益西彭措堪布：走向解脱·在家篇 第二部分 别解脱戒 第三章 破戒后忏悔的方法

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益西彭措堪布：走向解脱·在家篇 第二部分 别解脱戒 第三章 破戒后忏悔的方法

　　佛在《律本事》中强调了二种重要的法：一、受持净戒律，不造任何堕罪；二、如果造了堕罪，应如法忏悔清净。又米拉日巴尊者曾说过，虽然罪业不是功德，但是罪业可以忏悔清净，是它的一种功德。因此我们同时应该知道忏悔的方法。下面简明扼要地介绍忏悔的方法。

　　在讲忏悔方法之前，先讲经论中提到的失去戒体的因。

　　第一节、失去戒体的四共同因

　　因戒体的差别，各个别解脱戒失去戒体的因也有所不同，如八关斋戒、正学女戒都有各自失去戒体的因；而有四种因则是共同的，《三戒论》中指出的这四种共同因是：

　　1、舍戒。

　　2、命终。

　　3、生起二形，或性别反复变换了三次。

　　4、产生了谤无因果的邪见。

　　至于八关斋戒，一般是一日受持后即行舍掉。故不在四种共同因之内。

　　下面介绍这四种共同因。

　　二十一、 一、舍戒

　　智慧妙在《日光疏》中说，就象杀生、偷盗等是该遮止的一样，总的来讲，佛对舍戒是遮止的，所以不能轻易就舍戒，也不能去劝别人舍戒。只有在特殊情况下方可舍戒，如被外道、国王或盗贼逼迫与凡夫女作不净行，否则将被断除性命，若自己是凡夫，去作不净行会犯根本罪，这时应舍戒。又如自己业障深重，烦恼炽盛，他人又作障碍，无法继续持戒时，可以舍戒。智贤律师并讲了此时舍戒的三个必要：

　　1、如理如法舍戒后，条件具足可再次受戒而得戒体。

　　2、遇极大违缘时舍戒，可免造根本罪。

　　3、如理如法舍戒后，世俗人不会诽谤、讥嫌。如果不舍戒，这时由于不能对治烦恼和违缘而去作非法行，就会被世俗人诽谤和讥嫌。

　　戒体就象一个如意宝，人们在遇到天灾人祸等大灾难时，总是把如意宝送到一个安全地方保存妥当，待灾难过去后再重新取出使用，否则如意宝也就会被毁坏。同样，在遇到极大违缘时，也应好好把戒体存放起来。在舍戒后，作非法行虽然仍得自性罪，但可免除根本罪。

　　印度《戒律略论》等论中说，在家人或出家僧人，在遇到很严重的违缘时，在不得已的情况下可以舍戒。若今日舍戒而明日受戒，再舍再受，这样随便舍戒，如同儿戏，将会造下舍弃证法的重罪，故佛不予开许。另外历代传承上师一再强调，若有人以为，舍去别解脱戒作个普通人，可以多享受些世间的快乐，作世间的事务也更方便，以这种对世间法的贪著而舍戒，也有舍弃证法的严重过失。佛法分为教法和证法，受戒后相续中所得的清净的戒体属于证法。所以，无论在家或出家，以难得的人身获得戒体后，除在特殊情况下，决不可轻易舍戒，更不能因贪著世间法而舍戒。若轻易舍去了戒体，已没有机会获得出世间解脱的功德，这是历代传承上师再三强调的。

　　很多印度的论师阐述了舍戒方面的学处。如《戒律根本论》的颂词中便单独有一“舍戒品”，《花论》中总结说：

　　无乱心舍戒，了知人现前，

　　我舍汝应知，此名真舍学。

　　对此智贤律师在《日光疏》中分基、发心、加行、究竟四个条件作了详尽的解说。

　　25、 1、舍戒的基

　　㈠对境。也就是在什么样的人前可以舍戒，此需具足三个条件：

　　1、明五聚：

　　⑴人：人即包括一切男、女、黄门。若对境是旁生、非人，舍戒不成。

　　⑵口能言：对方有说话的能力，若是哑巴、未学话的婴儿等，舍戒不成。

　　⑶知所说义：即对方明白所说舍戒句子的含义，若对不能领会意义的孩童等说，舍戒不成。

　　⑷神智正常：若所缘的是痴狂心乱的人，则舍戒不成。

　　⑸非黄门。

　　2、身为凡体：若所缘的是人所幻化成的旁生、非人，或身体隐而不现，这时对之舍戒不成。

　　3、是他（她）人：舍戒时所缘的人，必须是其他人，无论是在家人或出家僧人、男人或女人、老人或青年人、佛弟子或非佛弟子，只要对方能明白舍戒的话语就可以。

　　自己的道友、亲友、阿阇黎或者一般的世俗人，都可以作为对境，只要他们明白了自己所说的舍戒语句的含义，就可舍去戒体。或者上述所讲的这些所缘的人不在身旁，也没有足够的时间寻找他们，在烦恼、违缘现前时无法对治而立即要去作非法行，可与作非法行的人（如一起作不净行的人）提出舍戒。

　　㈡舍戒人自己的条件：

　　1、神智正常：若不正常，纵说舍戒也不成。

　　2、身为凡体：若幻化为旁生、非人的形相，舍戒不成。

　　㈢所欲舍的戒体：在已受戒并得到戒体，未曾破戒与舍戒的前提下，可将戒舍去。并且所舍的戒体是其心中所想舍去的那个或几个戒体，其余的戒体不受到影响。如舍去八关斋戒后，五戒仍可继续受持。

　　26、 2、舍戒的发心

　　㈠想：于基确认无误。如有误想，如在空旷无人处说舍戒，则舍戒不成。

　　㈡发心：《俱舍论》等经论中指出，发心是指从内心生起真正舍戒的发心的那一刹那起，从加行直至究竟不断。《毗奈耶经》、《戒律根本论》中说，以开玩笑说舍戒，如开玩笑说“我给你供养一个居士戒”等，并非真正的舍戒。

　　27、 3、舍戒的加行

　　舍戒的加行分口说与身体表示两个方面。

　　口说：即口说舍戒的话。在《律本事》、《戒律根本论》、《三戒论释》、法友论师的《戒律根本论大疏》以及智慧妙的一些注疏中，详细列举了舍戒的语句，如直接说“我舍居士戒体”，或间接说“我舍根本三宝”、“我舍因三藏”（因为三宝和三藏是戒律的因）；以及“我舍传戒的阿阇黎”，或说“我舍梵行的道友”、“把我摄为五无间罪的人"、“把我摄为黄门”等语句（非愿真做个五无间罪的人或黄门,因五无间罪的人或黄门无法得到戒体，故想以此方便舍去戒体)，都会舍戒。

　　身体表示：德光在《戒律根本论》的注疏中，及印度法友论师在《戒律根本论大疏》中都说，给他人以手势、写信等，示意自己舍戒，并且他人也明白你的意思，舍戒可成。又智慧妙在《戒律根本论》注疏中，引述了《俱舍论》中的观点说，若他人不明白你所表示的意义，虽身体以手势、写信等示意舍戒，但舍戒不成功。

　　如果没有所缘的人，则舍戒不成，相续中的戒体仍存在，故仍要继续守持，否则每天都在毁犯戒律的学处。真正要舍戒，不应偷偷地作（如一人在佛像前悄悄地说）而不让他人知道，必须有所缘的他人在场，使他人听清自己舍戒的语句和意义。

　　28、 4、舍戒的究竟

　　舍戒的究竟是他人已知解自己所说之义。

　　二十二、 二、命终

　　因为别解脱戒受持的时间为尽形寿，故当人的寿命终结的时候，此人受持的别解脱戒也就随之失去，如墙壁倒塌后，原来绘在墙上的文字、图画也就不复存在。

　　二十三、 三、生起二形，或性别反复变换三次

　　一个守持净戒的男居士，身上长出了女根（或比丘尼身上长出男根），或女居士，身上长出男根成为身上同时具有男根女根的黄门时，先前所受持的别解脱戒会失去。或者其性别反复转变了三次，在第三次变化时戒体自然失去。

　　二十四、 四、谤无因果的邪见

　　由于相续中产生了谤无因果的严重邪见，断除了善根，戒体所依的基础已坏，这时所有别解脱的戒体与大乘的戒体都会被破掉。

　　以上讲的命终这一共同因，只会舍掉别解脱戒，大乘的菩萨戒的受持时间是乃至成就菩提果之间，故所受的菩萨戒也不会因为命终而舍弃。所以，在共同四因中，谤无因果的邪见最为严重，大小乘的《俱舍论》对此都作了强调。

　　第二节、失去戒体的不共同因

　　二十五、 一、失戒

　　八关斋戒有受持一日一夜的，也有受持一生的。对于一般一日一夜受持的八关斋戒，到第二天的明相现时，八关斋戒的戒体自然消失，有人误认为当天的晚上十二点戒体消失，这是不正确的，此时如有非法行则破了八关斋戒。乁

　　二十六、 二、破戒

　　小乘中，各派对破戒的因有不同的讲说，《俱舍论》第四品中云：

　　有说由犯重，余说由法灭，

　　迦湿弥罗说，犯二如负财，

　　这颂词归纳了小乘各派的观点，下面分别作介绍：

　　有说由犯重：这是小乘经部的观点，认为造了根本重罪后，如果有覆藏心，就已破根本戒，因为犯者心相续中有无惭无愧的恶心。

　　对于有覆藏心，造严重的根本罪这一情况，经部和有部有不同的抉择。我们应该随经部以覆藏心造根本罪，会破失戒体的观点，因为经部比有部更为了义。

　　因此我们万一造了重罪后，不能有覆藏心。因为造下的罪业都是刹那的有为法，不是常有不变，若如理忏悔，可以凭借不可思议的对治力，完全净除业障，但若有覆藏心，就很难清净。尤其佛陀在小乘经部中规定，造了最严重的根本罪后，如果有覆藏心，在今生不可能再有受别解脱戒的机会。

　　唯识宗弘扬戒律的论师们也认为，以覆藏心造根本罪，会破根本戒，破了根本戒后，破戒者的相续中还有一个死戒体，犹如一个活人命终后，还留下一具死尸。这个死戒体还会产生作用。佛在《律上分》、德光在《戒律根本论》中也都作了同样的论述。

　　如犯了根本罪后，无覆藏心忏悔并把死戒体舍掉后，可重新受别解脱戒，重新得清净的戒体，此种人这叫授学者。

　　余说由法灭：这是根本说一切有部七派当中的红衣部（一般又称赤牒部）的观点，认为佛法分教法与证法，当教法灭时戒体自然消失。无著菩萨指出教法坏时相续中的戒体不会被损坏，因为戒体是证法而不是教法，相续中属于证法的戒体，在没有破戒因的情况下，不会由于教法坏而自然消失。并说，教法毁灭时，若求新的戒体，则相续中得不到所求的戒体，因为传戒的仪轨属于教法，已随教法一起毁坏。

　　迦湿弥罗说，犯二如负财：失坏了一个根本戒的戒体，相续中其余的三个根本戒未曾破坏，就象一个人，他欠了别人的财物，需要去偿还，同时他自己又拥有一些财物，有吃的穿的等。在印度，不同的地方所弘扬的有部的观点有所不同，这里讲的是印度迦湿弥罗地方所弘扬的有部的观点。

　　第三节、正式忏悔的方法

　　居士犯了别解脱戒后，应在比丘（尼）及沙弥（尼）处作诚心的发露忏悔。另外，也可以通过守持八关斋戒来清净支分罪，以及以四对治力忏悔。然要忏净根本罪，需发起大乘的菩提心，或修习密乘中金刚萨埵等胜法。

　　八关斋戒前面已经讲述，下面结合比喻来讲四种对治的含义：

　　一、依止力：如人误服毒后，需依靠医生治疗，造堕罪的人，应皈依三宝，发菩提心，然后依金刚萨埵、三十五佛等来忏悔罪业。

　　二、破恶力：就象误服毒物的人，极想将毒物吐出，造了堕罪的人，从内心深处发露忏悔，没有覆藏心。

　　三、恢复力：就象误服毒物的人，发誓再也不吃毒物，造了堕罪的人，发誓今后纵遇命难也不造任何罪业。

　　四、对治力：就象误服毒物的人，为了医治要服用药物，造了堕罪的人，自己的身口意三门精勤行持善法，念诵金刚萨埵心咒、《三十五佛忏悔文》等，以清净堕罪。

　　忏悔时需要具足四对治力，不但小乘强调了，大乘显宗和密宗也同样强调。在《宣说四法经》中讲，菩萨等造的罪，需要以四种对治力来忏悔，并讲了四种对治力忏悔方法的殊胜功德。以金刚萨埵等的殊胜方法，可以清净全部罪业，不会堕入恶趣，否则若不具足四对治力，仅是表面忏悔，则很难清净堕罪。

　　虽然我们无始以来的无明烦恼很深重，所积之业障大如须弥山，但只要我们一边恳切祈祷金刚上师，一边励力念金刚萨埵百字明来忏悔业障，则受持清净戒律时，不会遭遇很大的违缘。

　　阿底峡尊者讲过：“在显宗没提到的，密宗中不共同最殊胜方便修法就是修金刚萨埵。”无始轮回至今生所造的罪业，如今生如理如法发露忏悔，也就是积累资粮，则今生就会清净，并能显现本来清净的如来藏的本体。故对于现在的众生而言，最殊胜了义和最迅速的方便就是上师金刚萨埵的修法，应把根本上师和本尊金刚萨埵观为一体，精进修行、诵咒，才能算做上师法王的合格弟子。

　　同时，我们应以一切持戒、修行的功德回向往生极乐世界，因为娑婆世界障缘多，顺缘少，持戒极为不易，而极乐世界纯是顺缘，相比之下更快捷地成就功德。这也是道宣律师等祖师一再倡导的。

　　虽然小乘声闻有十八部或说二十部，但各部讲的戒律没有大的差别。佛在经中曾讲过：“佛告文殊，未来我诸弟子有二十部，能令诸法住，二十部者并得四果，三藏平等，无上、下、中，譬如海水，味无有异”。所以说，小乘声闻各部所传讲的戒律，都是佛法，都是解脱法，无论依哪部，均可得清净的戒体，得小乘四果。我们不能以自己的分别心分别、舍弃，否则有可能犯舍弃正法的过失，甚至毁掉自己的皈依戒。

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