张澄江译：密勒日巴大师歌集 第三十六篇 修持心要的开示

返回目录

张澄江译：密勒日巴大师歌集 第三十六篇 修持心要的开示

　　当尊者密勒日巴在雅龙腹崖窟居住的时候，有一个属于梅族的商人前来朝谒，对尊者生起了不退的信心，把积资的一切所有都供养给尊者父子们。向尊者求得法要及指示后，即依法修行。（不久），就生起了殊胜的觉受和证解。

　　尊者随即对他指示见、行、修双融之道。于指示之刹那间，梅贡当下亲见实相之本来面目！他心中欢喜，雀跃万分。为了酬谢尊者，梅贡准备了一个会供，在会供的坐列中，只贡惹巴询问梅贡道：“你对口诀和法要是否已经有了决定的信心呢？你生起暖相(1)的情况是怎样的呢？”

　　梅贡说道：“因为传承和根本上师的慈悲加持力故，我已经对口诀生起了决定的信心。暖相生起的凭证就是：无论我受到任何痛苦和快乐，或遭遇任何逆顺诸境，除了上师的口诀外，其他我是什么也不需要了。心中只想在山洞中一心修行。这个念头非常强烈坚固，可以说是到了驱之不去的程度。”

　　尊者听了非常高兴说道：“梅贡呀！你说的话不错，确实是应该这样的。如果对上师和口诀有了决定的信心，觉受和证悟就一定会产生。（对某些人来说，）也许觉受不易很快的生起来，但无论如何他应该决心去住山，坚志专心修持。（这样去做，觉受和证悟就决定会产生的）。随即歌道：

　　敬礼译师马尔巴足。

　　具足修行经验者，瑜伽行者我老密，为汝梅贡诸弟子，唱此修持心要歌，

　　细思其义勤修持。

　　我已澈断迷惑故，已悟明体即上师，未悟明体即师前，不可舍离成就士。

　　外显诸境皆经典，未悟外显皆法时，不可舍离正法教。贪欲烦恼自息灭，

　　贪恼未能自灭时，不可舍离对治心。无生妙义应证悟，未悟无生妙义时，

　　应勤善护因果法。轮涅无二应了知，未了轮涅无二是，应修二谛双融义。

　　自他无别应契证，未证自他无分别，不可舍离菩提心。悟境随时自开显，

　　未能悟境自显时，不可舍离深细观(2)。根本后得无差别，未证定、散无二时，

　　应依静处勤修持(3)。觉受汩汩不断生，未能至此境界时，不可舍离三要法(4)。

　　三身即是本来面，未证本具三身时，应修生、圆二合道。眼耳鼻舌身与意，

　　一切时中坦松松，六聚未能松坦时，不可舍离三昧耶。”

　　梅贡听了雀跃万分说道：“请尊者把见、行、修双融之指示汇合成一开示一下好吗？”为酬其请，尊者歌道：

　　能赐加持师前礼。

　　见契双融心欢喜，修契双融心乐然，行契双融意雀跃，此三双运甚奇哉！

　　见若不能达双融，岂知世间即法身？修若不能趋双融，苦痛岂能成庄严？

　　行若不能契双融，贪欲岂能自清净？轮回六道众有情，涅磐出世之妙智，

　　二无差别体性一，见之双融应如是。种种显现阴阳物(5)，以及法界体性智，

　　本无差别同法身，修之双融应如是。如彼水月遍一切，不可捉摸似虹彩，

　　如彼灯光极明耀，行之双融应如是。此法众生皆具足，三种双融如是知。

　　一切无二乃胜见，无有散乱是胜修，双运合一为胜行，此三无别即胜果。

　　梅贡吾子善受持，汝应如是修行去！”

　　众弟子听了此歌，心中都得到很大的利益。

　　梅贡准备独自到山中去静修，临行之前启禀尊者道：“请您教我一个便于记忆又容易修持的口诀。”

　　尊者说：“我自己是这样的修持才生起身心的各种功德的，你也应该同样的去修行。听我歌曰：

　　密勒日巴瑜伽士，愕然观心见体性，洞见离戏似虚空！一切放下悟实相，

　　证悟诸法体性空！松复松兮归本元，明体河中清浊分！全舍顿断妄念绝，

　　六道险径永灭迹！通达自心即佛故，无有所欲之可修！悟境由内开显时，

　　如彼极暗黑暗中，皓日突出光大千！一切烦恼妄念聚，不假断舍与对治，

　　法尔消融无踪迹！

　　梅贡听了心大欢喜，满意非常。即依师嘱，独自到无人山中去修持，终于产生道地的暖相和觉证之种种功德。以后他就成为尊者的亲近弟子之一，名叫梅贡惹巴。他以后教化了许多有根器的弟子，使他们蒙受很大的利益。

　　这是梅贡惹巴的故事。

　　本篇注解

　　(1)暖相－－此处所谓暖相并不一定是指丹田拙火之暖热相，此为泛指修行之证悟前相。特指般若之相应证验。乃借用一般大乘之四加行道：“暖、顶、忍、世第一法。”之“暖”字而来，如钻木取火，先生暖、烟、极热（顶）等而后才能生火也。所以“暖相”又泛指一般定慧修持相应之相也。

　　(2)原文作－－“各各分别观”。

　　(3)原文作－－“应依静处修持方便道”。

　　(4)三要法－－此处藏文作：“sNa. rDse. gSum.”，不知何指。

　　(5)种种显现阴阳物－－此处若直译则为“种种显现之红白”，但如此直译则读者极难了解。其实密乘之“红白”即是中国儒道所共论之“阴阳”。密乘顶轮白菩提，脐轮红菩提与丹道之子午位阴阳酷似。惟密乘之最极目标在超出阴阳，或会阴阳变化之万物大用流行与不生不灭之法身同体，双融一位。超阴阳而又即阴阳。此超出阴阳范围之鹄的则在道家似未强调，而佛家则强调矣。至于世间大用流行之万物万事之变化皆由阴阳之相生而来。解释此点之详尽、博大精深莫过于吾国之易经哲学。易经之主旨在“解释变化之原理”，而佛教之精深则在超出变化后复涵容变化，其精神在解脱，故说教多著重讲“空理”而少涉及“变理”。此处密师明白指出“种种显现”－－即世间万物之一切显现，皆为“红白”或阴阳相生之事物实极具意义，佛典中殊不多见，但对此变化之原理未加详细说明耳。

返回目录