因无实质意义之喜乐，唯愚童之行为。

　　子二、丧失世俗称誉为有利之看法

　　称誉令心散，损坏厌离心，嫉妒诸有德，毁坏诸圆满。

　　现前任何人，欲损我名誉，岂非彼救我？免堕诸恶趣。

　　我为求解脱，毋须利敬缚，若有解我缚，为何反瞋彼？

　　我欲趣众苦，如佛所加持，闭门不放行，云何我瞋彼？

　　若认为诸称赞、名誉等是美好意乐，则能令修行者心散乱，故“称誉”破坏对轮回之厌离心──使其消失殆尽，而且为了称誉，促使我嫉妒诸有功德者，并瞋恨他人之各种圆满。诸此叙说《入行论大疏》和其注释皆曾提及。遍照护论师有注释云：瞋恚心破坏他人之各种圆满，故任何人现前破坏我之称誉等缘故──叙述我之罪恶，反而使我依彼之力量得救护，避免堕于三恶道，否则绝对堕于恶趣，是故不应瞋恚。复次，我为求解脱轮回，不应受利得、侍候等所束缚。任何克除名闻利养等，将使我由轮回之束缚中解脱，我为何瞋恚？而且由于贪着名利之过失，原本我将趣入三恶道，(敌对者)此时犹如诸佛之加持，经由克除名闻利养之方式而不堕于恶趣，致使恶趣无门，我为何瞋恚于彼？故瞋恚不应理。

　　癸二、遮阻积集福德受阻而瞋恚，有三：

　　子一、瞋恚是积集福德之障碍，

　　子二、瞋恚是伤害之顺缘，

　　子三、遮反瞋恚而成恭敬。

　　子一、瞋恚是积集福德之障碍

　　谓此能障福，瞋敌亦非理，苦行莫若忍，我岂不住忍？

　　若因吾之过，不堪忍于此，仅止于自障，安住福德因。

　　或谓：彼敌能障我等之福德，虽是福德之作障者，瞋恚他亦不应理，一切苦行莫如忍辱功德之殊胜，我岂可不安住于忍辱？因为忍辱之基本体性缘起于他敌，故应修忍辱纔合理。傥若因自己瞋恨之过失，不能容忍此敌，则唯仅阻障自己安住福德之因－忍辱。

　　子二、瞋恚是伤害之顺缘

　　法无则不生，若有则有果，彼性是彼因，何谓敌障福？

　　应时来乞者，非行施之障，诸方丈长老，亦非障出家。

　　于因果法则中，云何为(忍辱)果？若无任一法──敌害，则不生果──安忍。反之，若有法，则有果，法性是果之因。忍辱亦随行、随遮于受害，如是，他敌作障我等之福德，原是忍辱之因。譬如布施时，前来行乞之乞丐为布施之因，他不减损我等之福德，协助佛弟子出离之方丈、长老等(调伏弟子时应忍辱)，不应误解为阻碍出家。

　　子三、遮反瞋恚而成恭敬，有三：

　　丑一、恭敬有情是自己之功德，

　　丑二、恭敬有情如虔信世尊，

　　丑三、详观结果而恭敬。

　　丑一、恭敬有情是自己之功德，有二：

　　寅一、协助我成就菩提心故应恭敬，

　　寅二、众生等同世尊修忍辱。

　　寅一、协助我成就菩提心故应恭敬，有二：

　　卯一、修恭敬之原因，

　　卯二、断除忍辱之错误思想。

　　卯一、修恭敬之原因

　　世间乞者众，忍缘受害稀，若不害于外，终无为害者。

　　如自家宝藏，永恒不歇困，能助菩提行，故应喜自敌。

　　敌我共安忍，故此安忍果，首先奉献彼，如是彼忍因。

　　“乞丐”与“他敌”有相似福德之因，然于世俗中，诸多乞丐少有伤害，原因如是不伤害侵扰对方，则终究无为害自己之敌人(敌人既是大祸德，则愈须大忍辱，此乃自己之大恩惠，犹如自家之宝藏，绵绵不绝之财宝，不致贫困)。菩萨行──直正协助我们修行成佛是仇敌，故我应喜欢敌人。复次，若此敌使自己成办忍辱性，则二者皆属于忍辱因，故正法甘露之果，首先应奉献予敌方，理应布施，如是，敌人是忍辱因。

　　卯二、断除忍辱之错误思想

　　若无思忍行，故敌非应供，容许善行因，正法为何恭？

　　若此敌为害，思惟非应供，如医生利我，云何修安忍？

　　故依极瞋心，方能修坚忍，唯敌是忍因，如正法应供。

　　或谓：于无思惟意识中，对敌人修忍辱之心时，即使此敌是修忍辱之因，亦非所应恭敬之对象？曰：容许对敌是成办善行之因──忍辱──为正修，为何需要恭敬？不应恭敬。(不须恭敬之原因相似)若说不相似，正法无害心，此敌实具有伤害之心，故非应恭敬之对象？云：犹如医生欲治愈病人，病患者岂能不住忍辱？依此原则，我亦如是修忍辱，故依于具极瞋恨心之敌人，若能生忍辱，则彼敌(如同医生)是忍辱之因，应视同正法而恭敬之。

　　寅二、众生等同世尊修忍辱，有二：

　　卯一、依经证，

　　卯二、成立经义。

　　卯一、依经证

　　是故能仁说，众生佛福田，

　　从诸有情产生善行，从“众生”与“诸佛”二者之福田产生佛法，世尊于《摄正法经》云：“众生之福田即是诸佛之福田，从诸佛之福田获得诸佛正法，不应颠倒。”

　　卯二、成立经义，有二：

　　辰一、正行，

　　辰二、断诤。

　　辰一、正行

　　常敬此二者，圆满达彼岸。

　　众生和诸佛，同成就佛法，如是敬诸佛，不敬众为何？

　　或作是念：经论义无充足能立之理论，故非信心之所依止。岂有此理？众生拥有诸多侍候、承事恭敬等，如是圆满完成，则皆趣彼岸──获得究竟佛位。因此恭敬诸有情与诸佛，与成就佛法之正果相同；如是恭敬诸佛，不恭敬众生，是何理趣？此非合理教说。

　　辰二、断诤

　　非说智德等，由果故相同，众生有功德，故彼二相等。

　　何供怀慈心？因彼尊贵故。何敬佛福德？亦因佛尊贵。

　　实有成佛法，故许彼二等，彼全无等佛，无边功德海。

　　唯一胜功德，仅具少分者，虽以三界供，犹嫌不得足。

　　有情实有故，能生胜佛法，唯此随顺分，即应供有情。

　　或作是念：佛与众生之功德不相等，而对之以平等之恭敬心不合理？云：思惟佛与众生各自之功德并非圆满平等，然而二者所成就之佛果相同，故安立“平等”。等同佛陀之诸有情亦能生佛陀之功德，乃佛与众生之相等性。复次，以慈悲心供养从专一等持之禅定中出定者，云何现见供养者可获大福德？此乃基于有情之尊贵性，若无有情，则无圣者。虔敬世尊之福德为何？亦是显示世尊之尊贵性。总之，欲实有成就佛法之均等性，故期许佛、众生平等。众生少有诸佛之十力无边功德海，故功德不均等。不仅如是，拥其最殊胜功德之聚体──唯一补特伽罗佛世尊，仅示现少许功德，为供养彼功德，即使以三界之宝物供养亦嫌太少。诸众生亦有少分功德，功德虽不同，然而皆能产生最上乘佛法之因支──有情，故随顺众生，供养众生乃为合理。

　　丑二、恭敬有情如虔信世尊，有二：

　　寅一、世尊说众生是我所承事对象，

　　寅二、众生可成佛。

　　寅一、世尊说众生是我所承事对象，有二：

　　卯一、应恭敬承事之理由，

　　卯二、忏悔不恭敬之罪恶。

　　卯一、应恭敬承事之理由

　　无伪亲众生，诸佛利无边，唯令有情喜，岂求一回馈？

　　舍身入无间，利彼岂求报？故虽受大害，亦当引众善。

　　暂且佛我互换思，为何不畏舍自身？

　　云何我愚痴于彼？既我慢且不侍众。

　　众生乐故佛欢喜，众生遭害诸佛悲，

　　有情欣喜诸佛乐，伤害有情亦伤佛。

　　犹如全身遍着火，得诸欲求意不乐，

　　如是若危害有情，云何取悦诸如来？

　　恭敬众生并无欺诈性之原因，侍候一切有情，成办无边利德之佛陀和诸菩萨，唯除侍候承敬众生之外，是否取得少许回馈？此乃绝无仅有。任何为利益众生而献身，甚至入无间地狱亦在所不惜；诸佛、菩萨仅为利益众生故，岂有索求报酬之理？故我虽受众生之重大伤害，然而，一切身、口、意之行为仍应贤善──唯一利益众生而行。复次，至于我与诸佛互换之思惟，如何利益众生，不畏惧自身之施舍，于佛之意境中，我愚痴不知，为何傲慢且不作如奴仆之事－侍候众生？任一有情得安乐，皆为成办诸佛之旨意(恭敬侍候等事)，诸佛当欢喜。若任一有情受害，诸佛当不欢喜。因众生欢喜，佛亦欢喜，迫害众生，等同作障(违背)诸佛之旨趣，辗转伤及诸佛。如是以喻诠释故，犹如遍身着火，即使获得一切欲求之功德，亦不安乐，如是，若伤害有情，祈求诸慈悲佛陀亦无法获得快乐。

　　卯二、忏悔不恭敬之罪恶

　　因我昔时害众生，令诸慈悲尊不喜，

　　今天忏悔各自罪，尽诸罪请佛宽恕。

　　为诸如来欢喜故，今起调心利世间，

　　诸众鞋钉锤我顶，宁死不移悦依怙。

　　因此，昔时我伤害众生，故诸佛慈悲尊不喜乐。伤害众生之罪过须各自忏悔，任何罪行皆促成诸佛“不喜乐”，故须祈求诸佛宽恕。为诸如来之欢心，从今起调伏自心，决定不伤害众生，而以劳役服侍于众生，纵使诸多众生以鞋底捶打我头顶(译注：印度习俗中，妇女以鞋底敲男士头乃最羞辱之事)，或甚至打死，为令世间依怙欢喜，决定不逃避而承受。

　　寅二、众生可成佛

　　诸慈尊佛无犹疑，视诸众生犹如己，

　　见诸有情体即佛，如是为何不恭敬？

　　一切众生皆具诸佛慈悲体性──现证法界平等性，若以自他互换之方式思惟，毫无疑虑的我亦可成佛，现见有情之体性，亦即怙主──佛性；是故我为何不恭敬？理应恭敬。

　　丑三、详观结果而恭敬，有三：

　　寅一、善待众生定一切善因，

　　寅二、遵守善待众生之教义，

　　寅三、结论。

　　寅一、善待众生是一切善因

　　悦众能令诸佛喜，成办自利亦如是，

　　除世间苦亦如是，故我恒常行如是。

　　喜悦众生即能令诸佛欢喜，真实成就自利福慧亦如是，消除一切世间之痛苦亦复如是，因此，我应恒时依此行之。

　　寅二、遵守善待众生之教义

　　喻如大王臣，虽伤众多人，深谋远虑者，力堪不报复。

　　因彼非唯一，王势即彼援，能害敌虽弱，不应轻视彼。

　　诸佛与狱卒，怨敌之依怙，如民侍暴君，恭敬诸有情。

　　暴君纵起瞋，不能令堕狱，然犯诸有情，定遭地狱害。

　　如是王虽喜，不能令成佛，然悦诸有情，圆满得佛果。

　　譬如国王有臣下一人，虽伤害众多人民，然而，深谋远虑者能了知此臣之功德和过失而不报复，因为此臣并非独自一人，众所周知国王之势力乃此臣之靠山。同理，亦不应轻视势力单薄之受害者，因为诸慈悲者与地狱之差遣护法，为彼之靠山，若报复将导致彼众不欢喜；因此，应如同恭敬一国之王－暴君。百姓仅犯一小过失，即遭严厉制裁；我亦应当恭敬诸有情。观待于暴君，虽具瞋恚心，焉能令众生遭受地狱之伤害？不可能。唯有违逆众生绝对领受地狱之痛苦。观待于国王虽具喜悦心，岂能令有情成佛？不可能！侍候且照顾众生，将获得究竟佛果。

　　寅三、结论

　　取悦有情果，未来得成佛，岂不见今世？名誉享荣耀。

　　生生修忍得，端庄无病障，名誉寿命长，转轮王之乐。

　　恭敬有情，以祈愿来世成就究竟佛果？岂不现见今生增盛财富，名誉满天下与增上快乐。不仅如此，住于生死轮回之际，于后世亦因忍辱而使获得色身庄严、长寿、无病、名誉等果报，与转轮王无穷尽之快乐。

　　无碍怨敌且感恩，受苦成办大乐因，明鉴“能、所”害不成，且知不生瞋恚心。

返回目录