刚晓法师：述说唯识二十颂 第十三颂

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刚晓法师:述说唯识二十颂  第十三颂

　　极微有方分

　　理不应成一

　　无应影障无

　　聚不异无二

　　前边说了，极微可以相合不对，不可以相合也不对。这时外人就又问了，　相合不相合都不对，那么极微能分不能分呢？其实这个问题已不成问题了，可以　说如小孩子们斗口时的赌气。

　　世亲这时候得了便宜便卖乖，外人已经动了气儿，他却表现得特别平心静　气，也不管这问题值不值得回答，他也好好地给解释，以表现他的大度。你不能　不佩服世亲的老奸巨猾。

　　他分三段来给说。先说极微有分。当然这是假设，因为在第十个颂语中，　世亲说得很明确了。“极微不成故”，也就是说极微根本就不能成立，不存在，　因为外人一直认为极微是实在的，所以世亲是处处退一步，站在极微存在的立场　上，给说明有实在极微时会出现什么样的困难。

　　其实，前边儿世亲是说，极微有方分也好，无方分也罢，其实都不对。这　第十三个颂语还是对前边儿的话的补充。

　　假如说极微可以分辨方位，那么甲极微的周围就可以有六个极微来环绕接　触，则这七个极微可以构成一个阿耨色，这样中间一个极微就可以分成六个组成　部分，既然一个极微可以有六个组成部分，就不再是不可分析的实体，则其体就　成了“多”，若极微的体是多的话，则极微也成了缘生法，缘生法是空性，那么　极微理论──极微是小得不能再小的实体──就彻底瓦解，不能成立，犯自教相　违之过失。

　　假如说极微不可以分辨方位，那么我给你举两个现象。

　　1、物体就不应该有影子。我站在外边儿，太阳从东边儿升起来照住了我，　那么，在我的西边儿就拖一个影子，我既然能够阻挡阳光照射，阻挡光线通过，　而且阳光从东边儿照，影子只能留在西边儿，却不能留在南边儿，也不能把影子留在北边儿，可见，我一定是“有方分”，可以分辨方位。而我是由极微构成的　呀，如此，假如说极微真的不可以分辨方位，那么就不应该太阳从东边儿照过来，影子只能留在西边儿，影子应该东边儿、西边儿、南边儿、北边儿随便去。也　就是说假如说极微不可以分辨方位，那么光线所来的方位就不应与拖影的方位正对着，而应该随意。然而现实却不是这样的，这样的事儿永远不会出现。或者说　，因为极微本是无方分，而且极小，小得连光线也不能阻挡，大家一定都见过一个现象:门缝中透过一线阳光，灰尘在阳光中飞舞。这个现象中，就是灰尘不阻　挡光线，灰尘没有影子。注意，这里也得考虑到光的干涉、衍射等。当然灰尘不是极微，我们既然能看到灰尘，灰尘还不阻挡光线，极微比灰尘还小得多，极微　又如何能够阻挡得了光线呢？

　　2、物质的相互障碍作用不应该有。若极微不可以分辨方位，前边儿就是后边儿，　左边儿就是右边儿。我们看这粉笔盒，粉笔盒也是极微构成的，所以也应　该是无方分，不可以分辨方位，那么我们探着了粉笔盒的前边儿，也就是探着了　粉笔盒的的后边儿。然而实际上呢，探着了前边儿，绝不是探着后边儿了，有障　碍。这是一张桌子，那么我要到后边儿去，就必须得绕开桌子，它挡住了我的路　。这边儿是一道墙，我们就不能利利索索地通过。我拍手时之所以会拍出声音来　，就因为双手互相障碍，若无障碍，左手右手则为一体了。

　　总之，若极微不可以分辨方位，是无方分的话，那么，墙是极微合成的，　可墙为什么会出现影子？它又为什么让我不能利利索索地过去呢？既然墙有影子　，又能挡住我的去路，那么，它不可以分辨方位的说法就不能够成立。而墙是极　微构成的，所以极微不能分辨方位的说法也不能成立。

　　这时候看外人怎么说。他们说，有影子、障碍的，根本不是极微，那是聚　色有影子、有障碍，我们现在是说极微的，你怎么说起聚色来了～～你世亲怎么　换了讨论的对象呢？大家想一下，比如说影子，我们说墙有影子，墙是什么垒的　？是砖！砖是什么做的？是土！把土分成灰尘时，也就是很小了，灰尘有没有影　子？门缝里光线中的灰尘，谁见它有影子～～你见了你就是神经病。灰尘没有影　子，何况比灰尘更小的极微了！外人这话说得好玩儿吧～～他说世亲在偷梁换柱　～～世亲的脑瓜子多灵，怎么会上这个当呢～～他说“聚不异无二。”这是颂语　的第四句，这句颂是什么意思呢？

　　世亲问:聚色是什么构成的呢？外人回答:当然是极微构成的了。世亲说　:聚色既然是由极微构成的，那么聚色与极微二者之体是一是异。注意，我们前　边儿也问过好多次“其体是一是异”，这一问呢，大家到底明白了没有？我怎么看你们楞楞的～～那么我前边儿不是白说了～～你们早些问多好了，别不懂装懂　么。问聚色与极微二者其体是一是异，用大白话说就是:极微与聚色从本质上来说是不是一回事儿。我们可以这么说，比如大家知道，金刚石与石墨，从本质上　来说是一样的，我们就可以说金刚石与石墨“其体是一”，金刚石与这杯水其体“是异”，它不一回事儿，金刚石是Ｃ，而水是Ｈ２Ｏ。也可以这么说，其体是　一的一是不可分割的整体的意思。外人说，聚色与极微其体是一！世亲说，好，既然你们说到这儿了，那还有什么好说的呢，极微你们说不可以分辨方位，而极　微与聚色其体又是一，聚色怎么可能有影子、互相障碍呢？从你们的逻辑中推出了聚色无阴影、不互相障碍，但现实中不是这样，你这是“现量相违”。

　　我们再推一下，聚色既然有障碍、有影子，而聚色与极微之体又是一，那　么也可以说，极微有障碍、有阴影，有阴影、有障碍那一定可以分辨得出方位，　也就是有方分了，若极微有方分，一个极微就可以划分为六个组成部分，则极微就不再是最小的实体单位，这样就又转回去了，转到了这个颂语的前边句儿上，　这是转圈儿矛盾。

　　到这儿这第十三个颂语也就说完了。大家再记几句话。

　　若极微可以分出方位，那么极微就可以分成六个组成部分，则极微就不是　最小的实体单位了，有违极微理论，犯自教相违的过失。若极微无法分辨方位，　那么极微的阴影、障碍性都该没有才是，又因为粗聚色之体不异极微，所以聚色　也没有阴影、没有障碍性，这又有现量相违的过失。

　　这第十三个颂语虽然说完了，但世亲在长行中还有一句话，是把极微的实　质给作了一下说明。世亲的原话是说:觉慧分析、安布差别，立为极微，或立为　聚，俱非一实。虽然世亲只这一句话，可到了窥基法师的述记中，就变成了一大段话　。大意是这样的，极微与聚色，二者都是假安立的，是属于十二处中法处所摄。

　　再往下看，外人这时又转换了话题……

　　问:法师啊，在前边儿你给我们说一个问题，都给说出了是什么派的代表　提出来的问题，这一阵儿怎么不给列出什么派了，只一个“外人”就代替了？

　　噢，第十三个颂语是这样的，上半颂的“极微有方分，理不应成一”，是破　经部论师的，后边儿则是破的萨婆多部。

　　下边儿是又站起来了一个人，谁呢？胜论派的代表。他站起来发言了，他　先打断了世亲的话:你世亲同志先暂停一下，先别说极微与聚色到底是有是无，你先回答我这外色相是怎么回事儿。这句话用大白话说就是说，比如这个黑板，　我们先不说这黑板是不是实在的，我先问你世亲同志，你说这黑板是不是黑色的？

　　世亲说，即使说它是黑色的，又能证明什么呢？证明不了什么的。胜论师　说，这就是你世亲的不对了，你只管回答它是不是黑色的就行了。世亲说，是黑　色。胜论师说，好，只要有你世亲小朋友这句话就行了，你既然承认了它是黑色　，那么若没有黑板，从哪儿来的黑色？你只要承认有黑色，那就一定得承认有黑　板。世亲故做困惑状:你胜论派不是说黑板是极微构成的吗？离开极微还有实在　的黑板吗？

　　注意，这话是我说的，并不是世亲说的，也不是胜论师说的，他们并没有　讨论黑板不黑板、桌子不桌子的，他们讨论的是“外色等相”，我说的黑只是“　外色等相”中的一个例子。

　　再看胜论师。胜论师说，我说的“外色等相”是指眼根所对应的色境、耳　根所对应的声境、鼻根所对应的香境、舌根所对应的味境，身根所对应的触境，　还包括显色中的青、黄、赤、白等。这些东西呢，它们都有两个特点:1、是现量　境。2、识外实有。

　　注意:“外色等相”可不包括“内五根”，因为胜论师认为内五根不是现　量境。

　　世亲说，那么我问你胜论师一个问题好吗？

　　胜论师确实是善良，没有心机，他说:当然可以，我当知无不言。世亲问　:我想问一下，你说的外色等相──色、声、香、味、触等境以及青、黄、赤、　白这些显色其体是一是多？胜论师一听这话，禁不得心里咯噔一下:你这话什么　意思？世亲说，没什么意思，你别紧张，慢慢回答。为什么世亲一问这个问题胜　论派就紧张呢？因为在第十个颂语中，世亲已问过这个问题了，而当时胜论派就　栽在了这个问题上。现在世亲又问这事儿，这不是在揭人家的伤疤吗？做人也是　这样，千万别留一点儿把柄在别人手里，不然人家就时时处处拿这把柄威胁你。　好多武侠小说上都有这类情节，一个在武林中很有威望的老前辈，却因为一点儿　把柄落在了小人的手里，就处处受制于这个小人。你别看这是小人，其实是做大　事手儿，若已经抓住了对方的把柄、弱点，就一定得照住这儿打，这是要害，为　了自己的理想，不惜一切代价，就不能为了顾全名声而丧失歼灭对方的机会，不　然就是愚蠢。

　　历史上有个宋襄公，他与楚国打仗，两军隔着泓水驻扎，楚军要渡河，公子　目夷对宋襄公说:楚军人数这么多，我们人数太少，现在趁他们还没渡过河来，　我们赶紧集中力量攻击，打对方个措手不及，不然的话，我们可绝不是他们的对　手。宋襄公说，我们是仁义之师，怎能做不仁之事。结果，宋军眼睁睁地看着让　楚军过了河，公子目夷又劝说:楚军刚过河，队伍还没有整好，快抓住时机打，　不然，我们输定了。宋襄公却说:这是仁义之师能做的事儿吗？结果呢，楚军从从容容地打，宋军哪里是楚军的对手，公子目夷等保护宋襄公，左冲右突，宋襄公也挨了两箭，回去不久就死了，临死时还痛骂:“楚军竟然如此不讲道理。”　顾全名声的代价有多大～～

　　世亲现在就是，一直抓胜论派的旧伤疤，虽说如此一来有失厚道，但他为　了弘扬自己的教法，可不顾惜自己的名声了，你看现在我骂世亲不厚道，世亲也　没出来与我论对，我现在还在学人家世亲的教法，反而得感激人家。

　　这就象政治家，或者说历史上的皇帝一样。比如李世民，若论个人品德，确　实是糟糕透顶，但政治家看政绩就行了。历史都是这样，所有的明君没有一个好　东西，连一个都没有。当然，反过来就不成立了，可不能说坏皇帝都是好东西，　这绝对不对。

　　当然，我这是扯淡的浑话，你们一定要做“不受诱惑的人”。

　　胜论派这时没话说了，其代表一下子面红耳赤，吭哧半天嘣不出一个字来　。本来胜论派主张其体为一，已为世亲所破，那也不能改口说是“多”呀～～因　为男子汉大丈夫，说一是一，说二是二。英雄往往被小人所打败，自古皆然。我　们常说邪不胜正，正义战胜邪恶，其实是永远不可能的。正与邪，只能是此消彼　长，此长彼消。说邪不胜正的人，都是抱有个人的目的而在蛊惑人心。古萨婆多　部倒是说其体为多，但也被世亲破了。

　　“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。”世亲这时可真　是痛打落水狗。又说了第十四个颂语:

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