益西彭措堪布：走向解脱·菩萨戒品（八）

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益西彭措堪布：走向解脱·菩萨戒品（八）

　　己二、无著之宗

　　分二：一、愿之学处；二、行之学处。

　　庚一、愿之学处

　　分二：一、总说；二、别说黑白八法。

　　无著菩萨将散布于大乘经论中的菩萨诸学处归纳于《菩萨戒品》中，后由大成就者旃陀罗阁弥作详细阐释，并撰《菩萨戒二十颂》。

　　辛一、总说

　　颂曰：无著之宗于愿学处分，

　　勿舍有情忆念诸功德，

　　积资勤修菩提心净行，

　　取舍黑白八法此学处。

　　不失坏愿菩提心根本学处并令增长之方便。

　　一、心相续中不舍有情众生。因某一有情恼乱自心，尔后对他能做利益而不做，能救拔苦难而不救，能遣除损害等恶缘而不遣除。这样的发心应当遣除。尽管对他作利益，他反而加害于己，对此仍不厌烦，以大悲心不舍彼有情。

　　《摄正法经》云：“世尊，菩萨不须学习多法，一切佛法皆能自来菩萨手中。世尊，譬如转轮圣王，轮宝所至，一切军众皆至其处。世尊，如是菩萨大悲所至，一切佛法咸至其所。世尊，譬如命根若在，余根亦在。世尊，如是大悲若在，菩提余法亦当生起。”《无热者请问经》云：“若菩萨具备一法，能护持一切佛法。何谓一法？此乃不舍众生之善心也。”对于菩萨而言，相续中如果具备菩提心这一妙法，就能护持一切佛法。虽然菩萨不一定用长久的时间勤苦学习很多纯善正法，但是由于具有大悲心，好比自己拥有命根的时候，其意根身根等同样存在，一切佛法都会自然来到菩萨手中。所以无论遭遇何种违缘，相续中都不能舍弃众生，并且更应以大悲心愍念有情，这样不仅众生获得利益，而且，菩提资粮很快就会集聚起来。

　　二、忆念诸功德。忆念菩提心的种种功德后，对菩提心特别珍惜，这是一种护持菩提心的方便。

　　《狮子王所问经》云：“尔时星贺那太子白佛言，世尊，云何令诸众生在所生处常得爱乐摄受诸法。佛言，欲解脱诸众生者，常生谦敬发菩提心，是则名为常得爱乐摄受诸法。”要想使众生在所生处常得爱乐诸善法，应当常常谦虚恭敬而发菩提心。因为发菩提心有种种功德，如《入行论》云：“灭死胜甘露，即此菩提心，除贫无尽藏，即此菩提心，疗疾最胜药，亦此菩提心。彼为泊世途，众生休憩树，复是出苦桥，度众离恶趣。彼是除恼热，东升心明月；复是璀璨日，能驱无知霾。是拌正法乳，所出妙醍醐。”菩提心可令众生在轮回途中得到休息，能令众生远离恶趣，能令众生去除热恼，能令众生遣除无明，所以说菩提心是由闻思修慧之棒搅拌正法的鲜乳，从而得到的精妙醍醐。寂天菩萨在《入行论》中说：“此未说者余经细释”何经细释？又云：“智者弥勒谕善财，彼心利益无限量。”《华严经》中弥勒菩萨诲谕善财童子：菩提心之功德利益无有限量！大成就者洛钦译师与阿底峡尊者都说：“在《华严经》中，弥勒菩萨对善财童子用二百三十种比喻描述菩提心，需详细阅读，然后忆念菩提心的功德。”那么，有关菩提心的二百三十种比喻究竟如何呢？《大方广佛华严经卷第七十八·入法界品第三十九之十九》中云：“菩提心者犹如种子，能生一切诸佛法故。菩提心者犹如良田，能长众生白净法故。菩提心者犹如大地，能持一切诸世间故。菩提心者犹如净水，能洗一切烦恼垢故。菩提心者犹如大风，普于世间无所碍故。菩提心者犹如盛火，能烧一切诸见薪故。菩提心者犹如净日，普照一切诸世间故。菩提心者犹如盛月，诸白净法悉圆满故。菩提心者犹如明灯，能放种种法光明故。菩提心者犹如净目，普见一切安危处故。菩提心者犹如大道，普令得入大智城故。菩提心者犹如正济，令其得离诸邪法故。菩提心者犹如大车，普能运载诸菩萨故。菩提心者犹如门户，开示一切菩萨行故。菩提心者犹如宫殿，安住修习三昧法故。菩提心者犹如园苑，于中游戏受法乐故。菩提心者犹如舍宅，安隐一切诸众生故。菩提心者则为所归，利益一切诸世间故。菩提心者则为所依，诸菩萨行所依处故。菩提心者犹如慈父，训导一切诸菩萨故。菩提心者犹如慈母，生长一切诸菩萨故。菩提心者犹如乳母，养育一切诸菩萨故。菩提心者犹如善友，成益一切诸菩萨故。菩提心者犹如君主，胜出一切二乘人故。菩提心者犹如帝王，一切愿中得自在故。菩提心者犹如大海，一切功德悉入中故。菩提心者如须弥山，于诸众生心平等故。菩提心者如铁围山，摄持一切诸世间故。菩提心者犹如雪山，长养一切智慧药故。菩提心者犹如香山，出生一切功德香故。菩提心者犹如虚空，诸妙功德广无边故。菩提心者犹如莲华，不染一切世间法故。菩提心者如调慧象，其心善顺不犷戾故。菩提心者如良善马，远离一切诸恶性故。菩提心者如调御师，守护大乘一切法故。菩提心者犹如良药，能治一切烦恼病故。菩提心者犹如坑阱，陷没一切诸恶法故。菩提心者犹如金刚，悉能穿彻一切法故。菩提心者犹如香箧，能贮一切功德香故。菩提心者犹如妙华，一切世间所乐见故。菩提心者如白栴檀，除众欲热使清凉故。菩提心者如黑沉香，能熏法界悉周遍故。菩提心者如善见药王，能破一切烦恼病故。菩提心者如毘笈摩药，能拔一切诸惑箭故。菩提心者犹如帝释，一切主中最为尊故。菩提心者如毘沙门，能断一切贫穷苦故。菩提心者如功德天，一切功德所庄严故。菩提心者如庄严具，庄严一切诸菩萨故。菩提心者如劫末火，能烧一切诸有为故。菩提心者如无生根药，长养一切诸佛法故。菩提心者犹如龙珠，能消一切烦恼毒故。菩提心者如水清珠，能清一切烦恼浊故。菩提心者如如意珠，周给一切诸贫乏故。菩提心者如功德瓶，满足一切众生心故。菩提心者如如意树，能雨一切庄严具故。菩提心者如鹅羽衣，不受一切生死垢故。菩提心者如白氎线16，从本已来性清净故。菩提心者如快利犁，能治一切众生田故。菩提心者如那罗延，能摧一切我见敌故。菩提心者犹如快箭，能破一切诸苦的故。菩提心者犹如利矛，能穿一切烦恼甲故。菩提心者犹如坚甲，能护一切如理心故。菩提心者犹如利刀，能斩一切烦恼首故。菩提心者犹如利剑，能断一切憍慢铠故。菩提心者如勇将幢，能伏一切诸魔军故。菩提心者犹如利锯，能截一切无明树故。菩提心者犹如利斧，能伐一切诸苦树故。菩提心者犹如兵仗，能防一切诸苦难故。菩提心者犹如善手，防护一切诸度身故。菩提心者犹如好足，安立一切诸功德故。菩提心者犹如眼药，灭除一切无明翳故。菩提心者犹如钳镊，能拔一切身见刺故。菩提心者犹如卧具，息除生死诸劳苦故。菩提心者如善知识，能解一切生死缚故。菩提心者如好珍财，能除一切贫穷事故。菩提心者如大导师，善知菩萨出要道故。菩提心者犹如伏藏，出功德财无匮乏故。菩提心者犹如涌泉，生智能水无穷尽故。菩提心者犹如明镜，普现一切法门像故。菩提心者犹如莲华，不染一切诸罪垢故。菩提心者犹如大河，流引一切度摄法故。菩提心者如大龙王，能雨一切妙法雨故。菩提心者犹如命根，任持菩萨大悲身故。菩提心者犹如甘露，能令安住不死界故。菩提心者犹如大网，普摄一切诸众生故。菩提心者犹如羂索，摄取一切所应化故。菩提心者犹如钩饵，出有渊中所居者故。菩提心者如阿伽陀药，能令无病永安隐故。菩提心者如除毒药，悉能消歇贪爱毒故。菩提心者如善持呪，能除一切颠倒毒故。菩提心者犹如疾风，能卷一切诸障雾故。菩提心者如大宝洲，出生一切觉分宝故。菩提心者如好种性，出生一切白净法故。菩提心者犹如住宅，诸功德法所依处故。菩提心者犹如市肆，菩萨商人贸易处故。菩提心者如炼金药，能治一切烦恼垢故。菩提心者犹如好蜜，圆满一切功德味故。菩提心者犹如正道，令诸菩萨入智城故。菩提心者犹如好器，能持一切白净法故。菩提心者犹如时雨，能灭一切烦恼尘故。菩提心者则为住处，一切菩萨所住处故。菩提心者则为寿行，不取声闻解脱果故。菩提心者如净瑠璃，自性明洁无诸垢故。菩提心者如帝青宝，出过世间二乘智故。菩提心者如更漏鼓，觉诸众生烦恼睡故。菩提心者如清净水，性本澄洁无垢浊故。菩提心者如阎浮金，映夺一切有为善故。菩提心者如大山王，超出一切诸世间故。菩提心者则为所归，不拒一切诸来者故。菩提心者则为义利，能除一切衰恼事故。菩提心者则为妙宝，能令一切心欢喜故。菩提心者如大施会，充满一切众生心故。菩提心者则为尊胜，诸众生心无与等故。菩提心者犹如伏藏，能摄一切诸佛法故。菩提心者如因陀罗网，能伏烦恼阿修罗故。菩提心者如婆楼那风，能动一切所应化故。菩提心者如因陀罗火，能烧一切诸惑习故。菩提心者如佛支提，一切世间应供养故。善男子！菩提心者，成就如是无量功德，举要言之，应知悉与一切佛法诸功德等。何以故？因菩提心，出生一切诸菩萨行，三世如来，从菩提心而出生故。是故善男子，若有发阿耨多罗三藐三菩提心者，则已出生无量功德，普能摄取一切智道。善男子！譬如有人得无畏药离五恐怖。何等为五？所谓火不能烧，毒不能中，刀不能伤，水不能漂，烟不能熏。菩萨摩诃萨亦复如是，得一切智菩提心药，贪火不烧，瞋毒不中，惑刀不伤，有流不漂，诸觉观烟不能熏害。善男子！譬如有人得解脱药终无横难，菩萨摩诃萨亦复如是，得菩提心解脱智药，永离一切生死横难。善男子！譬如有人持摩诃应伽药，毒蛇闻气即皆远去，菩萨摩诃萨亦复如是，持菩提心大应伽药，一切烦恼诸恶毒蛇，闻其气者悉皆散灭。善男子！譬如有人持无胜药，一切怨敌无能胜者，菩萨摩诃萨亦复如是，持菩提心无能胜药，悉能降伏一切魔军。善男子！譬如有人持毘笈摩药，能令毒箭自然堕落，菩萨摩诃萨亦复如是，持菩提心毘笈摩药，令贪恚痴诸邪见箭，自然堕落。善男子！譬如有人持善见药，能除一切所有诸病，菩萨摩诃萨亦复如是，持菩提心善见药王，悉除一切诸烦恼病。善男子！如有药树名珊陀那，有取其皮以涂疮者，疮即除愈，然其树皮随取随生终不可尽，菩萨摩诃萨，从菩提心生一切智树亦复如是，若有得见而生信者，烦恼业疮悉得消灭，一切智树初无所损。善男子！如有药树名无生根，以其力故，增长一切阎浮提树，菩萨摩诃萨菩提心树亦复如是，以其力故增长一切学与无学，及诸菩萨所有善法。善男子！譬如有药名阿蓝婆，若用涂身，身之与心咸有堪能，菩萨摩诃萨得菩提心阿蓝婆药亦复如是，令其身心增长善法。善男子！譬如有人得念力药，凡所闻事忆持不忘，菩萨摩诃萨得菩提心念力妙药，悉能闻持一切佛法，皆无忘失。善男子！譬如有药名大莲华，其有服者住寿一劫，菩萨摩诃萨服菩提心大莲华药亦复如是，于无数劫寿命自在。善男子！譬如有人执翳形药，人与非人悉不能见，菩萨摩诃萨执菩提心翳形妙药，一切诸魔不能得见。善男子！如海有珠名普集众宝，此珠若在，假使劫火焚烧世间，能令此海减于一滴无有是处，菩萨摩诃萨菩提心珠亦复如是，住于菩萨大愿海中，若常忆持不令退失，能坏菩萨一善根者，终无是处，若退其心，一切善法即皆散灭。善男子！如有摩尼名大光明，有以此珠璎珞身者，映蔽一切宝庄严具，所有光明悉皆不现，菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是，璎珞其身，映蔽一切二乘心宝，诸庄严具悉无光彩。善男子！如水清珠能清浊水，菩萨摩诃萨菩提心珠亦复如是，能清一切烦恼垢浊。善男子！譬如有人得住水宝，系其身上入大海中不为水害，菩萨摩诃萨亦复如是，得菩提心住水妙宝，入于一切生死海中，终不沉没。善男子！譬如有人得龙宝珠，持入龙宫，一切龙蛇不能为害，菩萨摩诃萨亦复如是，得菩提心大龙宝珠，入欲界中，烦恼龙蛇不能为害。善男子！譬如帝释着摩尼冠，映蔽一切诸余天众，菩萨摩诃萨亦复如是，着菩提心大愿宝冠，超过一切三界众生。善男子！譬如有人得如意珠，除灭一切贫穷之苦，菩萨摩诃萨亦复如是，得菩提心如意宝珠，远离一切邪命怖畏。善男子！譬如有人得日精珠，持向日光而生于火，菩萨摩诃萨亦复如是，得菩提心智日宝珠，持向智光而生智火。善男子！譬如有人得月精珠，持向月光而生于水，菩萨摩诃萨亦复如是，得菩提心月精宝珠，持此心珠，鉴回向光而生一切善根愿水。善男子！譬如龙王首戴如意摩尼宝冠，远离一切怨敌怖畏，菩萨摩诃萨亦复如是，着菩提心大悲宝冠，远离一切恶道诸难。善男子！如有宝珠名一切世间庄严藏，若有得者，令其所欲悉得充满，而此宝珠无所损减，菩提心宝亦复如是，若有得者，令其所愿悉得满足，而菩提心无有损减。善男子！如转轮王有摩尼宝，置于宫中，放大光明破一切暗，菩萨摩诃萨亦复如是，以菩提心大摩尼宝，住于欲界，放大智光，悉破诸趣无明黑暗。善男子！譬如帝青大摩尼宝，若有为此光明所触即同其色，菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是，观察诸法回向善根，靡不即同菩提心色。善男子！如瑠璃宝于百千岁处不净中，不为臭秽之所染着，性本净故，菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是，于百千劫住欲界中，不为欲界过患所染，犹如法界性清净故。善男子！譬如有宝名净光明，悉能映蔽一切宝色，菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是，悉能映蔽一切凡夫二乘功德。善男子！譬如有宝名为火焰，悉能除灭一切暗冥，菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是，能灭一切无知暗冥。善男子！譬如海中有无价宝，商人采得船载入城，诸余摩尼百千万种，光色价值无与等者，菩提心宝亦复如是，住于生死大海之中，菩萨摩诃萨乘大愿船，深心相续，载之来入解脱城中，二乘功德无能及者。善男子！如有宝珠名自在王，处阎浮洲，去日月轮四万由旬，日月宫中所有庄严，其珠影现悉皆具足，菩萨摩诃萨发菩提心净功德宝亦复如是，住生死中照法界空，佛智日月一切功德悉于中现。善男子！如有宝珠名自在王，日月光明所照之处，一切财宝衣服等物，所有价值悉不能及，菩萨摩诃萨发菩提心自在王宝亦复如是，一切智光所照之处，三世所有天人二乘，漏无漏善一切功德皆不能及。善男子！海中有宝名曰海藏，普现海中诸庄严事，菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是，普能显现一切智海诸庄严事。善男子！譬如天上阎浮檀金，唯除心王大摩尼宝，余无及者，菩萨摩诃萨发菩提心阎浮檀金亦复如是，除一切智心王大宝，余无及者。善男子！譬如有人善调龙法，于诸龙中而得自在，菩萨摩诃萨亦复如是，得菩提心善调龙法，于诸一切烦恼龙中而得自在。善男子！譬如勇士被执铠仗，一切怨敌无能降伏，菩萨摩诃萨亦复如是，被执菩提大心铠仗，一切业惑诸恶怨敌，无能屈伏。善男子！譬如天上黑栴檀香，若烧一铢，其香普熏小千世界，三千世界满中珍宝，所有价值皆不能及，菩萨摩诃萨菩提心香亦复如是，一念功德普熏法界，声闻缘觉一切功德皆所不及。善男子！如白栴檀，若以涂身悉能除灭一切热恼，令其身心普得清凉，菩萨摩诃萨菩提心香亦复如是，能除一切虚妄分别贪恚痴等诸惑热恼，令其具足智慧清凉。善男子！如须弥山，若有近者即同其色，菩萨摩诃萨菩提心山亦复如是，若有近者，悉得同其一切智色。善男子！譬如波利质多罗树，其皮香气，阎浮提中，若婆师迦，若薝卜迦，若苏摩那，如是等华所有香气皆不能及，菩萨摩诃萨菩提心树亦复如是，所发大愿功德之香，一切二乘无漏戒定，智慧解脱，解脱知见诸功德香悉不能及。善男子！譬如波利质多罗树，虽未开华，应知即是无量诸华出生之处，菩萨摩诃萨菩提心树亦复如是，虽未开发一切智华，应知即是无数天人众菩提华所生之处。善男子！譬如波利质多罗华，一日熏衣，薝卜迦华，婆利师华，苏摩那华，虽千岁熏亦不能及，菩萨摩诃萨菩提心华亦复如是，一生所熏诸功德香，普彻十方一切佛所，一切二乘无漏功德，百千劫熏所不能及。善男子！如海岛中生椰子树，根茎枝叶及以华果，一切众生，恒取受用无时暂歇，菩萨摩诃萨菩提心树亦复如是，始从发起悲愿之心，乃至成佛，正法住世，常时利益一切世间无有间歇。善男子！如有药汁名诃宅迦，人或得之，以其一两变千两铜悉成真金，非千两铜能变此药，菩萨摩诃萨亦复如是，以菩提心回向智药，普变一切业惑等法，悉使成于一切智相，非业惑等能变其心。善男子！譬如小火随所焚烧其焰转炽，菩萨摩诃萨菩提心火亦复如是，随所攀缘智焰增长。善男子！譬如一灯然百千灯，其本一灯无减无尽，菩萨摩诃萨菩提心灯亦复如是，普然三世诸佛智灯，而其心灯无减无尽。善男子！譬如一灯入于暗室，百千年暗悉能破尽，菩萨摩诃萨菩提心灯亦复如是，入于众生心室之内，百千万亿不可说劫，诸业烦恼种种暗障悉能除尽。善男子！譬如灯炷随其大小而发光明，若益膏油明终不绝，菩萨摩诃萨菩提心灯亦复如是，大愿为炷，光照法界，益大悲油，教化众生，庄严国土，施作佛事无有休息。善男子！譬如他化自在天王冠阎浮檀真金天冠，欲界天子诸庄严具皆不能及，菩萨摩诃萨亦复如是，冠菩提心大愿天冠，一切凡夫二乘功德皆不能及。善男子！如师子王哮吼之时，师子儿闻皆增勇健，余兽闻之即皆窜伏，佛师子王菩提心吼，应知亦尔，诸菩萨闻增长功德，有所得者闻皆退散。善男子！譬如有人以师子筋而为乐弦，其音既奏余弦悉绝，菩萨摩诃萨亦复如是，以如来师子波罗蜜身菩提心筋为法乐弦，其音既奏，一切五欲及以二乘诸功德弦悉皆断灭。善男子！譬如有人以牛羊等种种诸乳，假使积集盈于大海，以师子乳一滴投中，悉令变坏直过无碍，菩萨摩诃萨亦复如是，以如来师子菩提心乳，着无量劫业烦恼乳大海之中，悉令坏灭直过无碍，终不住于二乘解脱。善男子！譬如迦陵频伽鸟在卵壳中有大势力，一切诸鸟所不能及，菩萨摩诃萨亦复如是，于生死壳发菩提心所有大悲功德势力，声闻缘觉无能及者。善男子！如金翅鸟王子初始生时，目则明利飞则劲捷，一切诸鸟虽久成长无能及者，菩萨摩诃萨亦复如是，发菩提心为佛王子，智慧清净，大悲勇猛，一切二乘虽百千劫久修道行所不能及。善男子！如有壮夫手执利矛刺坚密甲直过无碍，菩萨摩诃萨亦复如是，执菩提心铦17利快矛，刺诸邪见随眠密甲，悉能穿彻无有障碍。善男子！譬如摩诃那伽大力勇士，若奋威怒，于其额上必生疮疱，疮若未合，阎浮提中一切人民无能制伏，菩萨摩诃萨亦复如是，若起大悲，必定发于菩提之心，心未舍来，一切世间魔及魔民不能为害。善男子！譬如射师有诸弟子，虽未惯习其师技艺，然其智慧方便善巧，余一切人所不能及，菩萨摩诃萨初始发心亦复如是，虽未惯习一切智行，然其所有愿智解欲，一切世间凡夫二乘悉不能及。善男子！如人学射先安其足后习其法，菩萨摩诃萨亦复如是，欲学如来一切智道，先当安住菩提之心，然后修行一切佛法。善男子！譬如幻师将作幻事，先当起意忆持幻法，然后所作悉得成就，菩萨摩诃萨亦复如是，将起一切诸佛菩萨神通幻事，先当起意发菩提心，然后一切悉得成就。善男子！譬如幻术无色现色，菩萨摩诃萨菩提心相亦复如是，虽无有色不可覩见，然能普于十方法界示现种种功德庄严。善男子！譬如猫狸才见于鼠，鼠即入穴不敢复出，菩萨摩诃萨发菩提心亦复如是，暂以慧眼观诸惑业，皆即窜匿不复出生。善男子！譬如有人着阎浮金庄严之具，映蔽一切皆如聚墨，菩萨摩诃萨亦复如是，着菩提心庄严之具，映蔽一切凡夫二乘功德庄严悉无光色。善男子！如好磁石少分之力，即能吸坏诸铁钩锁，菩萨摩诃萨发菩提心亦复如是，若起一念，悉能坏灭一切见欲无明钩锁。善男子！如有磁石，铁若见之即皆散去无留住者，菩萨摩诃萨发菩提心亦复如是，诸业烦恼二乘解脱，若暂见之即皆散灭，亦无住者。善男子！譬如有人善入大海，一切水族无能为害，假使入于摩竭鱼口，亦不为彼之所吞噬，菩萨摩诃萨亦复如是，发菩提心入生死海，诸业烦恼不能为害，假使入于声闻缘觉实际法中，亦不为其之所留难。善男子！譬如有人饮甘露浆，一切诸物不能为害，菩萨摩诃萨亦复如是，饮菩提心甘露法浆，不堕声闻辟支佛地，以具广大悲愿力故。善男子！譬如有人得安缮那药以涂其目，虽行人间人所不见，菩萨摩诃萨亦复如是，得菩提心安缮那药，能以方便入魔境界，一切众魔所不能见。善男子！譬如有人依附于王，不畏余人，菩萨摩诃萨亦复如是，依菩提心大势力王，不畏障盖恶道之难。善男子！譬如有人住于水中不畏火焚，菩萨摩诃萨亦复如是，住菩提心善根水中，不畏二乘解脱智火。善男子！譬如有人依倚猛将，即不怖畏一切怨敌，菩萨摩诃萨亦复如是，依菩提心勇猛大将，不畏一切恶行怨敌。善男子！如释天王执金刚杵，摧伏一切阿修罗众，菩萨摩诃萨亦复如是，持菩提心金刚之杵，摧伏一切诸魔外道。善男子！譬如有人服延龄药，长得充健不老不瘦，菩萨摩诃萨亦复如是，服菩提心延龄之药，于无数劫修菩萨行，心无疲厌亦无染着。善男子！譬如有人调和药汁，必当先取好清净水，菩萨摩诃萨亦复如是，欲修菩萨一切行愿，先当发起菩提之心。善男子！如人护身先护命根，菩萨摩诃萨亦复如是，护持佛法亦当先护菩提之心。善男子！譬如有人命根若断，不能利益父母宗亲，菩萨摩诃萨亦复如是，舍菩提心，不能利益一切众生，不能成就诸佛功德。善男子！譬如大海无能坏者，菩提心海亦复如是，诸业烦恼二乘之心所不能坏。善男子！譬如日光，星宿光明不能映蔽，菩提心日亦复如是，一切二乘无漏智光所不能蔽。善男子！如王子初生即为大臣之所尊重，以种性自在故，菩萨摩诃萨亦复如是，于佛法中发菩提心，即为耆宿久修梵行声闻缘觉所共尊重，以大悲自在故。善男子！譬如王子年虽幼稚，一切大臣皆悉敬礼，菩萨摩诃萨亦复如是，虽初发心修菩萨行，二乘耆旧皆应敬礼。善男子！譬如王子虽于一切臣佐之中未得自在，已具王相，不与一切诸臣佐等，以生处尊胜故，菩萨摩诃萨亦复如是，虽于一切业烦恼中未得自在，然已具足菩提之相，不与一切二乘齐等，以种性第一故。善男子！譬如清净摩尼妙宝，眼有翳故见为不净，菩萨摩诃萨菩提心宝亦复如是，无智不信谓为不净。善男子！譬如有药为咒所持，若有众生见闻同住，一切诸病皆得消灭，菩萨摩诃萨菩提心药亦复如是，一切善根，智慧方便，菩萨愿智共所摄持，若有众生见闻同住忆念之者，诸烦恼病悉得除灭。善男子！譬如有人常持甘露，其身毕竟不变不坏，菩萨摩诃萨亦复如是，若常忆持菩提心露，令愿智身毕竟不坏。善男子！如机关木人，若无有楔，身即离散不能运动，菩萨摩诃萨亦复如是，无菩提心，行即分散，不能成就一切佛法。善男子！如转轮王有沉香宝名曰象藏，若烧此香，王四种兵悉腾虚空，菩萨摩诃萨菩提心香亦复如是，若发此意，即令菩萨一切善根永出三界，行如来智无为空中。善男子！譬如金刚唯从金刚处及金处生，非余宝处生，菩萨摩诃萨菩提心金刚亦复如是，唯从大悲救护众生金刚处，一切智智殊胜境界金处而生，非余众生善根处生。善男子！譬如有树名曰无根，不从根生，而枝叶华果悉皆繁茂，菩萨摩诃萨菩提心树亦复如是，无根可得，而能长养一切智智神通大愿，枝叶华果，扶疎荫映，普覆世间。善男子！譬如金刚，非劣恶器及以破器所能容持，唯除全具上妙之器，菩提心金刚亦复如是，非下劣众生悭嫉破戒，懈怠妄念无智器中所能容持，亦非退失殊胜志愿散乱恶觉众生器中所能容持，唯除菩萨深心宝器。善男子！譬如金刚能穿众宝，菩提心金刚亦复如是，悉能穿彻一切法宝。善男子！譬如金刚能坏众山，菩提心金刚亦复如是，悉能摧坏诸邪见山。善男子！譬如金刚虽破不全，一切众宝犹不能及，菩提心金刚亦复如是，虽复志劣少有亏损，犹胜一切二乘功德。善男子！譬如金刚虽有损缺，犹能除灭一切贫穷，菩提心金刚亦复如是，虽有损缺不进诸行，犹能舍离一切生死。善男子！如小金刚悉能破坏一切诸物，菩提心金刚亦复如是，入少境界即破一切无知诸惑。善男子！譬如金刚非凡人所得，菩提心金刚亦复如是，非劣意众生之所能得。善男子！譬如金刚，不识宝人，不知其能不得其用，菩提心金刚亦复如是，不知法人，不了其能不得其用。善男子！譬如金刚无能销灭，菩提心金刚亦复如是，一切诸法无能销灭。善男子！如金刚杵，诸大力人皆不能持，唯除有大那罗延力，菩提之心亦复如是，一切二乘皆不能持，唯除菩萨广大因缘坚固善力。善男子！譬如金刚一切诸物无能坏者，而能普坏一切诸物，然其体性无所损减，菩提之心亦复如是，普于三世无数劫中，教化众生，修行苦行，声闻缘觉所不能者咸能作之，然其毕竟，无有疲厌亦无损坏。善男子！譬如金刚余不能持，唯金刚地之所能持，菩提之心亦复如是，声闻缘觉皆不能持，唯除趣向萨婆若者。善男子！如金刚器无有瑕缺用盛于水，永不渗漏而入于地，菩提心金刚器亦复如是，盛善根水，永不渗漏，令入诸趣。善男子！如金刚际能持大地不令坠没，菩提之心亦复如是，能持菩萨一切行愿，不令坠没入于三界。善男子！譬如金刚久处水中不烂不湿，菩提之心亦复如是，于一切劫处在生死业惑水中，无坏无变。善男子！譬如金刚一切诸火不能烧然，不能令热，菩提之心亦复如是，一切生死诸烦恼火，不能烧然不能令热。善男子！譬如三千世界之中金刚座上能持诸佛，坐于道场，降伏诸魔，成等正觉，非是余座之所能持，菩提心座亦复如是，能持菩萨一切愿行诸波罗蜜，诸忍诸地，回向受记，修集菩提助道之法，供养诸佛，闻法受行，一切余心所不能持。善男子！菩提心者，成就如是无量无边乃至不可说不可说殊胜功德，若有众生发阿耨多罗三藐三菩提心，则获如是胜功德法。是故善男子，汝获善利，汝发阿耨多罗三藐三菩提心，求菩萨行，已得如是大功德故。善男子！如汝所问，菩萨云何学菩萨行，修菩萨道？善男子！汝可入此毘卢遮那庄严藏大楼阁中，周遍观察，则能了知学菩萨行，学已成就无量功德。”

　　三、令菩提心坚固之方法是积累资粮。即是以善良的发心行布施等，积累福德资粮，并以三轮体空的智慧摄持。《入行论》云：“为持珍宝心，我今供如来，无垢妙法宝，佛子功德海。”为了坚固地持守珍宝菩提心，应当供养十方如来，供养殊胜法宝，并供养具足断证功德的大乘僧宝。

　　四、勤修菩提心之净行是增上菩提心的方便。从菩提心生起之因的角度，当不间断地数数修习慈悲来增上菩提心。正式净行，于每日二六时中发菩提心和受持菩萨行，以此方法增上菩提心。并将自己之善根及果报之安乐回向给众生，将众生的罪业痛苦果报由自己来承受。如《入行论》云：“自身过患多，他身功德广，知已当修习，爱他弃我执。”又云：“若人欲速度，救护自与他，当修自他换，胜妙秘密诀。”《菩提道炬论》云：“发起菩提心后，各种勤修应增上。”

　　五、不忘失菩提心之方便。大法王无垢光尊者云：“总之遣除黑四法，认真行持白四法。”应当无误地取舍黑白八法。

　　以上为愿菩提心的五种方便。冈波巴大师说：“心中不舍诸有情，忆念菩提心利益，应当积聚二资粮，数数净行菩提心，取舍黑白各四法，此五归摄愿学处。”以上勿舍有情等，属于愿菩提心戒之学处。

　　辛二、别说黑白八法

　　颂曰：欺诳上者无悔者令悔，

　　诽谤圣者谄诳于众生，

　　应当精勤断除黑四法，

　　反面为白四法皆奉行。

　　四种黑法：一、欺诳上师和阿阇黎、长老等；二、以恶心使无悔者生起追悔，即让他人追悔所做的善事；三、以嗔心对已发世俗菩提心以上的菩萨诽谤、骂辱等；四、以狡诈心作种种欺骗众生的事业。如此黑四法应当精勤断除。

　　与四黑法相反的是四白法，即，一、不故意妄语；二、于诸菩萨观想为大师；三、以正直心对待众生，无有谄诳；四、恒常度化众生，将诸有情安置于无上正等正觉果位。如此四白法皆当奉行。

　　如《宝积经》云：“复次迦叶，菩萨有四法失菩提心。何谓为四？欺诳师长，已受经法而不恭敬；无疑悔处令他疑悔；求大乘者诃骂诽谤广其恶名；以谄曲心与人从事。迦叶，是为菩萨四法失菩提心。复次迦叶，菩萨有四法，世世不失菩

　　提之心，乃至道场自然现前。何谓为四？失命因缘不以妄语，何况戏笑；常以直心与人从事，离诸谄曲；于诸菩萨生世尊想，能于四方称扬其名；自不爱乐诸小乘法，所化众生皆悉令住无上菩提。迦叶，是为菩萨四法世世不失菩提之心，乃至道场自然现前。”如是黑白八法当详细取舍。

　　庚二、行之学处

　　分二：一、宣说根本罪；二、支分罪见别论。

　　辛一、宣说根本罪

　　颂曰：贪求名利自赞而毁他；

　　因悭吝性不施财与法；

　　嗔恨伤人不受他谏悔；

　　愚故说相似法此四种；

　　遮此四根本罪行学处。

　　此四根本罪散布于许多大乘经论中，由无著菩萨摄集于《菩萨戒品》中叙述，以贪、吝啬、嗔、痴可分为四，即：一、以上品贪心求名闻、利养、恭敬等，赞叹自己，或呵斥他人。二、对痛苦、饥渴、无怙的众生，以上品吝啬不布施财物和正法。三、他人对自己有不如法的行为，醒悟后求忏悔，自己不但不接受其忏悔，反以上品嗔恨毁伤之。四、以上品痴心烦恼诽谤大乘经典，或者将非法视为正法并于他人面前以相似正法的方式宣说。如上所说为四根本罪，应当遮止。遮止此四根本罪为行菩萨戒之学处。

　　以下将四根本罪作详细说明。

　　分四：一、自赞毁他；二、悭惜财法；三、嗔不受悔；四、谤乱正法。

　　壬一、自赞毁他

　　子、基：

　　（一）所说对境：异自相续，能对别人宣说，能解所说义，与自己同类之众生。（二）所说义：讲说自己之功德及他人之过失，即是赞自；毁谤众生所恭敬之有德他人，是为毁他。（三）所贪求的利养恭敬：利养，如衣服、饮食、房舍、车乘等；恭敬，为设座垫等承事侍奉。（四）境之差别：求利养之境，不是自己与他人共有的财产，否则，自赞毁他全无意义；恭敬之境，也可向自徒众希求，所以不一定是自徒众以外的他人。

　　丑、发心：

　　（一）想，于基无误想。（二）发起心，自心相续发起贪心，不是为了供养三宝，不是为了遣除贫穷者之苦等希求利养恭敬，而是爱染于利养恭敬并增上贪求。若违犯本罪，自赞毁他，对于利养恭敬随一之事定需贪著，但不一定需二者俱贪。

　　寅、加行：

　　为获得利养恭敬而赞叹自己或呵斥受利养恭敬的他人。自赞或毁他，二者随一，即满足加行。

　　卯、究竟：

　　能说、解义、与自己同类的众生听到其自赞毁他的言语并理解语义为本罪究竟，不一定要被呵斥的人亲闻或两人以上多人耳闻。

　　印度云海论师于《传释》中云：“利养，谓诸饮食、衣服、宝等。恭敬，谓敬重承事设床座等。”三摩渣论师于《律仪二十颂18新疏》中云：“有所获得故名利养，谓衣食等。善妙承事名曰恭敬。若于此等增上贪著，是名贪求。”《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，为欲贪求利养恭敬，自赞毁他，是名第一他胜处法。”

　　菩萨不应自赞毁他，如《随转诸法经》云：“然彼菩萨于菩萨所生下劣想，己身发高大想，谓我少除业障故。此菩萨于彼菩萨或说教令应住佛想。菩萨于菩萨所勿起毁訾之心，彼不舍菩提心故。佛言天子，菩萨如是不断少分善根，于菩萨不二行中，设不发菩提心者，下至聪利菩萨，尚不起於凌蔑，何况发菩提心者。”《梵网经》云：“若佛子！自赞毁他，亦教人自赞毁他。毁他因，毁他缘，毁他法，毁他业。而菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人，若自扬己德，隐他人好事，令他人受毁者，是菩萨波罗夷罪。”

　　壬二、悭惜财法

　　子、基：

　　（一）能求者，即求财产与正法者。求财产者，有苦，无有财物；贫困，乏无饮食；无怙，无养育者，如家等；无依，无诸亲友能饶益者。求正法者，堪为法器，有求法意乐。总谓匮乏二种资财，除菩萨外，无有余人为除其苦，彼特意前来乞求。（二）所求者，指所求之财产与正法。所求财产，谓非刀等不宜物19，及非毒等诸不净物。此是指刀毒等有害之时，若用于有益之事，不在此列。所求法为三乘妙法，八万四千法门。（三）所求之处，指有可施物及了解正法之菩萨。

　　丑、发心：

　　（一）想，于基无误想。（二）发起心，无有施舍的意乐，被悭吝所蔽，决定不舍。

　　寅、加行：

　　大成就者洛钦大译师说：由于吝啬的缘故，对求财者不施一点儿财物，或对堪为法器者不传法，为加行。

　　卯、究竟：

　　决定不施舍财物与正法为本罪究竟。

　　《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，现有资财，性悭财故，有苦有贫无依无怙正求财者，来现在前，不起哀怜而修惠舍。正求法者来现前，不起哀怜而修惠舍。正求法者来现在前，性悭法故，虽现有法而不给施，是名第二他胜处法。”《梵网经》云：“若佛子！自悭，教人悭。悭因，悭缘，悭法，悭业。而菩萨见一切贫穷人求乞者，随前人所须，一切给与。而菩萨以恶心嗔心，乃至不施一钱一针一草，有求法者，不为说一句一偈一微尘许法，而反更骂辱者，是菩萨波罗夷罪。”

　　壬三、嗔不受悔

　　子、基：

　　（一）对境：能解义的同类有情。（二）行谏谢人：劝谏忏悔者。《律仪二十颂新疏》云：“先作侵犯悔谢其罪。”意指菩萨先为侵犯，现前以至诚心欲求悔谢。（三）劝谏忏悔之法：顺时、顺法，求其忍恕。

　　丑、发心：

　　（一）想，于基无误想。（二）发起心，菩萨于先侵犯自己者，内心怀着猛利的忿恨意乐，发粗恶语。此时只发粗言，忿恨还不能消除，反而更增加忿恨，由嗔心烦恼所蔽。

　　寅、加行：

　　由于忿恨增上，以自身手脚等，或以石块、木棒等物捶打于他。将其人禁闭等，而作伤害，或以鞭鞑及系缚等而作损恼。

　　卯、究竟：

　　不听谏谢人的言语，不能忍受宽恕其人，也不舍弃忿恨之心。

　　《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，长养如是种类忿缠，由是因缘，不惟发起粗言便息，由忿蔽故，加以手足石块刀杖，捶打伤害损恼有情。内怀猛利忿恨意乐，有所违犯，他来谏谢，不受不忍，不舍怨结，是名第三他胜处法。”《梵网经》云：“若佛子！自嗔，教人嗔。嗔因，嗔缘，嗔法，嗔业。而菩萨应生一切众生善根无诤之事，常生慈悲心、孝顺心。而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱，加以手打，及以刀杖，意犹不息。前人求悔，善言忏谢，犹嗔不解者，是菩萨波罗夷罪。”

　　嗔恨具有诸多过患，如《遗教经》云：“汝等比丘，若有人来节节支解，当自摄心，无令嗔恨。亦当护口，勿出恶言。若纵恚心，则自妨得，失功德利。忍之为德，持戒苦行所不能及，能行忍者，乃可名为有大力人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？嗔恚之害，则破诸善法，坏好名闻，今世后世人不喜见。当知嗔心甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过嗔恚。白衣受欲，非行道人，无法自制，嗔犹可恕，出家行道无欲之人而怀嗔恚，甚不可也！譬如清冷云中，霹雳火起，非所应也。”

　　壬四、谤乱正法等

　　子、基：

　　（一）所谤事，指所开示的一切大乘菩萨法藏。（二）所说相似正法，指将非法说为相似大乘法要，故为随顺黑法。

　　丑、发心：

　　（一）想，于基无误想。（二）发起心，发起诽谤菩萨法藏的意乐，或将非法相似说为大乘正法的意乐。

　　寅、加行：

　　通过说和写，及运用各种宣传工具诽谤大乘菩萨法藏，或对相似法深生爱乐，为他人宣说，并使他人安立相似法之邪见。

　　卯、究竟：

　　自己或使他人毁谤正法乃至舍弃正法。

　　《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，谤菩萨藏，爱乐宣说开示建立相似正法，于相似法，或自信解，或随他转，是名第四他胜处法。”云海论师云：“说非正法犯他胜罪，言爱乐者，是自欲乐，如其爱乐亦为他说，故名宣说。言建立者，是令他人修行趣入。”《梵网经》云：“若佛子、自佛弟子及外道恶人，六亲，一切善知识，应一一教受持大乘经律。应教解义理，使发菩提心，十发趣心，十长养心，十金刚心20。于三十心中，一一解其次第法用。而菩萨以恶心嗔心，横教二乘声闻经律、外道邪见论等，犯轻垢罪。”

　　如上所述总摄四根本罪。《菩萨戒二十颂》云：

　　谓由猛利烦恼心，即能毁坏戒律仪，

　　当知其罪有四种，此等意同他胜处。

　　由贪利养供敬故，赞叹自己而毁他；

　　于彼有苦无怙者，悭吝财法不施与；

　　他来谏谢不忍受，内怀忿恨复捶打；

　　谤毁远离大乘法，爱乐宣说相似法。

　　其中“意同”，觉贤论师云：“由犯他胜失坏律仪，故名他胜。惟就同是失律仪因，名同他胜，非一切同。非如比丘犯他胜已无可重受，此可重受故。”如果比丘犯别解脱他胜罪，不可恢复戒体，而菩萨犯此四根本罪，可重新受戒获得戒体。又其意义如何相同？云海论师云：“如诸声闻，由淫贪故，俱坏自他，无比丘分21。如是菩萨由其爱著利养恭敬，俱坏自他。又如声闻，由贪著故盗他财物，而成他胜，此有财法，若不惠施而成他胜。声闻杀人而成他胜，此于有情起忿恼心，以手足等而行损害，及他侵犯不受谏谢，是为他胜。声闻实无妄说得法而成他胜，此有不说，毁谤正法，开示非法而成他胜。”

　　以上四根本罪是以发心而分的，所谓对利敬起贪求，对诸资财起悭吝心，对诸有情起损恼心，对诸正法愚痴邪行，是四他胜罪。将四根本罪一一别分为二，共八种，称为八他胜罪。印度云海论师、印度无畏论师、燃灯智（阿底峡尊者）等大德都如此承认。以八他胜罪的加行而分，谓若自赞，毁訾于他，不与正法，不施财宝，捶打有情，不受谏谢，毁谤正法，说相似法。因此说四种与八种互不相违。如印度无畏论师在《庄严能仁密意论》中云：“菩萨藏中说有四种根本重罪，又说自赞及毁他等，四罪各二，共为八种。”

　　《虚空藏经》、《集学论》等所述，国王之五定罪，大臣之五定罪、初行住菩萨之八定罪，于其它经论，如《菩萨戒品》、《菩萨戒二十颂》等，含摄于所述四根本罪中。菩萨戒学处需总摄《虚空藏经》、《集学论》、《菩萨戒品》等经论，故当糅合二宗才能圆满菩萨戒遮的学处。旧译《集学论》云：“为易受持诸根本罪（遮止学处），及一类许，当说摄颂22。”新译《集学论》云：“为欲安住一类宗故当说摄颂。”所谓一类者，指无著菩萨所弘扬的广大行派。寂天菩萨等所宣述的中观观点与无著菩萨等所弘扬的唯识观点，两派圆融无碍。中观甚深见宗十四根本罪中令他舍别解脱、谤声闻乘、妄说上人法，此三为自赞毁他所摄；劫夺三宝财物、惩罚具戒或破戒沙门、正住者财惠施读诵者，此三为悭财不施所摄。因为习性悭财，生起猛利贪心，对他人的财物，阻碍其受用并劫夺之，或复任情而转施之；破和合僧、作无间罪、令舍寂止，此三为悭法不施所摄。因为习性悭法，于一切法自不忍受，复破他受，生起猛利悭心，自己不能得正解，也不让他人获得正解；

　　肆行捶打毁戒比丘、除破僧罪外其余的四无间罪、毁坏国邑及诸聚落，此三是为捶打有情所摄；令他弃舍声缘乘法、为愚痴人说甚深空性法，此二为谤菩萨藏所摄。因为声闻、缘觉、菩萨三乘法皆佛所说，若令舍一，便舍余二。由于为愚人说甚深空性法的缘故，使愚人诽谤空性理，失坏菩提心，舍弃大乘，执持邪见；自他安住十不善道、令大乘人退失菩提心转修小乘，此二为说相似法所摄。因为其余二乘，观待大乘法，等于相似法。

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