法增比丘：圆满证悟七例

法增比丘:圆满证悟七例

　　解脱道次第

　　我们应当知道人身难得，克服了八难八非时的障碍后，要思惟佛法难闻。一个行者决定要依声闻法行解脱道的话，应该如何修呢?在[中阿含.惭愧经]举出修行的次第是:「若比丘有惭有愧，便习爱恭敬；若有爱恭敬，便习其信；若有其信，便习正思惟；若有正思惟，便习正念正智；若有正念正智，便习护诸根；护戒；不悔；欢悦；喜；止；乐；定；见如实；知如真；厌；无欲；解脱；若有解脱，便习涅槃。」

　　其修行次第是:有惭有愧→爱恭敬→信→正思惟→正念正智→护诸根→护戒→不悔→欢悦→喜→止→乐→定→见如实→知如真→厌→无欲→解脱→涅槃。

　　有惭有愧是自己的善根；爱恭敬乃是对法师、善知识、贤者的敬爱态度；然后生信；听闻正法，思惟法；培养正念正智；护根门及守戒；心中无悔；生起欢悦；得定(喜→止→乐→定) ；修观得见诸法实相；再维持心于法，于世生厌；无欲；心解脱，慧解脱乃至涅槃。

　　[这里讨论的内容与佛说的一致，那就是:亲近善知识→信三宝→正思惟业报、苦→学戒→惭愧→护根→修定→修慧。

　　两种福田人

　　修行的人有两种:一种是学人，一种是无学人.学人有十八，无学人有九。

　　十八学人:信行(Sraddhanusarin)、法行(Dharmanusarin)、信解脱(Sradhadimukta)、见到(Drstiprapta)、身证(Kayasaksin)、家家(Kulamkula)、一种(Ekavijika)、向须陀洹(Pratipannaka Srotaapanna)、得须陀洹(Sotapanna phala)、向斯陀含(Pratipannaka Sakrdagami)、得斯陀含(Sakadagami phala)、向阿那含(Pratipannaka anagami)、得阿那含(Anagami phala)、中般涅槃(Antaraparinirvayin), 生般涅槃(Upapadyaparinirvayin)、行般涅槃(Sabhisamskaraparinirvayin)、无行般涅槃(Anabhisamskaraparinirvayin)、上流色究竟(Urdhvasrota-rupantimat)，是谓十八学人。

　　无学人:思法(Cetana dharman)、升进法(Prativedhanadharman)、不动法(Akopyadharman)、退法(Parihanadharman)、不退法(Aparihanadharman)、护法(Anuraksana dharman)、…护则不退，不护则退。实住法(Sthitakampya)、慧解脱(Prajnavimukta)、俱解脱(Ubhayatobhagavimukta)。是谓九无学人。」

　　学人是指阿那含果(三果)以下的圣人，无学人是指由向阿罗汉道以修慧而至阿罗汉(四果)的圣人。

　　四双八辈

　　解脱道里的四双八辈行者是:向须陀洹，须陀洹，向斯陀含，斯陀含，向阿那含，阿那含，向阿罗汉，阿罗汉，这些是从果位上来看行者所分的。因此四双八辈行者是包括两种福田人。

　　须陀洹至阿那含必须断五下分结，阿罗汉必须断五上分结。须陀洹果须断五下分结的身见、疑、戒禁取三结，不堕恶趣，七次欲界天或人间往返(七有)，最后脱离轮回苦海。他们的修行着重于戒学、定慧学次之。若是僧尼，于细微戒亦生大怖畏，犯则随悔，如此随顺于梵行而学戒。

　　斯陀含果则再减弱五下分结的其它二结即是贪欲与瞋恚结，家家是指向斯陀含的行者，指从这一世的一家到下一世的另一家，斯陀含果是一来果，只来人世一次，比斯陀含稍微高一点的行者叫一种，这是向阿那含，家家、斯陀含与一种都是断三结，贪瞋痴薄的行者，这些行者都是主要靠修戒成就的。([杂阿含823经])

　　信行和法行的行者也叫随信行和随法行，他们在接触佛法后，对三宝生起信心，然后依法修持。渐渐学习道迹，受教受诃，然后得究竟智。信行与法行可证初果，二果，三果乃至四果，不过初果必得。佛所指的趣迹即是六个根门，眼、耳、鼻、舌、身、意，也即是守护六根门，离欲断欲与灭欲使不生烦恼的意思。观忍的意思是指对色、声、香、味、触、法，以慧观，修行难忍而忍，不使六根骋驰于六尘。

　　如在[杂阿含892经]所示:

　　「世尊告诸比丘:有内六入处，云何为六？谓眼内入处，耳、鼻、舌、身、意内入处，于此六法观察忍，名为信行，超升，离生，离凡夫地，未得须陀洹果，乃至未命终，要得须陀洹果。若此诸法增上观察忍，名为法行；超升，离生，离凡夫地，未得须陀洹果，乃至未(命)终，要得须陀洹果。」

　　超升是指超越六尘的引诱；离生是指识不生起，是指烦恼不产生；离凡夫地是指远离凡夫日日在红尘里打滚的所在，信行与法行的行者能自制，以法，以戒，以慧使自己远离六尘的诱惑。

　　五根(信、勤、念、定、慧)的说法在《杂阿含936经》提到；是指依信入佛门的三宝弟子，于六根门用这五法以少慧观察忍的是信行，于六根门用这五法以增上慧观察忍的是法行。

　　关于五种阿那含，根据佛在[杂阿含823经]中的解释:「何等为增上意学？是比丘戒满足，定满足，少于慧，于彼彼分细微戒乃至受持学戒，如是知如是见，断五下分结，谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚，断此五下分结，得中般涅槃。于彼未等觉者，得生般涅槃。于彼未等觉者，得无行般涅槃。于彼未等觉者，得有行般涅槃。于彼未等觉者，得上流般涅槃。是名增上意学。」

　　由此可知，这五种阿那含果是以戒、定成就，有少慧，而且已断五下分结的行者。他们所以会有五种的不同乃是因为修定胜劣差别所致。中般涅槃圣者是属于胜的，上流般涅槃圣者是属于劣的。这与五阿那含天的无烦、无热、善现、善见与色究竟极相似，尤其最低的也叫上流色究竟。

　　阿罗汉的果位根据[杂阿含653经]中举出:「若比丘于彼五根(指信、勤、念、定、慧)，增上明利满足者，得阿罗汉俱分解脱(指俱解脱)。若软若劣者，得身证。于彼若软若劣者，得见到，于彼若软若劣(者)，得信解脱。」

　　虽然这俱解脱、身证、见到与信解脱都是阿罗汉，但他们在程度上有胜劣之分。又慧解脱阿罗汉应在见到阿罗汉中。

　　向阿罗汉道有:退法, 思法,   护法,   实住,   升进,   接下去的是指阿罗汉的解脱境界。阿罗汉位(不动 ,    不退

　　关于心解脱，慧解脱阿罗汉，在[杂阿含710经]解释:「圣弟子清净信心，专精听法者，能断五法，修习七法，令其满足。何等为五？谓贪欲盖、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，此盖则断。何等七法？谓念觉支、择法、精进、猗、喜、定、舍觉支，此七法修习满足净信者，谓心解脱。智者谓慧解脱。贪欲染心者，不得、不乐。无明染心者，慧不清净。是故，比丘！离贪欲者心解脱。离无明者慧解脱。若彼比丘离贪欲，心解脱，得身作证。离无明，慧解脱。是名比丘断爱缚、结、慢无间等，究竟苦边。」

　　俱解脱阿罗汉，在[中阿含.大因经]解释:「阿难！有八解脱。云何为八？色观色，是谓第一解脱。复次，内无色想外观色，是谓第二解脱。复次，净解脱身作证成就游，是谓第三解脱。复次，度一切色想，灭有对想，不念若干想，无量空处，是无量空处成就游，是谓第四解脱。复次，度一切无量空处，无量识处，是无量识处成就游，是谓第五解脱。复次，度一切无量识处，无所有处，是无所有处成就游，是谓第六解脱。复次，度一切无所有处，非有想非无想处，是非有想非无想处成就游，是谓第七解脱。复次，度一切非有想非无想处想，知灭解脱，身作证成就游，及慧观诸漏尽知，是谓第八解脱。阿难！若有比丘彼七识住及二处知如真，心不染着，得解脱。及此八解脱，顺逆身作证成就游，亦慧观诸漏尽者，是谓比丘阿罗诃，名俱解脱。」

　　三解脱门

　　修行达到行舍智(Sankhārupekkāñāņa)的行者，可由三相随观而转起三解脱门(Vimokkha-mukha)。三种道虽不一样，但是果或解脱是一样。

　　由随观无常，离颠倒之相而生起无相随观(道)，达到无相解脱(果)，这种行者信根增盛，胜解多。由随观苦，脱离渴爱之愿望而生起无愿(无作) 随观(道)，达到无愿解脱(果)，这种行者定根增盛，轻安多。由随观无我，脱离坚固的我执而生起空随观(道)，达到空解脱(果)，这种行者慧根增盛，知多。

　　例一:明白缘起法的阿支罗迦叶

　　这是在[杂阿含302经]中佛与阿支罗迦叶对话的故事。 (阿支罗迦叶是某日早上在佛去王舍城托钵时向佛提出问题) :

　　一时。佛住王舍城耆阇崛山。尔时，世尊晨朝着衣持钵，出耆阇崛山，入王舍城乞食。时。有阿支罗迦叶为营小事，出王舍城，向耆阇崛山，遥见世尊，见已，诣佛所。

　　白佛言:瞿昙 ! 欲有所问。宁有闲暇见答与不 ?

　　佛告迦叶:今非论时，我今入城乞食，来还则是其时，当为汝说。

　　第二亦如是说。

　　第三复问:瞿昙 ! 何为我作留难 ? 瞿昙 ! 云何有异 ? 我今欲有所问，为我解说。

　　佛告阿支罗迦叶:随汝所问。

　　阿支罗迦叶白佛言:云何 ? 瞿昙 ! 苦自作耶 ?

　　佛告迦叶:苦自作者，此是无记。

　　迦叶复问:云何 ? 瞿昙 ! 苦他作耶 ?

　　佛告迦叶:苦他作者，此亦无记。

　　迦叶复问:苦自他作耶 ?

　　佛告迦叶:苦自他作，此亦无记。

　　迦叶复问:云何 ? 瞿昙 ! 苦非自非他无因作耶 ?

　　佛告迦叶:苦非自非他，此亦无记。

　　迦叶复问:云何无因作者 ? 瞿昙 ! 所问苦自作耶 ? 答言无记。他作耶 ? 自他作耶 ? 非自非他无因作耶 ? 答言无记。今无此苦耶 ?

　　佛告迦叶:非无此苦，然有此苦。

　　迦叶白佛言:善哉，瞿昙 ! 说有此苦，为我说法，令我知苦见苦。

　　佛告迦叶:若受即自受者，我应说苦自作。若他受他即受者，是则他作。若受自受他受，复与苦者，如是者自他作，我亦不说。若不因自他，无因而生苦者，我亦不说。离此诸边，说其中道。如来说法，此有故彼有，此起故彼起。谓缘无明行，乃至纯大苦聚集。无明灭则行灭，乃至纯大苦聚灭。

　　佛说此经已，阿支罗迦叶远尘离垢，得法眼净。

　　时。阿支罗迦叶见法，得法，知法，入法，度诸狐疑，不由他知。尽寿作优婆塞，证知我。阿支罗迦叶闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。时。阿支罗迦叶辞世尊去不久，为护犊牸牛所触杀，于命终时，诸根清净，颜色鲜白。

　　阿支罗迦叶与佛陀的问答中清楚显示出来，他在听完佛的解答之后就信服了，选择皈依了三宝尽形寿作优婆塞，并在不久命终时证得阿罗汉果。这个例子说明明白缘起法的威力，智慧猛利，缘起法本身就说明了没有作者，没有受者，只有业的相续，没有一个‘我’ 的存在。

　　例二:严密实修戒定慧的罗睺罗（罗云Rahula）

　　罗睺罗是舍利弗剃度的小沙弥，他小的时候很挑皮，常捉弄人，说谎。于是有一天佛陀亲自教导他:

　　「一时,佛在竹林精舍庵婆罗园(芒果园)。

　　佛对罗睺罗说: “ 罗睺罗!你去拿个小水盆来。”

　　罗睺罗就拿了一个小水盆来,佛又对他说: “罗睺罗!你就像这小水盆,微不足道,妄语无耻者亦如是。”

　　佛又说:“把水倒掉。” 罗睺罗就把水倒掉。

　　佛又说:“倒掉沙门法,妄语无耻者亦如是。”

　　佛又对他说:“把水盆倒转。” 罗睺罗就把水盆倒转。

　　佛又说:“倒转沙门法,妄语无耻者亦如是。”

　　然后佛又对他说:“ 把水盆放正。” 罗睺罗就把水盆放正。

　　佛又说:“沙门法空无所成,妄语无耻者亦如是。国王的大象上战场,长鼻,前脚,后脚,全身均上战场,全身都有危险。同样的,一个妄语无耻者亦如是,全身均有犯戒危险。”

　　佛又对他说:“你去拿一面镜子来。”

　　罗睺罗拿了一面镜子来时,佛又问他: “镜子何用? ”

　　罗睺罗答道: “世尊!用来照自己。”

　　佛说:“ 罗睺罗!用来观照自己的身,语,意业,应如何做?

　　任何未做的身业,欲做时,若做这身业,会给自己带来苦果,会给他人带来苦果,会给自他皆带来苦果,不善巧,未调服,会带来苦果的身业。罗睺罗!观照一下, 任何未做的身业,欲做时,若做这身业,会给自己带来苦果,会给他人带来苦果,会给自他皆带来苦果,不善巧,未调服,会带来苦果的身业,就不应做。反过来,任何未做的身业,欲做时,若做这身业,不会给自己带来苦果,不会给他人带来苦果, 不会给自他皆带来苦果,善巧,调服,不会带来苦果的身业,就应做。”

　　佛又说:“ 罗睺罗!任何正在做的身业,欲做时,若做这身业,会给自己带来苦果,会给他人带来苦果,会给自他皆带来苦果,不善巧,未调服,会带来苦果的身业。罗睺罗!观照一下,任何正在做的身业,欲做时,若做这身业,会给自己带来苦果,会给他人带来苦果,会给自他皆带来苦果,不善巧,未调服, 会带来苦果的身业,要极力压制自己不做。反过来,任何正在做的身业,欲做时,若做这身业,不会给自己带来苦果,不会给他人带来苦果,不会给自他皆带来苦果,善巧,调服,不会带来苦果的身业,要常做。”

　　佛又说:“ 罗睺罗!任何已做的身业,欲做时,若做这身业,会给自己带来苦果,会给他人带来苦果,会给自他皆带来苦果,不善巧,未调服,会带来苦果的身业。罗睺罗!观照一下,任何已做的身业,欲做时,若做这身业,会给自己带来苦果,会给他人带来苦果,会给自他皆带来苦果,不善巧,未调服,会带来苦果的身业,要向同修圣者忏悔。反过来,任何已做的身业,欲做时,若做这身业,不会给自己带来苦果,不会给他人带来苦果,不会给自他皆带来苦果,善巧,调服,不会带来苦果的身业,要随喜日夜常做。”

　　佛说:“ 罗睺罗!任何未做的语业,.....

　　佛又说:“ 罗睺罗!任何正在做的语业,.....

　　佛又说:“ 罗睺罗!任何已做的语业,.....

　　佛说:“任何未做的意业,欲做时,.....

　　佛又说:“ 罗睺罗!任何正在做的意业, .....

　　佛又说:“ 罗睺罗!任何已做的意业,.....

　　佛又说:“罗睺罗!任何久远过去身语意业清净的沙门、婆罗门都以同样的方法,常常观照。任何久远未来身语意业清净的沙门、婆罗门都以同样的方法,常常观照。任何现在身语意业清净的沙门、婆罗门都以同样的方法,常常观照。同样的,罗睺罗!常正思惟,常常观照,清净自己的身业。常正思惟,常常观照,清净自己的语业。常正思惟,常常观照,清净自己的意业。

　　罗睺罗听完佛的开示,欢喜奉行。」([芒果园罗睺罗教经])

　　这部经是佛陀最早对罗睺罗说的经,前部以比喻的方式来解说道理,唤醒罗睺罗的愚痴。后部则详细解说如何观照造苦与不造苦的身、语、意业。

　　然后佛陀以镜子来照自己的简单比喻,把罗睺罗的心带入观照自己的身、语、意业,并且分别解说未做的, 正在做的, 已经做的身、语、意业。

　　然后佛陀再在这三时中分别解说造业的情况:会带来苦的业、给自己带来苦、给别人带来苦、及给自他皆带来苦的业。

　　佛陀教罗睺罗观照这些身、语、意业,这些身、语、意业会带来苦、不善巧、未被调服的身、语、意业;未做的就不应做、正在做的要极力压制自己不做、已做的要向违犯者或圣者忏悔。

　　反之, 三时中若做这身、语、意业, 若不会给自己带来苦, 未做的就应做、正在做的要常做、已经做的要日夜随喜做。

　　罗睺罗听了佛的教导,就变成一个好孩子,日夜精进修习了十年以上，后来因此而获得佛陀赞许他‘密行第一’。

　　[增壹阿含经](安般品十七之一)里记载佛陀教罗云修观及断烦恼，再以安般念修至四禅得三明而解脱:

　　「尔时世尊右旋顾谓罗云:汝今当观色为无常。(佛知道罗云波罗蜜已成熟。)

　　罗云对曰:如是。世尊!色为无常。

　　世尊告曰:罗云!痛、想、行、识皆悉无常。

　　罗云对曰:如是，世尊!痛、想、行、识皆为无常。

　　是时尊者罗云复作是念:此有何因缘?今方向城分卫，又在道路，何故世尊而面告诲我?今宜当还归所在，不应入城乞食。(罗云不乞食还归祇桓精舍修观。)

　　尔时尊者罗云即中道还到祇桓精舍，持衣钵，诣一树下，正身正意，结跏趺坐，专精一心，念色无常。念痛、想、行、识无常。

　　尔时世尊....告罗云曰:汝当修行安般之法，修行此法，所有愁忧之想皆当除尽。汝今复当修行恶露不净想，所有贪欲尽当除灭。汝今罗云，当修行慈心，已行慈心，所有瞋恚皆当除尽。汝今罗云，当行悲心，已行悲心，所有害心悉当除尽。汝今罗云，当行喜心，已行喜心，所有嫉心，皆当除尽。汝今罗云，当行护心，已行护心，所有憍慢悉当除尽。……

　　是时尊者罗云复作是念:今云何修行安般?除去愁忧，无有诸想(灭尽想念)。是时罗云即从坐起，便往世尊所，到已，头面礼足，在一面坐，须臾退坐，白世尊曰:云何修行安般?除去愁忧，无有诸想，获大果报，得甘露味。

　　世尊告曰:善哉，善哉。罗云，汝乃能于如来前而师子吼，问如此义。云何修行安般?除去愁忧，无有诸想，获大果报，得甘露味。汝今，罗云，谛听，谛听，善思念之。吾当为汝具分别说。

　　对曰:如是，世尊。尔时尊者罗云从世尊受教。

　　世尊告曰:于是，罗云，若有比丘乐于闲静无人之处，便正身正意，结跏趺坐，无他异念，系意鼻头。

　　(1)出息长知息长，入息长亦知息长。

　　(2)出息短亦知息短，入息短亦知息短。

　　(3)出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷。

　　(4)出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。

　　(5)尽观身体入息，出息。皆悉知之。

　　(6)有时有息亦复知有(息)，又时无息亦复知无(息)。

　　(7)若息从心出亦复知(息)从心出，若息从心入亦复知(息)从心入。

　　如是，罗云。能修行安般者，则无愁忧恼乱之想，获大果报，得甘露味。……

　　尔时罗云作如是思惟:欲心便得解脱无复众恶，有觉有观念持喜安，游于初禅。

　　有觉有观息，内自欢喜，专其一心，无觉无观，三昧念喜，游于二禅，无复喜念，自守觉知身乐，诸贤圣常所求护喜念，游于三禅。彼苦乐已灭，无复愁忧，无苦无乐，护念清净，游于四禅。

　　彼以此三昧，心清净无尘秽，身体柔软，知所从来，忆本所作，自识宿命无数劫事，.... (宿命智) 。

　　彼以此三昧，心清净无暇秽，亦无诸结，亦知众生所起之心，彼复以天眼清净无暇秽，观众生类，生者逝者，善色恶色，善趣恶趣，若好若丑，所行所造，如实知之。

　　或有众生，身行恶口行恶意行恶，诽谤贤圣，行邪见，造邪见行，身坏命终入地狱中。

　　或复众生，身行善口行善意行善，不诽谤贤圣，恒行正见，造正见行，身坏命终，生善处天上。

　　是谓天眼清净无暇秽，观众生类，生者逝者，善色恶色，善趣恶趣，若好若丑，所行所造，如实知之 (天眼智) 。

　　复更施意或尽漏心，彼观此苦，如实知之，复观苦习，亦知苦尽，亦知苦出要，如实知之。

　　彼以作是观，欲漏心得解脱，有漏无明漏心得解脱(漏尽智)，已得解脱，便得解脱智，生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之，是时尊者罗云便成阿罗汉。"

　　这个例子说明了定慧兼修而证果。

　　例三:心解脱慧解脱的二十亿耳（Sona）沙门

　　[杂阿含254经] :「 尔时。尊者二十亿耳住耆阇崛山,常精勤修习菩提分法。时,尊者二十亿耳独静禅思,而作是念，于世尊弟子精勤声闻中，我在其数，然我今日未尽诸漏，我是名族姓子，多饶财宝，我今宁可还受五欲，广行施作福。

　　尔时，世尊知二十亿耳心之所念，告一比丘:汝等今往二十亿耳所，告言:世尊呼汝。是一比丘受佛教已，往诣二十亿耳所，语言:世尊呼汝。 二十亿耳闻彼比丘称大师命，即诣世尊所，稽首礼足，退住一面。

　　尔时，世尊告二十亿耳:汝实独静禅思作是念，世尊精勤修学声闻中，我在其数，而今未得漏尽解脱，我是名族姓子，又多钱财，我宁可还俗，受五欲乐，广施作福耶?

　　时，二十亿耳作是念:世尊已知我心，惊怖毛竖，白佛言:实尔，世尊!

　　佛告二十亿耳:我今问汝。随意答我。二十亿耳！汝在俗时，善弹琴不？

　　答言:如是，世尊!

　　复问:于意云何？汝弹琴时，若急其弦，得作微妙和雅音不?

　　答言:不也，世尊！

　　复问:云何？若缓其弦，宁发微妙和雅音不?

　　答言:不也，世尊!

　　复问:云何善调琴弦，不缓不急，然后发妙和雅音不?

　　答言:如是，世尊！

　　佛告二十亿耳:精进太急，增其掉悔；精进太缓，令人懈怠；是故汝当平等修习摄受，莫着，莫放逸，莫取相。

　　时，尊者二十亿耳闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

　　时，尊者二十亿耳常念世尊说弹琴譬，独静禅思，如上所说，乃至漏尽心得解脱，成阿罗汉。 」

　　二十亿耳沙门起了退心，想要舍戒罢道，回到他富裕的家去，和父母在一起享受五欲，只要广修各种福业就好了。这种人现在不是很多吗？佛以调节琴弦来作调心的比喻开示于他，要把心调的不急也不缓才行，他明白后就回去精进修行，不久就证了阿罗汉果。

　　在[中阿含.沙门二十亿经]里有他自作证之后的偈:

　　「乐在无欲，心存远离，喜于无诤，爱(原文作受)尽欣悦。亦乐受尽，心不移动，得知如真，从是心解；得心解已，比丘息根，作已不观，无所求作，犹如石山，风不能动；色声香味，身触亦然，爱不爱法，不能动心。 」

　　他向后世的修行人所给的忠告是:「若有学未得意，求愿无上安隐涅槃者。彼于尔时，成就学根及学戒；然于后时，诸漏已尽，而得无漏。心解脱、慧解脱，于现法中自知自觉，自作证成就游，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真者，彼于尔时，成就无学根，及无学戒。」

　　这是说若要求无上菩提，先得成就信、勤、念、定 、慧等诸学根，以及学戒，精勤断除诸漏，也即是欲漏，有漏(有爱，有贪等) ，见漏(邪见)，无明漏等。这在前面数章里讨论过。种种的烦恼和结缚包括下列三十种:贪、恶贪、爱、悭、诳、覆恶、谀谄、诈瞒、幻、瞋、恚、怒、忿、恼、憎、嫉、妒、诤、顽固、放逸、睡眠、掉悔、无惭、无愧、邪见、疑、戒取、慢、憍、增上慢等。

　　心解脱是指心从贪欲解脱；而慧解脱则是心离无明而解脱。

　　因此一个离欲的人，心善解脱，他还会被什么来朿缚他呢？若再修慧，断除无明，他还会回来吗？上面所谈到的各种解脱乃是我们的心意对种种境所生的分别与执着，这必需靠常常静坐修定以清净的心来观察心念的生生灭灭，这在佛法称为现观，我们必需培养观心，当下就断除对境（色声香味触法）的贪执之心念，而达到离言绝虑、清净心、无念、无心的境界，这是无生的境界，亦即是佛的境界。它是离言语、心思乃及离识的境界。

　　二十亿耳沙门的证悟给我们的启发是要不急不缓的精进，才有希望证果。

　　例四:‘苦’而‘无愿’解脱的老病比丘

　　佛在世时，有一位老病比丘躺在自己的尿粪间，无人来相助。佛等到他将要死时，带一群比丘去到他的住所，然后告诫比丘们，要照顾老病比丘，他亲自为该病比丘换袈裟，并作最后开示:「你的这个身体，不久就会没有了识，将会被抛弃，像朽木一样，没有任何用处。」

　　这个病比丘马上以佛法修观，知道这色身的过患，它的无常，不可能是我的；而识是因根身而起，接触境而生，以及起种种思惟等等，故识亦不是我。他当下就证了阿罗汉果，颜容异常，不久过后他就入灭死了。

　　佛说:「若人以佛法僧为皈依，由于正确的智慧，得见于四圣谛。那即是见到苦，苦生起的原因，苦的熄灭及导致苦熄灭的八支圣道。

　　这才是最安稳的皈依处，这才是无上的皈依处，像这样皈依的人，能解脱一切苦。」([南传佛教朝暮课诵])

　　在[南传佛教朝暮课诵]里:「一切因缘和合法无常，一切因缘和合法是苦，一切法无我。生命不是永恒的，死亡才是永恒的。我们将会死，那是肯定的，生命的结局即是死亡。我们的生命是无常的，不能保持不变的，我们的死亡才是不变的。实在的啊 ! 这个身体，不能长久维持下去的，一旦没有了识，即被抛弃了，将埋在泥堆下，就像朽木一般,没有任何的用处了。一切因缘和合法无常，生起了必将灭去，有了也会消失的。当一切的“行”完全止息，寂灭才是最快乐的。」

　　这病比丘的例子说明了一个修行人因病苦所逼，以佛法证果。这是因为作意‘苦’而‘无愿’、‘无作’而解脱，这是三解脱之一。也即是[杂阿含365经]里佛说:「若有比丘于老、病、死；厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心善解脱，是名比丘得“见法般涅槃”。」(同[相应部12.16第十经])

　　例五:护根第一的难陀(Nanda)

　　佛说:「若族姓子，族姓女，从佛闻法，得净信心，如是修学；见在家和合欲乐之过，烦恼结缚，乐居空闲，出家学道，不乐在家，处于非家，欲一向清净，尽其形寿，纯一满净，鲜白梵行，我当剃除发须，着袈裟衣，正信非家，出家学道，作是思惟已，即便放舍钱财，亲属，剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道，正其身行，护口四过，正命清净，习贤圣戒，守诸根门，护心正念。

　　眼见色时，不取形相，若于眼根住不律仪，世间贪忧。恶不善法常漏于心，而今于眼起正律仪，耳、鼻、舌、身、意起正律仪，亦复如是。彼以贤圣戒律成就，善摄根门，来往，周旋，顾视，屈伸，坐卧，眠觉(醒)，语默，住智正智(知)。彼成就如此圣戒，守护根门，正智正念，寂静远离，空处树下，闲房独坐，正身正念，系心安住，断世贪忧，离贪欲，净除贪欲；断世瞋恚，睡眠、掉悔、疑盖、离瞋恚，睡眠、掉悔、疑盖、净除瞋恚，睡眠、掉悔、疑盖。」([杂阿含636经])

　　此经中提到照顾根门，离五盖；即贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖与疑盖。这五盖会使根门接触外头境界时产生烦恼，故通过修习安般念，培养止禅的禅支，以及修观都有帮助，使心在平常的生活中如前进、回返、看前、顾后、屈、伸、着衣、持钵、饮食、咀嚼、尝味、大、小便、行、住、坐、卧、睡、醒、语、默时都能维持正念与定力，免除五盖的影响。

　　难陀(Nanda)尊者的例子就是这样。难陀还是王子时，当时在迦毗罗卫国，正在他娶公主为妃的那一个好日子，佛陀来向他托钵，他捧了佛钵去厨房拿食物时，佛陀转身向住的精舍走去，难陀装好食物后，见到佛陀走回，只好捧着佛钵跟上去，他的妃子问他去那儿，难陀答说去佛精舍后就回来。到了精舍，难陀服侍佛陀吃完，洗钵收好，佛以神力，令难陀见到佛身的庄严相貌，然后问难陀你要出家吗？难陀结结巴巴的说是，然后就鬓发落地，身披袈裟，做了比丘。

　　难陀在不情愿的情况下出家做了比丘，出家后因为常常思念他的妃子，心常为贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔和疑盖所缠，不守护根门，也不修行。佛对他说人修习二法终无厌足，这二法是淫欲及饮酒。当念舍此二法，善修梵行后必得无漏。佛对他说: 「 盖屋不密，天雨则漏，人不惟行，漏淫怒痴。盖屋善密，天雨不漏，人能惟行，无淫怒痴。」（[法句经]）。

　　难陀不乐修梵行，欲舍道回家，佛陀知道难陀的波罗蜜就要成熟，因此就运用神通带他去天界走走，难陀说他不会飞，佛陀说那没关系，就以手执住他的领，然后在天空上飞行着。途中他们飞过一块森林地，看到一只耳、鼻、尾被火烧的老母猴坐在一块烧焦的树头上，佛问难陀这母猴与他的王妃比较如何？难陀回答那母猴太丑了。他们继续飞到仞利天时，难陀看到了五百位粉红色脚的缥致仙女，她们实在是太美了！佛再问难陀这些仙女与他的王妃比较又如何？难陀回答说王妃现在比起来就像老母猴一般。这五百位无有夫主的天女倡伎作乐，自相娱乐，他们说将来难陀会成为他们的夫主，难陀听了心花怒放，他答应佛陀马上就要回去修行。

　　佛陀再说我带你到另一个地方看看，于是佛陀以右手执难陀臂至阿毗地狱(Avici)，那里有一个大镬，釜空无人，炉还未点火，有一个狱卒在那打瞌睡，难陀问狱卒谁入此镬，狱卒答他说: 「释迦文佛弟子名曰难陀，彼于如来所净修梵行，身坏命终，生善处天上，于彼寿千岁，(与诸天女)快自娱乐。复于彼终，生此阿毘地狱中，此空镬者即是其室。」难陀不喜修行，爱淫怒痴，死后以做比丘的功德，生在仞利天宫，做五百仙女的夫君，在天宫逍遥快乐千岁之后，功德耗尽，堕落在地狱，这火锅就是等他来受用的。难陀听了脸青冷汗夹流，衣毛皆竖，当场向佛忏悔他不修梵行的罪行。(故事见[增壹阿含.惭愧品七经])

　　难陀于是说: 「人生不足贵，天寿尽亦丧，地狱痛酸苦，唯有涅槃乐！」于是佛告难陀: 「 当修二法。云何为二法? 所谓止与观也。复当更修二法。云何为二法? 生死不可乐，知涅槃为乐，是谓二法。复当更修二法。云何为二法? 所谓智与辩也。」

　　回到精舍后难陀开始认真的照佛陀的开示修行，但是其它比丘知道难陀是为了要得到仙女而修行，因此就讥笑他，他就更加精进修行守护根门，不久就证了阿罗汉果。佛称赞难陀是护根第一的弟子，由此可知止与观二法须要兼修。

　　例六: 精进经行证果的阿难陀(Ananda)

　　经行是南传佛教常教的修定方法，户内经行虽也行，但户内杂物太多，还有其他的人与事物易生分心。户外林下空气清凉，选择一条直线约二十到三十步的平坦地面，除去杂枝和树叶，要能清楚看得到小径，来回经行。让心平静安祥，缓缓地走，不论以右或左脚先起步，维持不变，转回原行路时以四或六步(左右合计)完成它，若右脚先开步，右脚先右转；若左脚先开步，左脚先左转。走的时候眼睛看前方约一公尺至一公尺半处，不间断地注意足底接触地面的感觉。经行因为速度非常的缓慢，需要有很强的正念，不然若是跌倒将会受伤。经行可以达到三禅的境界。

　　经行法初阶应先起念‘我要行’或‘行走’，念三次才开始走，若以右足先行，应先念‘右足’三次才走，‘左足’,‘停止’,‘站立’,‘转弯’等也一样。

　　经行法二阶是延续从初阶进入，脚步缓慢以后，改为每一步念‘提起’,‘放下’。其他步骤如‘行走’ ,‘停止’ ,‘站立’,‘转弯’皆同。

　　经行法三阶是延续从二阶进入，脚步更加缓慢以后，改为每一步念‘提起’,‘向前’,‘放下’。其他步骤如‘行走’ ,‘停止’ ,‘站立’,‘转弯’皆同。

　　经行法四阶是延续从三阶进入，脚步更加缓慢以后，改为每一步念‘提起’,‘上升’ ‘向前’,‘放下’.‘触压’。其他步骤如‘行走’ ,‘停止’ ,‘站立’,‘转弯’皆同。

　　经行法的观照是:

　　(1) 观照我是名色法；念是想，属于名法，身是色法，是四大组合。

　　(2)观照名色法无常；色法的步行一直在生灭，故是无常；名法的想念与脚步的触受也一直在变易，故是无常。

　　(3) 观照名色法是苦；变易的名色法是苦。

　　(4) 观照名色法无我，若名色法无常，一直在变易，是苦，故是无我。

　　阿难陀服侍佛陀二十五年，佛陀涅槃时还只是须陀洹果圣人，因为他为佛陀及僧团服务，牺牲很多年的时间，无法自己精进。

　　[大般涅槃经]中记载佛陀临终时对僧众称赞阿难陀说:「诸比丘！过去世的世尊、阿罗汉、正等觉者有优秀和忠诚的比丘侍者，就如服侍我的阿难陀！未来世的世尊、阿罗汉、正等觉者也会有优秀和忠诚的比丘侍者，就如服侍我的阿难陀！

　　诸比丘！阿难陀能干、明智；善于掌握时候让比丘众进诣如来；善于掌握时候让比丘尼众进诣如来；善于掌握时候让优婆塞与优婆夷众进诣如来；善于掌握时候让国王与大臣众进诣如来；善于掌握时候让外师与徒众等进诣如来。

　　诸比丘！阿难陀有四种不寻常的特质，是那四种呢？若比丘众来见阿难陀，他们感到欢喜；阿难陀为他们说法；闻法后他们感到欢喜；阿难陀若不说话，他们感到失望。同样的，若比丘尼众、优婆塞与优婆夷众来见阿难陀，他们感到欢喜；阿难陀为他们说法；闻法后他们感到欢喜；阿难陀若不说话，他们感到失望。

　　诸比丘！转轮圣王有四种不寻常的特质，是那四种呢？若贵族众来见转轮圣王，他们感到欢喜；转轮圣王为他们说话；听完话后他们感到欢喜；转轮圣王若不说话，他们感到失望；婆罗门众、在家众、梵行者众也如是....

　　诸比丘！同样的，于阿难陀，你可找到这四种不寻常的特质。」

　　佛涅槃后阿难陀以三个月的时间，精进经行，并配合观照，在证悟前夜，他就是以经行法，整夜经行然后再修观，要天亮时，他感到疲倦，走回草寮，坐在床上，慢慢躺下时，头还未触及枕头，他的七觉支波罗蜜已臻圆满，而从初果直证阿罗汉。

　　阿难陀的例子说明不用静坐，纯靠平常生活中持戒清净，常作观照无常、苦、无我而达到解脱。

　　例七:‘无我’而‘空’解脱的年少病比丘

　　[杂阿含1025经]里有一则一个未证悟的年轻比丘在死前证阿罗汉果的故事:

　　「如是我闻。一时佛住舍卫国祗树给孤独园。时有异比丘年少新学，于此法律出家未久，少知识，独一客旅，无人供给，住边聚落，客僧房中，疾病困笃。时有众多比丘诣佛所，稽首礼足，却坐一面，白佛言:世尊！有一比丘，年少新学，乃至疾病困笃，住边聚落，客僧房中，有是病比丘多死无活。善哉世尊！往彼住处，以哀愍故。

　　尔时世尊，默然而许。即日晡时(午后)，从禅觉至彼住处。彼病比丘遥见世尊，扶床欲起。

　　佛告比丘，息卧勿起。

　　（佛言:）云何比丘，苦患宁可忍不？如前差摩迦修多罗(Sutra)广说。如是三受（苦乐不苦不乐），乃至病苦但增不损（病比丘答病苦有增无减）。

　　佛告病比丘:我今问汝，随意答我，汝得无变悔耶﹖

　　病比丘白佛:实有变悔，世尊！

　　佛告病比丘:汝得无犯戒耶？

　　病比丘白佛言:世尊！实不犯戒。

　　佛告病比丘:汝若不犯戒，何为变悔﹖

　　病比丘白佛:世尊！我年幼稚，出家未久，于过人法（对于超越凡夫的法），胜妙知见，未有所得。我作是念，命终之时，(未)知生何处？故生变悔。

　　佛告比丘:我今问汝，随意答我。云何比丘，有眼故有眼识耶﹖

　　比丘白佛:如是世尊。

　　(佛)复问比丘:于意云何，有眼识故有眼触，眼触因缘生内受，若苦若乐，不苦不乐耶？

　　比丘白佛:如是世尊。

　　(佛):耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。云何比丘，若无眼则无眼识耶﹖

　　比丘白佛:如是世尊。

　　(佛)复问比丘:  若无眼识则无眼触耶？若无眼触，则无眼触因缘生内受，若苦若乐不苦不乐耶﹖

　　比丘白佛:如是世尊。

　　(佛):耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。是故比丘，当善思惟如是法，得善命终，后世亦善。

　　尔时世尊，为病比丘种种说法，示教照喜已，从坐起去。

　　时病比丘，世尊去后，寻即命终，临命终时，诸根喜悦，颜貌清净，肤色鲜白。……

　　（佛言:）诸比丘，彼命过比丘是真宝物，闻我说法，分明解了，于法无畏，得般涅槃。」。

　　[法句义疏]卷一里记载一位名叫帝须(Tissa)的年青比丘，在病床上听佛开示佛法后，从凡夫直证阿罗汉果的真实故事，他听完后就圆寂了。这帝须可能就是这位病比丘。

　　为什么这么容易证悟呢？从十二缘起还灭门来看:六入处灭故→名色灭→名色灭故→识灭→识灭故→行灭→行灭故→无明灭→无明灭故→忧悲恼苦生老病死灭。佛引导着病比丘的意念到了识灭的地步，他所做的工作就是放下识及意念，心中清清楚楚的明白这识及意念不是我或我的。因此他舍弃了那识，再也不会投胎去了。为什么这些圣者能做得到呢﹖因为他们戒清净，心清净，见清净，心中无有疑惑，所以清净的智见一生起就证果了。

　　在[经集.二重观经]里，佛陀教导众比丘们时说:「任何痛苦的产生的根源是诸识，灭寂诸识，痛苦就不再产生。」　「知道诸识产生痛苦这种危险，平息诸识，比丘便没有欲望，达到彻底平静。」佛答阿耆多问时说:「阿耆多啊！世界被无知遮蔽；由于贪欲和懈怠，它不发光。我称欲望为污垢，痛苦是它的大恐怖。……我告诉你抑制欲念，凭智慧阻挡欲流。……  只要灭除识，就能灭除名色。」

　　请看[杂阿含80经]说明为什么心识不是我的道理。

　　「如是我闻:一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘:当说圣法印及见清净，谛听善思。若有比丘作是说，我于空三昧未有所得，而起无相、无所有、离慢知见者，莫作是说，所以者何？若于空未得者而言我得无相，无所有，离慢知见者，无有是处。若有比丘作是说:我得空，能起无相，无所有，离慢知见者，此则善说，所以者何？若得空已，能起无相，无所有、离慢知见断，斯有是处。云何为圣弟子及见清净？

　　比丘白佛:佛为法根法眼法依，唯愿为说。诸比丘闻说法已，如说奉行。

　　佛告比丘:若比丘于空闲处树下坐，善观色无常，磨灭离欲之法，如是观察受、想、行、识、无常，磨灭离欲之法，观察彼阴无常，磨灭不坚固变易法，心乐清净解脱，是名为空。如是观者，亦不能离慢知见清净。

　　复有正思惟三昧，观色相断，声、香、味、触、法相断，是名无相。如是观者，犹未离慢知见清净。

　　复有正思惟三昧，观察贪相断，瞋、恚、痴相断，是名无所有。如是观者，犹未离慢知见清净。

　　复有正思惟三昧，观察我、我所，从何而生？

　　复有思惟观察，我、我所、从若见、若闻、若嗅、若尝、若触、若识而生。

　　复作是观察，若因、若缘而生识者，彼识因缘为常，为无常？

　　复作是思惟，若因、若缘而生识者，彼因、彼缘皆悉无常。复次，彼因、彼缘皆悉无常，彼所生识云何有常？

　　无常者，是有为行，从缘起，是患法、灭法、离欲法、断知法，是名圣法印知见清净，是名比丘当说圣法印知见清净，如是广说。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行!」

　　这年少病比丘的例子说明了一个修行人因病苦所逼，以佛法作意‘无我’而‘空’解脱，这是三解脱之一。也即是[杂阿含365经]里佛说:「若有比丘于老、病、死；厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心善解脱，是名比丘得“见法般涅槃”。」

　　结语

　　在[相应部.念处相应](不死品42经)里谈到证悟的方法，它与四念处相应，这里引来参考:

　　「依食集起，而身集起，依食灭坏，而身灭坏。

　　依触集起，而受集起，依触灭坏，而受灭坏。

　　依名色集起，而心集起，依名色灭坏，而心灭坏。

　　依作意集起，而法集起，依作意灭坏，而法灭坏。

　　集是苦集的道理。身、受、心、法的生起，乃是因为集法，若断除它的集法，则身、受、心、法就灭坏，不再生起，就寂静了。

　　身的生起是因为四食的粗搏食的关系，身体依靠食物滋养而生存，当身体不能再吸收食物营养时就坏了。受的生起是因为六根接触六境而生起，若守护根门严密就能防止触的生起。心的生起是因为名色的生起，心是六识的总称，当身体坏时，心依正念正智放下众多寻思，放下识，心就不再生起。法的生起是因为心作意于法的关系，对于证悟的行者来说，放下对法的作意，恶法已经早就断了，善法乃至自己证果的念也放下，不再生起，于是法也灭坏。

　　法增比丘写于台北，二零零六年三月

　　愿众生安乐！

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