刚晓法师：述说唯识二十颂 第七颂

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刚晓法师:述说唯识二十颂  第七颂

　　依彼所化生

　　世尊密意趣

　　说有色等处

　　如化生有情

　　这就是我们前边说的，佛陀说眼、耳、鼻、舌、身等根及色、声、香、味、触等境，是“依”照那些（“彼”）能够接受眼、耳、鼻、舌、身等根及色、声、香、味、触等境教法“所”教“化”的众生的根机，而秘意宣说的，可不是为了成立实有外境而宣说的。

　　这个颂语的第四句是世亲举了一个例子。比如说化生有情。什么叫化生有情呢？就是无所依凭，忽然而有。若说人，人的出生就得有所依凭，得有精、卵的结合，经过十个月的怀胎孕育。若说天人，则就不这样了，只要有生天的业因，你就可以刹那间忽然生到天上。地狱也是。生西方极乐也是。但在这一句中的化生有情，是指的“中有”，也就是我们常说的中阴身。

　　再插几句闲话。有一位默如老法师，他把化生分成这么几种:

　　１、天。就是生天。

　　２、地狱。就是堕地狱。

　　这两个是凭自己的业力而化生。

　　３、莲花化生。就是念佛人往生西方极乐世界的莲花化生。这是凭自己的修行与佛力的加被而往生。

　　４、佛菩萨的各种化身。这是佛菩萨的愿力。但我认为默如老法师把佛菩萨的化身做为化生有情的一种，是不太合适的，可老法师确实这么说了，我就作为传声筒，把它列出来，让大家知道。直到现在，我仅见到默如老法师一个人有这种说法，还没见过第二个人这么说。

　　５、一般的化生。比如鱼化为龙，蝙蝠化为老鼠。大家别笑，默如老法师确实是这么说的。

　　最后一种化生是唱戏。

　　我知道大家为什么笑，也不怪大家笑，这第五与第六两种确实不象话。虽然我们常说鲤鱼跃龙门，但这毕竟只是传说，别说科学界不承认，宗教经典上也无这样的记载、说法。第六种的唱戏，比如马金凤，这一阵儿她是马金凤，一上台她成穆桂英了，默如老法师说这也是化生。我这儿只是让大家知道有这说法而已，并不是说这就对。

　　按默如老法师的分法，大家看孙悟空的七十二般变化是不是也算化生？

　　众生四有轮转的四有是什么呢？一个是本有，就是现在存在的生命体。比如我刚晓现在已活了二十多年，现在仍然存在，在这一段就可称本有。一个是死有，就是生命体虽然现在存在，但不可能永远存在，“神龟虽寿，犹有竟时”，何况我们人呢，在我死的时候，那就叫死有了。一个是生有，人虽死了，但业力因果仍然要相续，我还要投胎受生，这就是生有。一个就是中有，在死了以后但还没有投生这么中间，此时我们称中有。四有的“有”，是存在的意思。

　　世亲现在举出了中有（中阴身）这个例子，对于我们一般信士来说，对世亲举这中有的例子也会迷糊。世亲要证明万法唯识，无有外境，可举这中有做例子能说明什么呢？

　　世亲在《二十论》中有长行说明。

　　比如释迦牟尼说过中阴身，说人在死了以后，然而还未曾投胎受生，在这中间，有一个中阴身存在。虽然释迦牟尼说有一个中阴身，但并不是真有一个实在的中阴身。既然并不是真有一个实在的中阴身，佛为什么说中阴身呢？原来是这么一回事儿:

　　佛教宣说无我，有人就对这教义产生恐怖:假如真的无我，那么我死了岂不完蛋了，一了百了，因果不断灭了吗？业力循环也就不复存在了，六道轮回还怎么建立？或者说，我死了后，以后再投胎，但在死了后而还没有投胎这中间怎么办？没什么衔接不就踩在空（念去声）地了吗？这时候佛陀就没办法回答，若一有人问这个问题，佛陀马上开讲阿赖耶，人们不能够接受，因为这时候你还是个小学生，还接受不了微积分理论，还接受不了大乘甚深教法。我们看过《药师经》，佛说药师佛东方净琉璃世界比西方极乐世界要晚，因为《药师经》上在说到无忧世界时，说这无忧世界的庄严“譬如西方极乐世界”，用白话说就是，这无忧世界的庄严就不用我多介绍了，就给我过去给你们介绍的西方极乐世界一样。这都是大乘经典，但就在这《药师经》中，释迦牟尼仍没说阿赖耶，佛说到“俱生神”，其实就是阿赖耶。我还记得在什么地方，说善恶是被“善恶童子”记录，这还是阿赖耶。在《解深密经》中有这么一个偈子:阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。这阿赖耶在大乘的极乐净土经典，在东方药师经典中还不开演，何况在更早的声闻经典中了，佛根本没办法开说。但佛若不解答，这又确实是一个问题，这个问题在弟子们的心中，若心中老放着一个问题，还怎么解脱证果？于是佛陀就方便说法，权巧引诱，告诉他们:人死了也没关系，还有一个中阴身，只要有这个中阴身，六道轮回就不会断灭。其实这只是佛陀在骗他们而已。

　　这儿我插几句题外话。

　　南北朝时的范缜写过一篇《神灭论》。他写这篇文章时还是南齐时代。南齐是公元四七九年到五０二年。当时的贵族萧子良召集僧人来与范缜辩论，萧子良许诺，你只要放弃自己的观点，富贵高官任你选，范缜不吃萧子良这一套儿。后来梁武帝于天监六年（公元五０七年）召集了王公朝贵及僧人六十多个，亲自主持与范缜辩论，但范缜仍不屈服。

　　范缜《神灭论》主要是反对佛教的因果报应理论。当时大德们解释因果报应时都说“神不灭”，把这“神不灭”作为了因果报应的理论基础。其实是大德们解释错了，被范缜抓住了小辫子，而范缜也把大德们的错误解释当做了那就是佛教本意。

　　在《名僧传抄》上，“神”并没有永恒的属性，但因为《名僧传抄》的作者宝唱的名气在当时来说不大，所以他这篇文章的影响力有限。

　　《名僧传抄》上讲“神”这一节儿请大家参看宋立道《弘明集所反映的佛教观念》（宋立道文见《中华佛学学报》第十二期，不过中间把《名僧传抄》写作了《名是传抄》。《名僧传抄》原文在《卐续藏经》84册上）。

　　我插这话的意思还是让大家不要被大人物们的名声给镇住了，大人物们不见得都对。中国毕竟来说的一贯传统是官本位，一个和尚的作品当然不比尚书左丞的作品了，范缜还做过宜都太守。

　　现在看来，范缜与萧子良、梁武帝及僧人的辩论，纯是外行在争论，都把佛教理解错了！虽然在当时影响很大，但说穿了，可笑得很。

　　另外，关于先前的资料，我们现在人在运用时，也得加以拣择，不能够前人怎么说，我们就全盘接受。既扯起来了，我就再举个例子:

　　在藏传佛教前弘期，有一件事儿很著名。一个汉僧叫摩诃衍那，有人干脆叫他“大乘和尚”。他与一个印度和尚叫莲花戒，在当时的藏王赤松德赞主持下做了一次公开大辩论。就这么一件事儿，在汉地典籍中记载是大乘和尚胜了，而对方的记录，却是莲花戒胜了。这场辩论发生在公元七八一年，大乘和尚回汉地是公元八０五年（他是七八０年入藏）。藏传记录说是禅宗的大乘和尚输了后教法传不下去回了汉地，而大乘和尚说后来回汉地是另有因缘，不是辩论输了。这件事儿在圣严法师的《西藏的佛教》中有较详的述说。同一件事儿，记载截然不同。所以，先前的资料也得经过我们梳理拣择后再运用。

　　李宗吾说的更绝:我要说明一个观点，就到历史上找符合我这个观点的事（史）实，若实在找不到，我干脆编一个事实。

　　说到中阴身，就扯了一下，也扯跑题了，回过头来说《二十颂》。

　　那么，佛说的眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触也是这样，本来应该是无我的，但众生执着有我，佛为了破除我执，把人的假体分析为各种物质性及精神性的活动，分析为眼、耳、鼻、舌、身诸根，分析为色、声、香、味、触诸境等。你经部论师引用这个来推翻我的万法唯识观点，是不可以的。

　　下边儿大家记几句话，我说大家写。

　　因为这一部分众生的根机、水平，只能够接受眼、耳、鼻、舌、身等根及色、声、香、味、触等境这些教法，而难担阿赖耶甚深教法，所以佛陀就依这些众生的根机来宣讲这眼、耳、鼻、舌、身等根及色、声、香、味、触等境，可不是为了要成立实有外境而宣讲这眼、耳、鼻、舌、身等根及色、声、香、味、触等境的，就像佛说的中有有情，中阴身一样，只是为了破除众生的断灭见而已，并不是真的有中阴身存在。

　　注意:佛教说的没有，都是指的自性。没有的是自性，而不是现象、作用。不然的话，密宗的中阴救度就没法理解。刚接触佛教，就讲诸法无我、诸行无常，就是破自性的。这个一定得记牢。

　　世亲说，你不知道佛陀说法的秘意，一听说眼、耳、鼻、舌、身等根，色、声、香、味、触等境，就真的拿棒槌做针？！这还是执着呀，若有这执着还得了？一有这执着则学佛就会象身入八卦阵一样，时时犯禁，处处犯忌，会发现处处是矛盾。比如，即使不说大小乘的问题了，即使大乘中间，也处处是对头，般若讲无人、无我、无众生，三轮体空，《地藏经》中说佛在讲法时来了江神、河神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神等等数不清的乱七八糟，这你就没办法了，陷入死胡同去。

　　我们看这时的经部论师:

　　你世亲说佛说法是秘意说法，那到底是何秘意呢？

　　两个客家人在大街上见了面，我听见他两个的说话，他们说的什么？不知道。虽然说他们谈的具体什么事儿我不知道，但我知道他们说的是客家话；我发现桌子上摆了一本书，我拿起一瞧，一个字儿也不认识，虽然说我不知道这本书的具体内容，但我知道这本书是法文书……

　　接下来是世亲的回答，就是第八颂: