益西彭措堪布：走向解脱·菩萨戒品（十一）

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益西彭措堪布：走向解脱·菩萨戒品（十一）

　　丑二、应现神通而不示现

　　颂曰：“不现神通怖摄等。”

　　菩萨若具足种种神通成就，具足变现威力，对诸有情，应使恐怖者，能使恐怖，应摄引者，能摄引之。菩萨若见圣教中不持戒者，难消信施，若不现诸神通怖畏摄服，令彼免受如是信施，是名有犯，是非染违犯。

　　无违犯者：若遇恶劣外道诽谤神通是因咒力或药力而显，不现神通恐怖摄引，即不犯本罪。

　　《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，具足成就种种神通变现威力，于诸有情，应恐怖者能恐怖之，应引摄者能引摄之。避信施故，不现神通恐怖引摄，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，若知此中诸有情类，多著僻执，是恶外道诽谤贤圣，成就邪见，不现神通恐怖引摄，无有违犯。”

　　《菩萨戒二十颂》云：

　　具足悲心与慈心，及善心者悉无犯。

　　此二句颂词显示：对以上所述诸恶作罪，如果菩萨为了怜愍诸有情的缘故，以及因慈爱有情，对有情欲作饶益，或欲引导诸有情，虽有现行，而无违犯。这是对恶作罪总的开缘。觉贤论师说，颂词中“及”字包含“若心极烦恼，重苦受逼切，睡眠及狂乱，虽犯而无罪。”意指如果内心烦恼极重，及很重的苦恼逼迫下，或其心狂乱，或者睡眠，这几种情况下，虽然对诸恶作起现行，但不犯本罪。

　　此外，需要强调一点，受持菩萨戒者，万万不可将原有的别解脱戒舍弃，若是在家人，应当遵守居士五戒；若是出家人，应当守持比丘戒、或比丘尼戒、或沙弥戒、或沙弥尼戒。在本论根本罪与恶作罪中没有含摄的其他不善行，如饮酒、食肉、贩卖、受别请、邪业觉观、冒难游行、不修福慧、为恶人说戒、不善知识等，请参考《梵网经》。

　　涅槃塔

　　丁二、摄善法律仪

　　分二：一、略说；二、广说。

　　戊一、略说

　　颂曰：摄善法戒学六波罗蜜。

　　摄善法戒学处是行持布施、持戒等六度波罗蜜。讲解六度分七：一、各别相体；二、释词；三、分类；四、数量决定；五、次第；六、修持之相；七、利益。

　　子一、各别体相

　　六度具有四种不共法相，它所摄持的一切善根，以及与之相应的心所法即为六度的体相。六度是菩萨持的学处。

　　四种不共法相（四种差别法）：（一）治障：针对悭贪、破戒、嗔恚、懈怠、乱心、愚痴等违品，六度一一行对治。（二）合智：六度皆以智慧摄持，与无分别智共行，通达法无我。（三）满愿：施，于求财者，随其所欲而给与之；忍，于悔过者，与之欢喜；智，于有疑者随欲决断。（四）成生（成熟）：先以施摄受之，后以三乘法随其根器而成熟他的相续，使其获得圆满菩提果。或先安立于戒等法中，后以三乘法使其成熟。《经观庄严论》云：“分别六度体，一一有四相，治障及合智，满愿亦成生。”

　　子二、释词

　　梵语巴饶模大，或般若波罗蜜多，意义为以超越一切世间者及声闻、独觉之善根，直接或间接到达究竟彼岸。分二：一、正趣彼岸智为真实般若度；二、已达彼岸智为究竟般若度。

　　子三、分类

　　于布施等六度，大法王无垢光尊者说：“诸佛子所学一切学处，主要为六般若波罗蜜39。六度各各又分为六，共三十六学处。”

　　三十六学处，即是布施度之布施等六度各自的布施；六度各自的违品没有染污修行，属于六度各自的持戒；于六度各自的苦行能安忍，属于六度各自的忍辱；以意乐欢喜心去行持六度，属于六度各自的精进；以精进摄持心不散乱，属于六度各自的静虑；以三轮体空行持六度，属于六度各自的般若。如此成三十六学处。《现观庄严论》云：“由彼等别别，皆摄施等六，故披甲修行，六六如经说。”

　　子四、数量决定

　　有关菩萨戒中持的学处可归摄在戒、定、慧三学中，因此，观待三学，数量可安立为六度之数。所谓观待三学决定数量者，戒学自性即是戒度。先要有布施，不贪爱资财才能真正受持，所以布施度是戒的资粮。既正受戒已，如他骂不报骂等，由安忍精勤守护，所以忍如眷属帮助护戒。也就是说，布施是戒学的因，持戒为体性，忍辱为戒学增上之殊胜缘。第五静虑度为定学，第六般若度为慧学，第四精进度为三学之伴。如《经观庄严论》云：“依三学增上，佛正说六度，初学摄前三，后二摄后二，一通三分摄。”

　　子五、次第

　　《经观庄严论》云：“前后及下上，粗细次第起，如是说六度，不乱有三因。”六波罗蜜次第有三种分类，一者前后，二者下上，三者粗细。前后次第，就是依靠前者，后者得以生起，因为行布施，不顾惜资财，所以能受持戒律；因行持戒律，所以能行持忍辱；因行持忍辱，所以能发起精进；因常精进，所以能生起禅定；因安住禅定，所以能解了真实法义，生起智慧。下上次第，就是前前为下，后后为上。如布施为下，持戒为上；持戒为下，忍辱为上；乃至静虑为下，般若为上。粗细次第，就是前前为粗，后后为细，如布施为粗，持戒为细；持戒为粗，忍辱为细，乃至静虑为粗，般若为细。

　　子六、正行修持之相

　　布施度正行是离贪求，既不求今世回报，也不求后世果报的修行；戒律度正行是离后有，即不求后世善趣的安乐之修行；忍辱度正行是对一切普遍能忍，即对一切众生无有憎恶的修行；精进度正行是生起诸功德，即于归摄自他之一切善根生起欢喜心而精进修持，并能增上诸功德的修行；静虑度正行是修禅定并舍弃色界及无色界的禅定，即远离色界四禅及无色界四空定，安住出世禅定的修行；般若度正行是智慧合于方便之行，即不远离大悲方便的般若修行。《思益经》云：“网明尊谓梵天言，若菩萨舍一切烦恼，名檀波罗蜜；于诸法无所起，名尸波罗蜜；于诸法无所念，名羼提波罗蜜；于诸法离相，名毗离耶波罗蜜；于诸法无所住，名禅波罗蜜；于诸法无戏论，名般若波罗蜜。”《经观庄严论》云：“离求离后有，遍布诸功德，修禅舍无色，智合方便行。”冈波巴大师在《解脱庄严宝大乘菩提道次第论》中说：“六波罗蜜多之体相者：（一）能消除贫穷故名布施；（二）能获得清凉故名持戒；（三）能忍受嗔恚故名忍辱；（四）能作诸胜行故名精进；（五）能持心于内故名静虑；（六）能知胜义实相故名般若。”洛钦大译师说：上述六种正行修法，分别都需要具备：一、信殊胜，即具有菩提心；二、事殊胜，不是个别物布施等，而是入一切根本善法；三、所为殊胜，即为了利益一切众生之加行；四、方便善巧殊胜，即三轮体空的智慧摄持；五、回向殊胜，回向于无上正等正觉；六、清净殊胜，即直接对治二障种子的修行。

　　于六波罗蜜多应当平等修持。《集诸法方广经》云：“佛言，慈氏，若于我六波罗蜜诸菩萨正觉行中，彼愚痴人妄作是说，唯般若波罗蜜多应知是菩萨学处，云何学余波罗蜜多，余波罗蜜者，彼为过失。佛言，慈氏，于汝意云何，我为烁迦尸王脱虎子命，施自身肉，为无智不？慈氏白言，不也，世尊。佛言，慈氏，若修菩提行，六波罗蜜行之所相应，发善心者，颇不成熟善根不。慈氏白言，不也，世尊。佛言，阿逸多，汝亦于六十劫集行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若波罗蜜多，皆共集行，又愚痴者作如是说，唯一正理是菩提道所为空性行，是正理者得本然清净等。”佛陀呵责所谓空性行是唯一菩提道，呵责“唯般若波罗蜜多应知是菩萨学处”，所以，六波罗蜜多应当等行，不可偏废。

　　子七、利益

　　分二：一、六度各别的利益；二、修持六度之果。

　　丑一、六度各别的利益

　　六度各个均具四种功德。云何为四？一、广大功德。发心为利他，所缘境为自他一切有情获得无上正等正觉的果位，故称广大功德。二、无求功德。不求今生回报及来世人天善趣的果报等，远离六度各自的违品，故为无求功德。三、殊胜功德。将一切众生安置于善趣及三菩提之安乐果位，故为殊胜功德。四、无尽功德。六度之修持，被空悲双运的方便及殊胜回向摄持，所以永无竭尽而恒时增广，故为无尽功德。如《经观庄严论》云：“广大及无求，最胜与无尽，当知一一度，四德悉皆同。”

　　丑二、修持六度之果

　　分二：一、暂时之果；二、究竟之果。

　　寅一、暂时之果

　　《宝鬘论》云：“施受用戒乐，忍光泽进威，禅寂慧解脱。”由布施感得受用圆满的果；由持戒招感善趣的安乐；由忍辱感得身相光泽；由精进行持善法感得威光赫奕；由静虑令沉掉烦恼寂灭；由智慧能解脱三有。

　　寅二、究竟之果

　　以六度当中的福德资粮获得佛的色身（化身、报身），以智慧资粮获得佛的法身。《经观庄严论》云：“初二为福体，第六即是智，余三二聚因，五亦成智聚。”应知布施持戒二波罗蜜为福聚体，般若波罗蜜即为智聚体，忍辱、精进、禅定三波罗蜜通为福、智二聚之因。复由般若能回向故，一切诸波罗蜜皆成智聚。《宝鬘论》云：“一切佛色身，从福资粮生，大王佛法身，由智资粮生。”

　　戊二、广说

　　分六：一、布施波罗蜜；二、持戒波罗蜜；三、忍辱波罗蜜；四、精进波罗蜜；五、禅定波罗蜜；六、般若波罗蜜。

　　己一、布施波罗蜜

　　分四：一、体相；二、释词；三、分类；四、摄义。

　　颂曰：为遣贫穷施财法无畏。

　　子一、体相

　　指具有四种不共法相40之布施的善心及种子，或者以善舍之心发起身语业，圆满布施波罗蜜。《菩萨戒品》云：“云何施自性，谓诸菩萨不顾自身，一切资具所有，无贪俱生之思41，及此所发能舍施物身语二业。”何为布施的体相？即诸菩萨不顾惜自身之一切资具，以无贪之念和与生俱来的慈悲所发起布施财物之身语二业。

　　子二、释词

　　梵语曰檀那，意为能遣除他人贫穷，译作布施。

　　子三、分类

　　分三：一、财施；二、法施；三、无畏施。

　　《经观庄严论》云：“具住不悭故，法财无畏三。”

　　丑一、财施

　　清净的财布施可从三个方面来说明：（一）清净的施物可分内外两种。内施物是指自己的身体。《无贪子请问经》云：“若来乞手，即予以手；若来乞足，即予以足；若来乞眼，即予以眼；若乞身肉，即予身肉；若乞身血，即予身血。”但此处应注意的是，初发心修行的菩萨，尚未证入自他平等的境界时，不可能将身体予以割截布施。《入行论》云：“心要之义未净前，不可轻易施此身，自利利他此人身，应善维护作大事。”外施物指那些合法取得的东西，如饮食、衣服、象马、车乘、儿女、妻妾、金银、珠宝等。（二）清净的受施者有四种：上师三宝等是功德殊胜的受施者；父母恩人等是蒙恩深重的受施者；病人或无依无怙的可怜人是正受痛苦的受施者；自己的仇敌等是对我作损害的受施者。（三）布施的方式：应具足大悲心，为了利益众生成就菩提去行布施。在布施的时候，应心生欢喜，以诚挚的心恭敬地行布施。布施之后无有丝毫的后悔心。行布施时不要伤及自己的眷属，即便财物是属于自己的，如果在施舍时，眷属们痛哭流涕，那就不宜布施。如果用抢夺、偷取等方式得来的财物布施是不可以的。

　　行布施首先应从布施微小物开始，逐渐行大布施，这样练习修行而利益众生。如《入行论》云：“佛陀先令行，惠施蔬菜等，习此微施已，渐能施己肉。”财施又包括普通布施、广大布施、极大布施。布施饮食、衣服、马车等财物，属于普通布施。只要自己的意乐清净，所舍施的财物无论大小都可以，如《三十五佛忏悔经》中说：“乃至施与傍生一口食物（也可获得诸善根）。”我们如果依靠佛陀所说的陀罗尼与密咒之力，仅仅作一滴水、一粒米的布施，也能利益恒河沙数的饿鬼。作素烟、荤烟等佛事也能对空游饿鬼有极大的利益，依此（焦烟）使那些以有情生命为食的厉鬼非人暂时享用焦烟味得到满足，并依靠法施（念诵仪轨等）令它们相续获得解脱等，此后它们不再损害有情生命，从而解除许多众生死亡的怖畏，因此也是无畏施。布施自己的儿女等亲眷及自己拥有的骏马、大象等自己最为珍爱之物，属于广大布施。布施自己的身体、生命及肢体等，属于极大布施。例如，大勇王子将自己的身体布施给母虎，龙树阿阇黎将头施予乐行王子。但这些行为除了得地菩萨之外，凡夫人不能实践。如《入行论》云：“悲心未清净，不应舍其身，若能成现后，大利因应舍。”若无清净悲心，不应行布施身体。如果能成就现在或后世的大利，应当舍自己的身体。我们内心应将自己的一切受用乃至身命无有贪执地回向众生，并且发愿以后能够真正地行极大布施。

　　菩萨不应行不清净的布施。不清净的布施包括四个方面：（一）心不清净的布施，指因邪心或下劣心而行布施。菩萨不应为损害他人而行布施，不应为沽名钓誉而行布施，不应为了竞争而行布施。《菩萨地论》云：“菩萨不应当为了杀害别人，困缚别人，或是为了处罚，或监禁，或驱逐的目的而行布施。菩萨不应为了美名或赞美而行布施，不应为了竞争而行布施。”菩萨也不应当为了来世不会贫穷，或为了得人天受用福报而行布施。（二）施物不清净的布施。菩萨不应布施毒药、弓箭、武器等对有情构成伤害或造成痛苦之物；菩萨不应将自己的父母布施给别人，也不能将父母作抵押品；如果子女及妻妾不愿意时，也不能将他们布施给别人；为了敛财而布施也不应该。《梵网经》云：“若佛子！不得蓄一切刀、杖、弓箭、矛、斧、斗战之具及恶网罗罥，杀生之器，一切不得蓄。而菩萨乃至杀父母尚不加报，况杀一切众生。不得蓄杀生具。若故蓄者，犯轻垢罪。”《宝鬘论》云：“菩萨不应布施毒药、炽火、武器等对受者构成伤害之物，或乞者为伤害别人而索求之物。”（三）受者不清净的布施。如果邪魔的眷属来向菩萨索身，菩萨不应施与身体或支分；对魔鬼加持的众生及神经错乱者，菩萨不应施身。因为这些人的精神不能自主，对他们行身施毫无意义。（四）态度不清净的布施是指在心不欢喜时、愤怒时及忘失正念时的布施。这种布施也是不应作的。菩萨不应以不恭敬的态度作布施。不应对来乞者嘲笑、恐吓或威胁而行布施。

　　丑二、法施

　　首先应当观察求法者的法器，以大悲心布施与众生法器相应的正法，使听法者心生欢喜。《月灯经》云：“法施应如是，若人来求法，初不为广说，亦不立即说，应善观彼机，若确属法器，不请亦说之。”《菩萨地论》云：“法施者，是说应该无错谬说法，随根器之不同而说法和坚守菩萨学处的根本教义。”施与正法，指为他人灌顶、传法、念传承等，使他人心相续趋入善法。但是，在我们尚未根除私欲之前，虽然表面上成办利他之事，也只如影像而已，不能究竟利益众生。《优婆塞戒经》云：“能说法者复有二种，一者清净，二者不清净。不清净者复有五事，一者为利故说，二者为报故说，三者为胜他说，四者为善报说，五者疑说。清净说者复有五事，一先施食然后为说，二为增长三宝故说，三断自他烦恼故说，四为分别邪正故说，五为听者得最胜故说。”说法者应发清净心而说，心不清净不当说。阿底峡尊者说：“证悟了空性并且具足神通之时乃可摄受眷属；自利断尽之时乃可行饶益他众；获得见道之后方可超度亡灵。”仲敦巴格西回答说：“自相续无有任何修行验相及证悟的初学者以正法饶益众生也不会有益，他们的加持犹如倾倒空器一般，从彼不会得到任何加持，窍诀犹如未经按压的酒糟酿出的薄酒一样，无有任何纯酿的滋味。”因此，自己未曾实修而为他人讲经说法，对他人无有任何利益，若依靠传讲佛法而收集供养及财利，则将正法作为得财之商品了。所以，我们的私欲未断尽之前，应以自己念经、诵咒、读诵佛经论典等回向众生，作水施、施身等。当私欲完全断尽之时，一刹那也不应住于安闲寂乐之中，应时时刻刻以正法饶益有情。《正法念处经》云：“若人能说法，利益于他人，其人如父母，示以涅槃城。若为他人说，一句之善法，则为善导师，为众生所尊。”《集诸法方广经》云：“佛言，善男子，若如来灭后，于我已说法中，随所爱乐如其信解为众人说，于彼会中若一众生身毛喜竖，或堕泪悲泣，当知是为诸佛即可。”《迦叶请问经》云：“不求利养心清净，施法与人世尊说。”《圣集论》云：“不为利养故，为众生说法。”又云：“为除众苦故，为世间说法。”若菩萨行法施，能速见诸佛，常侍佛侧，圆满一切愿望。如《宝鬘论》云：“于诸听法者，无覆行法施，能常伴佛侧，众愿得满足。”

　　丑三、无畏施

　　分二：一、暂时；二、究竟。

　　寅一、暂时

　　指对病魔、盗贼、猛兽、国王、非人及水火灾难等怖畏作救度。世尊曾宣说：“一切有为善法中，救护有情生命之功德利益最大。”所以菩萨应当广行放生，大量救护有情的生命。具有权势之人应下令禁止渔猎，有时可将被宰杀的牛羊及濒临死亡的鱼儿、虫蝇等救脱出来。我们应当在实际行动中想方设法饶益众生，使众生脱离种种怖畏。

　　寅二、究竟

　　对堕于三恶趣的众生及处在轮回中的痛苦有情，菩萨应尽自己的一切力量去作救度，这是究竟的无畏施。

　　在家菩萨以布施财物为主，出家菩萨以布施正法为主，无畏施为在家与出家共同所应行持。

　　《摄波罗蜜多论》云：“布施根本菩提心，勿弃如此能施欲，世间具此能施欲，佛说此为施中尊。”我们应当忆念修习菩提心，菩提心为诸行所依，愿证菩提，即是能舍一切之根本，所以对此心应励力修学。我们已于诸佛菩萨前发菩提心，誓愿修持六度万行救济众生，所以应当尽力修持三种布施。若连微小物也不布施，经中说这种人堕饿鬼趣，并且失坏菩萨律仪。《入行论》云：“因悭未施与，经说堕饿鬼。”我们自己这个不净之身刹那生灭，种种将养惜护也无有意义，一切财物无有坚实，会被国王、盗贼、水、火及不肖子孙所败坏，不如将其布施而成为坚固财。马鸣菩萨说：“所有资财物，眼见己财宝，分散属诸家，如能速疾施，无能侵夺者。若人悭不施，终为他所夺，现在恶名闻，来生多贫乏，是为最愚痴。”其实若施心清净无需很多财物也可获得大果报。若以大悲菩提心摄持，以密咒佛号作加持，仅仅布施一粒米、一滴水也能饶益无量有情。如蒙山施食、焰口、火施等可使很多有情众生获益，不仅使他们得到财食的满足，遮止魔祟厉鬼的损害，并且他们因听闻佛号经咒而在相续中种下解脱的种子，故能同时满足财、法、无畏三种布施。纵然不能圆满行持上述仪轨，也应在吃饭时念几句观音心咒布施七粒米，举手之劳而功德无量。我们只要留心，生活中布施的机会很多，如倒茶汤时念佛号咒语亦成布施，或于旁生耳边念经咒佛号等，随力救度怯弱危难有情，令其身心远离怖畏灾厄等。如《入行论》云：“身及诸受用，三世一切善，为利诸有情，故当无惜施。”

　　子四、摄义

　　如果诸菩萨真正受持菩萨律仪，而后修学大乘菩萨布施之道，当先了知现在修学的开遮学处，并精勤学修，特别要对治对身体、财物及善根的悭吝，励力增广能舍之心。若没有这样薰修，就

　　会心生忧恼；若能够这样薰修，则于来世用少功力就能圆满布施波罗蜜多。若舍弃布施学处，则于现世也被严重过患所染污，于未来世中心不趣入或极难趣入诸菩萨行。总而言之，修布施度应如土美仁波切的《佛子行三十七颂》所说：“欲菩提者应舍身，何况一切身外物，是故不望报异熟，布施便是佛子行。”

　　己二、持戒波罗蜜

　　分四：一、体相；二、释词；三、分类；四、摄义。

　　颂曰：以能断心受持三律仪。

　　子一、体相

　　指具有四种不共法相之能断的善心及其种子，或者令意厌舍对他人的损害及损害的根本，以及这种能断心和菩提心摄持的戒律体性。由修此能断心，令增长圆满，即是持戒波罗蜜多。禁恶行戒并非是要安立诸多有情全部远离损恼。现量可见仍有很多有情尚未脱离种种恼害，若因此而推理过去诸佛的戒波罗蜜未得圆满，显然是错误的。因为众生无量，不可能使它们都到远离损害的地方。所以无论外在的有情是否都已远离诸损害，只要相续中有离损恼他有情之能断心，修持此能断心即是受持戒律。如《入行论》云：“鱼等有何处，驱彼令不杀，由得能断心，说为尸罗教。”《入中论自释》云：“此以七能断为相，无贪无嗔正见三法是七能断之发起，故约能断及发起而言戒，即十善业道也。”摄善法戒指内心发起普遍行持六度万行的一切善法之心，并非必须对三世一切有情一一圆满行持。饶益有情戒指自心相续发起以四摄法利益有情，亦非在外相上普遍度化一切有情。如《华严经》云：“谓于自心建立一切菩萨行故，自心建立度脱一切众生故。”冈波巴大师在《解脱庄严宝大乘菩提道次第论》中说：“戒律之体性具有四种功德之相。何者为四？（一）从他得戒，如法正受；（二）心意清净；（三）若有违犯速行忏除，以成复戒；（四）为护戒故，常以至诚思维戒相而守持之。”

　　子二、释词

　　梵语曰尸罗，即离热恼得清凉。印度中观论师扎雅阿楞达在《入中论广疏》中说：“此由不忍诸烦恼故，不生恶故，又由心中息忧悔火，清凉性故，是安乐因，为诸善士所习近故，名为尸罗。”

　　子三、分类

　　分三：一、禁恶行戒；二、摄善法戒；三、饶益有情戒。

　　丑一、禁恶行戒

　　又称菩萨律仪戒，指发愿、行菩提心后，与行持七众别解脱戒相同，远离损害众生。也就是说，身、语、意三门遣除一切对他有情不利的如毒般的十不善业。应从为利他而修行断除损害心的角度去理解禁恶行戒。《菩萨戒品》云：“律仪戒者，谓诸菩萨所受七众别解脱律仪，即是比丘戒、比丘尼戒、正学女戒、勤策男戒、勤策女戒、近事男戒、近事女戒，如是七种，依止在家出家二分，如应当知，是名菩萨律仪戒。”

　　所制诸别解脱戒，是出家菩萨律仪学处之一分，非离菩萨学处别有，三聚戒中律仪戒与真实别解脱戒一致，是菩萨首先需要学习的。《菩萨戒品》云：“此三种戒，由律仪戒之所摄持，令其和合，若能于此精进守护，亦能精进守护余二，若有于此不能守护，亦于余二不能守护，是故若有毁律仪戒，名毁菩萨一切律仪。”所以，若执别解脱戒是声闻律，舍弃此律中开遮等学处，说另学其它菩萨学处，是尚未了知菩萨戒学。禁恶行戒（菩萨律仪戒）是后二戒根本所依处。律仪戒中最主要的是断性罪。诸性罪中过患严重的，在大小乘中都说为断除十种不善业，所以善护身语意三业是护持禁恶行戒的关键。《大宝积经文殊师利授记会》云：“若有已发菩提心者，乃至微恶终不更作。何所不作？谓贪嗔痴，及以在家威仪调戏，悉皆远离。若出家已，不复希望名利恭敬，安住出家所修行法。”《摄波罗蜜多论》云：“不应失此十业道，是生善趣解脱路，住此思惟利众生，意乐殊胜定有果，应当善护身语意，总之佛说为尸罗，此为摄尽尸罗本，故于此等应善修。”月称论师讲说持戒波罗蜜时，也说是断十种不善。《十地经》等大都这样宣说，所以如前所说受持禁恶行戒，则其它戒也容易持守。

　　丑二、摄善法戒

　　又名“受律仪戒后”。为了使自己心相续中二资粮及六度所摄的善法，未生者令生，已生者令不失，并令增长，从而断除不善及其根本，如此能断的善心即是摄善法戒。《璎珞经》云：“摄善法戒，所谓八万四千法门。”《菩萨戒品》云：“摄善法戒者，谓诸菩萨受律仪戒后，所有一切为大菩提，由身语意积集诸善，总说名为摄善法戒。”此戒也指能引发生起二种资粮，并令增长广大之一切善法。

　　我们应当随时随地竭力成办一切善法。《贤愚经》颂云：“莫想善微小，无利而轻视，水滴若积聚，渐次满大器。”如果我们随时随地以正知正念护持自心而修持，便可积累不可思议的善业资粮。《大智度论》云：“佛言：我过去亦曾作恶人小虫，因积善故乃得成佛。又如十八不共中，有欲无减灭者，佛知善法恩故，常欲积诸善法，故欲无减。修积诸善法，心无厌足，故欲无减。”佛在世时，有一位长老比丘，老眼昏花，自己缝补僧伽梨，针经常脱线。于是对其他人说：“谁愿意作福德呢？给我穿一下针吧！”此时，佛现身在他面前，说：“我是愿意求福德永远没有满足的人，把你的针拿过来吧！”老比丘见到佛的光明，听到佛的声音，知道是至尊的佛陀，就说：“您的功德无量无边，而且一切功德究竟圆满，为什么还没有满足呢？”佛告诉比丘说：“功德果报极为甚深，没有人比我能更详细地知道善法的恩德。我虽然穷尽一切功德海的边际，但本来是以希求心没有满足的缘故得到佛果，所以现在对善法精进不息。虽然再没有可得的功德，但是我的希求心还是不会休止。”一切世间天人听到佛语极为惊讶，醒悟后说：“佛对于功德尚且没有满足，何况其他人呢？”《华严经》云：“又此上品十善道，修治清净，心广无量故，具足悲心故，方便所摄故，发起大愿故，不舍众生故，希求诸佛大智故，净治菩萨诸地故，净修一切诸度故，成菩萨广大行。又此上上十善业道，一切种清净故，乃至证十力四无畏故，一切佛法皆得成就。是故我今等行十善，应令一切具足清净，乃至菩萨如是积集善根，成就善根，增长善根，思惟善根，系念善根，分别善根，爱乐善根，修集善根，安住善根，菩萨摩诃萨如是积集善根已，以次善根所得依果42修菩萨行，于念念中见无量佛，于其所应承事供养。”《大集经》云：“若不成就众生，净佛国土，不能得无上道。何以故？因缘不具足，则不能得阿耨多罗三藐三菩提。因缘者，所谓一切善法。从初发意，行檀波罗蜜，乃至十八不共法，于是行法中，无意想分别故。”《菩萨地论》云：“得了菩萨戒以后，就应该一心精进，勤修闻思修各种法行；对上师要恭敬承事，并要勤作各种佛事；于诸病人应侍奉汤药，为作祈祷；常行施舍，赞扬他人的功德，对别人的福德随喜；对讥笑和诽谤要忍受，所作之功德要回向菩提；发趋善愿，常供三宝，厉行精进；常行自利，慎不放逸；恒思学处，了达戒相；常护诸根，饮食有节，于初夜及黎明时不可贪睡；精勤修持诸瑜伽法，于善知识及诸贤士常行亲近，于自谬误常行观察，善为遣除。”

　　丑三、饶益有情戒

　　为了利益众生，依靠一切发心及行为的善巧方便，以直接或间接的方式来遣除与饶益有情相违的不善业及种子，如此能断的善心谓饶益有情戒。或者缘十一种利益有情相，如其所应引发彼等现法后法无倒利益，如此善心为饶益有情戒。所谓十一相，冈波巴大师在《解脱庄严宝大乘菩提道次第论》中说：“饶益有情戒，摄言之有十一项法：（一）众生的痛苦应当努力设法为之解除；（二）众生不知怎样去作时，应该指示他怎样去作；（三）在众生的行动中，以参与、感受和承当等方式来利益他们；（四）保护众生，使他们脱离怖畏；（五）众生的种种忧苦，悉令消除；（六）匮乏资财的众生，令得富饶；（七）善能摄集佛法之眷属；（八）随顺众生的心意，以达成和谐；（九）以自己的殊胜功德，来使众生欢喜；（十）以自己的善德来斩除恶业之刺；（十一）以神通力之方便，来威慑或诱导众生，使之成熟。”《菩萨戒品》云：“云何菩萨饶益有情戒？当知此戒略有十一相，何等十一？谓诸菩萨，于诸有情能引义利彼彼事业与作助伴。又诸菩萨，依世出世种种义利，能为有情说诸法要，先方便说，如理说，后令获得彼彼义利。又诸菩萨，于诸丧失财宝亲属诸有情类，善为开解令离愁忧。又诸菩萨，随顺世间事务言说，呼召去来，谈论庆慰，随时往赴，从他受取饮食等事。以要言之，远离一切能引无义违意现行，于所余事心皆随转。又诸菩萨，若隐若露，显示所有真实功德，令诸有情欢喜进学，调伏诃责治罚驱摈，为欲令其不善处安置善处。又诸菩萨，以神通力，方便示现那落迦等诸趣等相，令诸有情厌离不善，方便引令入佛圣教，欢喜信乐，生希有心，勤修正行。”饶益有情戒广说见下文（丁三、饶益有情戒）。

　　子四、摄义

　　菩提心是诸行所依，不失坏菩提心并令增长，不仅为趣入戒法等行持的根本，也是遮止损害有情的最殊胜方便。初发心菩萨当以地上菩萨所持净戒为目标，从现在起至心修学戒律学处，以此抉择诸行为之进止。特别应了知十不善业之性罪与遮罪，于每日中用心防护。于自所受律仪诸根本罪，亦应励力生起防护之心。以如是行持之等流果，于来世能自在圆满菩萨戒行。不然的话，若于现世舍弃诸菩萨学处，自相续为深重罪业染污，一旦串习坚固，那么将来于多世中无缘学修菩萨戒。因此，现在以正知正念护持自心相续极为重要。《四十二章经》云：“佛言，佛子离吾数千里，忆念吾戒必得道果。在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。”《遗教经》云：“戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。因依此戒，得生诸禅定及灭苦智慧，是故比丘当持净戒，勿令毁缺。若人能持净戒，是则能有善法，若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知戒为第一安隐功德之所住处。”《梵网经》云：“若佛子！发是十大愿已，持佛禁戒，作是誓言：宁以此身投炽然猛火，大坑刀山，终不毁犯三世诸佛经律与一切女人作不净行；复作是愿，宁以热铁罗网千重周匝缠身，终不以此破戒之身，受于信心檀越一切衣服；复作是愿，宁以此口吞热铁丸及大流猛火，经百千劫，终不以此破戒之口，食于信心檀越百味饮食；复作是愿，宁以此身卧大流猛火罗网热铁地上，终不以此破戒之身，受于信心檀越百种床座；复作是愿，宁以此身受三百矛刺身，经一劫二劫，终不以此破戒之身，受于信心檀越百味医药；复作是愿，宁以此身投热铁镬，经百千劫，终不以此破戒之身，受于信心檀越千种房舍屋宅，园林田地；复作是愿，宁以铁锤打碎此身，从头至足，令如微尘，终不以此破戒之身，受于信心檀越恭敬礼拜；复作是愿，宁以百千热铁刀矛挑其两目，终不以此破戒之心，视他好色；复作是愿，宁以百千铁锥剜刺耳根，经一劫二劫，终不以次破戒之心，听好音声；复作是愿，宁以百千刃刀，割去其鼻，终不以次破戒之心，贪嗅诸香；复作是愿，宁以百千刃刀，割断其舌，终不以此破戒之心，食人百味净食；复作是愿，宁以利斧斩破其身，终不以次破戒之心，贪著好触；复作是愿，愿一切众生悉得成佛，而菩萨若不发是愿者，犯轻垢罪。”又云：“若佛子！信心出家，受佛正戒，故起心毁犯圣戒者，不得受一切檀越供养，亦不得国王地上行，不得饮国王水。五千大鬼常遮其前，鬼言大贼。若入房舍城邑宅中，鬼复常扫其脚迹。一切世人骂言，佛法中贼。一切众生，眼不欲见。犯戒之人，畜生无异，木头无异。若毁正戒者，犯轻垢罪。”总而言之，修学持戒波罗蜜，如《佛子行三十七颂》云：“无戒自利尚不成，欲能利他岂可能，是故无存贪有心，护持净戒佛子行。”

　　己三、忍辱波罗蜜

　　分四：一、体相；二、释词；三、分类；四、摄义。

　　颂曰：当忍怨害痛苦甚深法。

　　子一、体相

　　指具有四种不共法相之不动善心及种子，或

　　者能忍耐他有情之怨害，忍受自身所生众苦，善安住于甚深法义，如此忍耐心。

　　忍辱波罗蜜，是由调伏自心灭除忿恚等烦恼而得圆满，并非观待一切有情悉离暴恶而得。也就是说，调伏自心即能圆满忍辱波罗蜜，无需观待一切有情。《入行论》云：“恶有情如空，非能尽降伏，唯摧此忿心，如破一切敌。以皮覆此地，岂有而许皮，唯以鞋底皮，如覆一切地，如是诸外物，我不能尽遮，应遮我自心，何须遮诸余。”《菩萨地论》云：“此心不掺杂任何物欲，以纯真的慈悲心，在任何情况下心无记挂地坦然接受（一切逆境）是也。”

　　子二、释词

　　梵语曰羼提，即能忍痛苦等。

　　子三、分类

　　分三：一、忍耐怨害；二、安忍苦受；三、思择法忍。

　　丑一、忍耐怨害

　　分三：一、破除不忍怨害；二、破除不喜怨家富盛，喜其衰败；三、观察嗔恚心的过患而修忍辱。

　　寅一、破除不忍怨害

　　首先应当详细观察，为什么对那些怨害生嗔恨？这样观察，知道对方要对我作损害，意乐为先，而后以种种方便破坏我的安乐，对我身心作种种损害。对方是否有选择的自由呢？若是自在对我作损害，那么对他生嗔恨是不合理的，因为他由宿世习气烦恼种子境界现前，非理作意，因缘和合起损害心，纵然他不故意思维，这样诸多因缘凑合也能发生损害我的事。如果因缘不具足，则故意想损害我，也一定不可能。如此因为诸因缘集聚而生起损害的意乐，由此复起损害加行，由此加行使我生苦恼。此补特伽罗毕竟无有主宰，因他被烦恼所驱使。如果他自己全无自由，被他人所使作诸损害，我更不应该生嗔恨。菩萨见诸怨家作损害时，应思维他们被烦恼魔所驱使，不能自主，所以不但不应生嗔恨，而且应生怜愍，需发心令他们远离烦恼。因此，自己应当勤修菩萨行。如《中观四百论》云：“虽忿由魔使，医师不嗔怪，能仁见烦恼，非具惑众生。”月称论师亦云：“此非有情过，此是烦恼咎，智者善观已，不嗔诸有情。”若诸有情能有主宰皆应无苦，因为有情皆不愿有苦受，然而诸有情若被猛利烦恼所驱使，尚且于自身作损害，或跳悬崖，或以刀剑自伤，或绝食等，何况于他人能不作损害吗？如是思维便灭除嗔心。如《入行论》云：“故见怨或亲，为作非理时，谓此因缘生，思已当乐住。若由自喜成，皆不愿苦故，则一切有情，皆应无有苦。”又云：“若时随惑转，自爱尚自杀，而时于他身，何能不为损。”

　　其次，思维诸损恼是否有自性，若有自性，彼本性如此，所以不应当生嗔恨，如火有热性，我们不应当对火的热性生嗔。若无自性，是因缘而生，也不应嗔，如虚空中有烟出现，不应以烟之过患而嗔虚空。如此思维可灭嗔恚。《入行论》云：“若于他恼害，是愚夫自性，嗔彼则非理，如嗔烧性火。若过是客来，有情性仁贤，若尔嗔非理，如嗔烟蔽空。”

　　再次，观察损害有情的行为直接或间接由何所作。如果憎恨直接发生损害之能作害者，如具嗔恚心的补特伽罗憎恨刀杖等，因为若被刀杖所伤害，则刀杖是直接作害者。如果憎恨间接作损害者，如刀杖等为人所使，作害者复为嗔恚所使而作损害，那么应憎恨作害者的嗔恚，显然无有是处。如《入行论》云：“杖等亲为害，若嗔能使者，此亦为嗔使，定应憎其嗔。”所以，不憎恨刀杖，亦不应憎恨使刀之人。若憎恨使用刀杖之人，以理推之，应憎恨他的嗔恨才对。

　　复次，观察能发动作害之因不应生嗔。若受怨害而生苦时，所受怨害如果无因，不应生嗔，若是由不共同的特殊之因，也不应生嗔。不共之因是自己过去的宿业，由自己的业力发动，所以，自己所招，不应憎恨他人。如《入行论》云：“我昔于有情，曾作如是害，故害有情者，我理受此损。”又云：“愚夫不愿苦，爱著众苦因，由自罪业害，岂应憎于他。譬如诸狱卒，及诸剑叶林，由自业所起，为当憎于谁。由我业发动，于我作损害，此作地狱因，岂非我害他。”如果说不是自己所造，那是谁呢？正如霞婆瓦所说：“若云非我致，实是显自全无法气。”

　　复次，观察有境43不应生嗔。若不能忍现在微苦，那么于恶趣无量大苦岂能忍受。应想自己极为愚痴，当感到羞耻，并努力防止自己生嗔恨。《入行论》云：“于现在微苦，我且不能忍，何不破嗔恚，地狱众苦因。”其怨所生苦，是我宿世恶业之果，由忍受此怨害的原因，宿业尽可消灭。若能堪忍怨害而不造新恶，能增长福德。作害者不顾自法衰退，为了净除我之罪垢而行怨害，所以应把他当作恩人。如《本生论》云：“若有不思自法衰，为净我恶而行损，我若于此不堪忍，忘恩何有过于此。”《入中论》云：“往昔所作恶业果，既许彼苦能永尽，云何嗔恚而害他，更引当来苦种子。”若于怨害忿恨而行报复，反而种下苦种。譬如为了医治重病，应当忍受针灸等方便，为了灭除大苦而忍小苦是很合理的。

　　复次，观察所依不应生嗔。一、观能害之因。《入行论》云：“他器与我身，为应于谁嗔？如人形大疮，痛苦不耐触，爱盲我执此，损此而嗔谁？”又云：“有由愚行害，有因愚而嗔，其中谁无过，谁是有过者？”二、观自所受。诸声闻唯行自利，若于怨害不忍耐而生嗔尚不应理，何况我从初发心时，誓为利乐一切有情，修利他行，摄受一切有情，如是思维应发堪忍之心。博朵瓦格西云：“佛圣教者谓不作恶，若略有怨害不修堪忍，即便骂为，此从根本破坏圣教，由此即是自舍律仪。圣教根本由此破坏，虽总圣教非我等有，自失律仪是灭自者。”又云：“如翻鞍牛缚尾而跳，鞍反击腿，若缓鞍落始得安乐。若于怨害而不缓息，与其敌对反渐不安。”

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