久美多杰堪布：《入菩萨行》 第三品 受持菩提心

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久美多杰堪布：《入菩萨行》 第三品 受持菩提心

　　一、前行    (一)积聚资粮

　　(1)随喜功德:别人做了使他自己快乐的事，我们以欢喜心跟着高兴叫「随喜」。

　　「随喜」分为 --> 1世间法的随喜 2出世间法的随喜

　　法本讲授的是「出世间的随喜」。

　　「世间法」应如何随喜呢？我们应当随喜别人善业，而不要去随喜他人的恶业。

　　比如说：有人杀生或是从事低等罪恶的行业，千万不要去随喜他。如果我们随喜他的行为，我们将和他「平等获得恶业」的果报。也就是说：如果我们看到或知道有人是以「杀猪」为生的，我们心里生起「开心高兴」，那么，那个屠夫造下的「杀生罪业」有多深重，我们都将会获得同样深重的杀业。这是非常可怕的！不是吗？

　　(1.1)随喜下士离苦得安乐

　　1.欣乐而随喜 一切众有情 息苦诸善行 得乐诸福报

　　【讲解】我满怀着高兴「随喜」：一切众生所做的，能止息恶趣痛苦的不杀生、不偷盗、不妄语...等十善行，以及在善趣安享快乐的福报。

　　(1.2)随喜中士断惑入涅盘

　　2.随喜三学行 二乘菩提因 随喜众有情 实脱轮回苦

　　【讲解】我随喜众生修习累积「导向解脱」的三学等善行；增上的「戒」「定」「慧」三学正是二乘菩提的主因。我也随喜一切有情众生「真正解脱轮回」的痛苦。

　　二乘菩提：阿罗汉乘 和 独觉乘

　　* 「阿罗汉」已经调伏了「烦恼障」、明白无我的境界。脱离轮回的痛苦进入阿罗汉的涅盘。

　　* 「独觉」是佛陀不出世的时候，他可以独力修行并且明白「十二缘起」的道理；自己证悟，同时离开轮回的痛苦。

　　(1.3) 随喜上士发心成正觉

　　3.随喜佛菩提 佛子诸果地 亦复乐随喜

　　能与有情乐 发心福善海 及诸饶益行

　　【讲解】

　　* 我随喜诸佛「所现证的无上菩提」

　　* 以及菩萨圣众所修集的「十地菩萨」果德。

　　* 同时我也满怀着高兴随喜，那出生一切福善的大海--> 能令众生获得安乐的菩提心，和饶益有情的广大菩萨行。

　　譬如：像证严法师她的菩萨行就做得非常好。盖学校使穷人的小孩获得「受教育」的机会，盖医院减少穷人肉体的痛苦。很多灾难现场都可以看到慈济志工的身影。她安顿痛苦众生的心灵和肉体。我们应当随喜赞叹她的功德，这样做我们一样可以得到功德，而千万不能有「嫉妒心」。如果我们嫉妒她，那就只有累积恶业而已。

　　昨天台中一位居士问我：「'随喜'是不是随喜供养、布施才是？」这个「随喜」是指依自己的能力、欢喜心供养或布施。是以我们为主的意愿发心行为，而本处所讲的随喜是对别人的善行意愿和行为跟着欢喜、赞叹、跟随、模仿。

　　(2)请转法轮

　　4.我于十方佛 合掌诚祈请 为苦痴迷众 燃亮正法灯

　　【讲解】此外，我还要诚恳的合起双掌，向十方诸佛作这样的祈请：

　　请为饱受痛苦困惑的有情，

　　点亮消除痴暗的正法明灯！

　　以前释迦牟尼佛刚证悟时说：「非常深奥、殊胜、离开所有戏论的珍贵法宝我已经得到了，但是世间任何一个众生都没办法接受和明白。所以我什么都不说，我将安住在森林之中」。

　　所以佛陀在菩提树下证悟之后四十九天都没有传法。后来「大梵天」和「帝释天」供养佛陀右旋法螺和法轮，请佛传法。佛陀才开始传法。并不是佛陀骄傲不传法。而是非常重视而珍惜所得之法，所以必须「有人请法」才传。

　　时代不同了，现在不是「请转法轮」而是「请听法轮」，为什么会这样呢？在迦叶佛的时代，迪狄国王做过十个不同的梦，其中一个就是现在的状况。

　　「一囗'非常清凉'的水井，一直追着一只'非常囗渴、急着要找水喝'的猴子跑！」就好像：那个水井一直在说「请喝我吧！请喝我吧！」可是猴子只是忙着找水，就是不喝那囗井的水。

　　和我们现在一样，一直嚷着「我要学佛」，可是一直不肯安心修学。迦叶佛说：「未来，释迦牟尼佛时代的比丘和他们的信徒会产生这样的情况。」很多法师说：「我要传法！我要传法！」但没有人要听。以前西藏因为交通、通讯都不发达，当时修行者持有妙法时并没有特别的广告，只是靠囗耳相传而已。但大家都会聚集在那个地方。

　　譬如说：我们的老上师，他并不是六大庙的传承。他只是在一个很遥远的河谷里有个小房子。我们从嘉荣到那里要一天的车程，可是各地的人都聚集在那里学习，吃、住都自己解决。因为那个地方有智慧宝，现在变成很多很多人。

　　以前，晋美彭措法王被当局放逐在一个荒原上放羊时，起先只有一、两个比丘来学习。慢慢的就增加到现在经常有八、九千个信众聚集在那边学法。还有我们噶陀是宁玛巴的六大传承之一，开山祖师为旦巴德协仁波切。

　　当时在噶陀也是一个两个、慢慢形成今天这么一个庞大的团体。我们的传承已维持了八百多年的历史，那里有妙法自然就会有人往那里集中。不需要特别的广告。

　　另一种是：到处去广传佛法的人。如果被人发现他的身份他就会离开，就像：巴祝仁波切到处传法、游走四方而没有固定的道场。他没有特别去维持一个团体，但因为他平常很贴近民众，所以他写的书深得民心，而为大众所尊崇。如他所写的《普贤上师言教》就为四大教派共同接受。

　　渡众方法不一样。以前尊贵的佛法是要请的。

　　* 佛法如果不用「请」就可以听闻，那就显不出它的价值。

　　* 现在台湾到处都有人在讲解佛法，但大部份未涉及真正的佛法，讲得很多却抓不到重点。

　　* 上师很幽默、很风趣，大家都听得很高兴，方便法很适合我们生活当中使用。

　　但过度的方便对解脱的利益就很小。

　　因果本就如此。「过度方便」就失去了重点。这里修一点，那里也学一点。什么都只会一点皮毛，没有深入，结果还是难有所得。

　　* 就好像父母教育小孩，如果过度宽松的话，那么对小孩的利益就非常有限。

　　* 同样的道理，硬梆梆地学习，修成的机会就大很多。现在真正讲解佛法的人非常少。佛法是很深奥的，它让我们学一辈子也学不到底。所以讲解佛法并不是那么容易。

　　我个人对佛法的了解也是非常浅薄的，在西藏几千个和尚当中真正对佛法非常精通的也只有一、二十个人而已。他们是从小就开始学佛，经历二、三十年甚至四、五十年非常精进努力，从清晨到深夜一群精通佛法的人聚在一起研究佛法才能如此。

　　现在受高等教育的人很多，他们到处看些现成的资料也没研究，拼拼凑凑可以讲一大堆，没有说到佛法的重点大家也不知道。

　　过度的方便是没有利益的！

　　一般大众很难去分辨：

　　* 哪个上师如法？

　　* 哪个上师不如法？

　　* 哪个上师是位智者？

　　* 哪个上师是无知者？

　　* 到处都有人打着「某某大法王」「某某大仁波切」「某某大法师」的名号的人大吹法螺，是不是真正的「大」呢？

　　我们缺少分辩的智慧。

　　* 我们只会从「信徒的多寡」...

　　--> 看看这个上师拥有多少个信徒，这样来判断他到底「大不大」。

　　* 只会用「外相的庄严」与否...

　　--> 看看这个上师的脸啦、他坐着和走路的样子是不是很有「活佛法王」的架式，这样的来分辩上师是不是殊胜。

　　* 只会用「所听说的演讲」...

　　--> 听听看是不是好很有趣味或是搞笑啦、还是上师讲话的内容能不能煽动或激动自己的心啦，这样的来决定上师是否有智慧。

　　佛教的重点是「心」，

　　内心智慧多的就是「大」，

　　缺乏智慧的人如何称「大」呢？

　　我们要如何分辨谁是「真正如法」的上师呢？

　　现在，我们以寂天菩萨的《入行论》做基准(标准)。

　　* 和《入行论》所讲一样的就是「正确」。

　　* 无法和《入行论》融合的、和佛经所讲有偏差的就是「不如法」。

　　我们不用费心去分别这个法师说这样、那个法师又说那样，到底哪一个才对？只要他们所说的、做的都和《入行论》所讲一样的就对了。

　　现在我们正在建立分辨真理与伪法的智慧，真正的法轮能让我们的内心产生智慧。

　　宗萨钦哲仁波切说：「现在称为'大'法师的人都是提供精神上娱乐层面的人。」。

　　* 也就是说他们的囗才很好。

　　* 他们会随顺众生的喜好，说些「大家爱听」的话。

　　* 而「不是讲大家需要听」的话。

　　* 大家听了都很高兴，但听了这些话以后，「可以受用的却很少」。

　　* 只是在听讲的当时，听得很高兴而已。

　　* 真正让我们受用的佛法，才是消除黑暗的明灯！

　　(3)请佛住世

　　5.知佛欲涅盘 合掌速祈请 住世无量劫 莫遗世间迷

　　【讲解】当我得知佛陀将入涅盘的时候，立刻虔诚地合掌向佛祈请：「请您长久住世教化众生，莫入涅盘，不要让世人沉沦在愚迷和苦恼之中！」

　　从前释迦牟尼佛将入涅盘时，也是由「珍达优婆塞」请求佛陀不要入涅盘。于是佛陀多住世(留在这个世界继续生活)三个月。当然，十方诸佛都已超越了生、死轮回，无所谓涅盘和生、死。但当他们某一个愿力已经圆满时，就会进入涅盘消失。所以在他们要入涅盘时，我们请他们住世，慈悲的他们当然可以应我们的要求，多待一段时间。

　　因为他们可以自由的决定生、死或涅盘。

　　我们也祈求优秀的上师们长久住世，不要入涅盘，如果我们常常这样发愿的话，他们的寿命一样也会长久一些。

　　比较了解藏传佛教的人都知道，藏传佛教包含了显宗的净土、禅宗的法门。因为理论和实修并重的原故。所以到现在，大圆满的传承还保存得很好。除非，我们天生有非常好的福报，否则修持大圆满没有「理论的基础」和「四加行的实修」，是无法体悟大圆满的真义的。

　　禅宗在中国流传二千多年，但经由「顿教」法门证悟的高僧非常稀少，因为禅宗不立理论。没有做累积福德资粮如忏悔、皈依礼拜...也不参因果循环、轮回痛苦...等等之类的功课，直接教人寻找「内心的本质」。

　　在这个业力越来越重的浊世时代，如果没有足够的福报，是不会了解佛法精华的。所以藏传佛教包含了净土、禅宗、密宗法门的学习是比较完整的方式。佛法看起来越来越兴盛，其实它正逐步走向没落当中。

　　佛陀说：「佛法会住世五千年」。

　　佛法住世分为几个时期。

　　1第一个五百年学佛的人大部份都可以得到阿罗汉的果位，可以了脱生死、理解空性。

　　2第二个五百年学佛的人大部份可以脱离轮回。

　　3第三个五百年学佛的人非常注重戒、定、慧三学。

　　现在这个阶段，佛法非常注重经、论教学，确实是这样！以前佛经、论典没有像现在这么丰富，除非像寂天菩萨写《入行论》是为了利益广大后世众生的特殊意义而著作外，没有人会特别去写论述。因为以前的高僧都写过。所以没有必要一直重复写论著。

　　但是，现在写论的人非常非常多，哲学系的大学生、佛学院的研究生..等写毕业论文是不可或缺的。我们学员当中就有好多位，有的人写华严经，有的人写入菩萨行...他们不得不到处找资料拼拼凑凑来写，以前的高僧不是这样！

　　他们是靠自己的经验及证悟写下来的。

　　我常说：「法本越来越多、寺庙越来越多、佛学中心越来越多、讲解佛法的人越来越多。但，实际上能够理解空性的人却很少。」

　　佛法的精华在「般若」，现在讲解佛法的人很多，为什么我们的烦恼会越来越多呢？为什么学习佛法却没办法对治烦恼呢？因为佛法的力量正逐渐在退化当中，佛法成为教育性质的缘故。而这阶段教育性的佛法将来也会消失。

　　* 我本身在西藏和老堪布们学习佛法时是没有什么证书的，没有什么佛学院的毕业证书。也没有什么堪布的证书，只是上法座献「哈达」。

　　* 现在在印度就不一样了，进入佛教大学读九年，不论是读《俱舍论》《现观庄严论》或是《中观论》都有佛学院的毕业证书。

　　* 和受一般教育没什么两样。

　　* 包括活佛、仁波切也都会请老仁波切写「认证书」，因为在国外都认定这个证书，虽然老仁波切们不知道证书要做什么，但他们都会应要求写这些他们自己从来没用过的证书。

　　因此有些人就会借这些证书来提高自己的身份和德行。这表示在物质比较进步的地区比较缺乏「身份」，在台湾，这个地方有钱是没什么大不了的。

　　但对有「身份」的人就会特别的尊敬，

　　你是仁波切、你是堪布

　　大家都会对你恭恭敬敬的。

　　其实有些喇嘛修学非常好，

　　对佛法有很深的研究、

　　能够很有力的对治贪、嗔、痴。

　　可是他是一般的喇嘛，就没有人注重他。

　　要知道，我们这样的分别心对他一点损失也没有。我们只注重「身份外相」的包装，而不注重内在，这正是我们自己失去学习的机会。损失的是我们自己。

　　大部份人「身份」和「能力」是相配合的。但也有些人身份上的包装是大过实际能力的。如果我们每个佛教徒都很清楚地知道佛法的真谛，那么想要骗人的人就无机可乘了。台湾人比较注重外表，而在欧、美地区的人则比较重视你的思想和概念，所以台湾人比较容易受骗上当，如何能从外表判断一个人是否是高僧呢？一点都不可能！假如我们想从外相来判断一个人，那将会产生很多错误的决定，我们必须改正这个缺点。

　　我们常常在风头上非常的精进，但过不了多久那股力气就没了，这是无益的！我们必须持续恒常的精进，但也不可过度的急切，我们一直在上课学习。

　　上课的目的--> 就是让我们的「智慧增长」而有「辨别是非」的能力。

　　今天我们继续讲解「受持菩提心」，我们要迎请珍贵的菩提心安住在内心中。首先我们要累积福报，累积福报的方式是供养、顶礼、皈依、忏悔...等等。

　　「供养、布施」的目的在对治我们的吝啬心，它的重点是「发心」。假如要圆满布施度，需要天下所有众生都脱离贫穷的话，那是不可能的！如果没有让天下所有众生都脱离贫穷，我们可以成佛吗？可以！「布施度」是去除我们对身体、财物任何执著、吝啬的心。

　　假如有两个人，一个是千万富翁，一个人是普通的打工一族。富翁以一个富人的骄傲心态布施了一千万，打工的那个则以一颗虔诚的心供养了一百块钱，谁的功德大呢？当然是「打工的那个」功德大，供养的重点不在数目多少，佛法的重点在「内心」。如果供养的重点在「数目的多少」，那么以前西藏那些贫穷的高僧，他们要如何做布施呢？

　　供养、布施主要在对治我们的吝啬。

　　「顶礼」的用意在对治我们的傲慢。

　　不管是佛教、道教..各个宗教都有礼拜，我们拜下去自然会认为「对境」是比我高的。佛教的拜法是五体投地，藏传佛教、汉传佛教、南传佛教都一样，额头、两个手掌、两个膝盖都要着地。尽管动作有些不同，重点是五体要投地。任何经典都没看到佛陀说要我们拜他，「顶礼」其实是对治我们的傲慢心。

　　「皈依」是为了要避免恐惧而依靠佛、法、僧三宝。

　　因为三宝能让我们在痛苦的轮回中解脱，皈依三宝不皈依一般世间神祗。因为他们没有能力让我们脱离轮回。

　　「忏悔」可以对治我们的嗔恨。忏悔必须具备四力。

　　「随喜」是对治我们的嫉妒。

　　别人因为他自己的善行而高兴时，我们跟随着他高兴叫作「随喜」。

　　「请转法轮」的目的是：对治我们的无明。

　　我们「请佛」及「善知识讲解佛法」增长我们的智慧，我们的智慧增长之后，就可以对治「无明」了。

　　「请佛住世」是对治我们的疑心。

　　因为我们用虔诚心请佛及善知识不入涅盘，我们有这个虔诚心，自然疑心病就会消退；今天晚上要讲解「回向」。

　　(4)悉皆回向

　　将我们所累积的功德「完全地」都布施给「所有的众生」就是「回向」。

　　以前我在西藏，遇到一些非常单纯的老年人，平日修持「六字大明咒」或者是「百字明」都有一、两千万遍。村庄里有人过世时，他们会布施一、二十万遍或者一、两百万遍的持咒功德给往生者。

　　我说：「将全部功德都回向给亡者好了」。他们会认为「那么我自己不是都没了吗？」

　　我跟他们说：「不会变成没有，就好像把钱存在银行会生利息一样，反而会因回向给他会变得更多！」他们囗头上说：「喔！喔！」但实际上却听不进去，因为老年人的思想已经坚固了。

　　我们要有智慧！

　　从无始以来，我们一直都吝啬的为自己打算，才会到现在还是凡夫。

　　释迦牟尼佛反向思考，想让他人得到快乐，反而让他自己得到永恒的快乐，所以我们要将所有的功德回向给所有的众生，这样子我们才可以得到最大的福报。

　　(4.1)总回向

　　6.如是诸观行 所积一切善 以彼愿消除 有情一切苦

　　【讲解】修完如上礼敬、供养、忏悔...等观行以后，所积聚的任何善业功德，我愿以它们来消除「一切各个有情」心中各种不同感受的种种痛苦，并使他们「获得并达到」他们各自心里所想要种种的安乐！

　　(4.2)别回向

　　7.乃至众生疾 尚未疗愈前 愿为医与药 并作看护士

　　【讲解】在世间所有众生心里上的痛苦和身体上的疾病还没有完全痊愈以前，我愿意化作药物、变成医生，以及照顾病苦众生的护士！佛菩萨的愿就是这样子，所以很好的医生、很好的护士都是佛菩萨的化身。佛有法、报、化三身，各种不同的化身会应众生的需要而显现所需要的东西。

　　8.盼天降食雨 解除饥渴难 于诸灾荒劫 愿成充饥食

　　【讲解】盼望「上天像下雨一般」地广阔降下饮食，解除众生饥渴的灾难！在饥饿浩劫时代，愿我化作充饥的饮食！

　　在《俱舍论》里记载：

　　* 这个地球上最早的人类，他们的寿命是数不清的。后来才慢慢的缩减。

　　* 到释迦牟尼佛降临世间时，我们人寿是一百岁。往后每一百年减少一年。

　　* 现在，平均人寿约在六十岁。

　　* 到最后，人类的寿命会只剩十年。

　　* 身体只有一尺高，战争的时代来临。

　　* 到时候，每个众生看到对方都会非常的不顺眼，任何东西都可以成为武器而彼此相互残杀。

　　* 战争时间是七天七夜，战争结束后躲到空屋、森林、隐蔽处的人渐渐走了出来。

　　* 那时候，大家看到对方都会生出怜悯之心。

　　* 弥勒菩萨会在这时候降世，他有两尺高，比一般人高一倍。

　　那些众生就问他：「你怎么会这么高呢？」

　　弥勒菩萨就说：「我以前是修十善业的。」

　　所以那些人就开始修十善业，因此他们的儿女的寿命增长为二十岁。他们的孙子增长为四十岁，一倍一倍的增加，人寿增加到八万岁。然后才又开始往下降，这样上上下下反覆十八次以后。成、住、坏、空中「住」的部份就结束了。

　　* 每一次劫期经历的战争时间是七天，饥饿时期是七个月，疾病的时代有七年的时间。疾病时代现在就已经慢慢来临了，我们没办法治疗的病越来越多，人寿大约在四十~五十岁的时候。没办法治疗疾病的时代会正式来临，人寿大约在二十几岁的时候饥饿时代会降临这个世界。

　　* 根据俱舍论上说：那时候即使只有几颗青稞或者稻米就必须很珍贵的放在保险箱。

　　* 没有什么吃的东西，即使只有几粒青稞或米就可以煮一锅米汤来喝，外面检些没有油水的白骨也可以熬汤...

　　* 这是饥饿的时代。

　　现在我们身在台湾，国泰民安，没有天灾，丰衣足食真的要知足惜福！你们看！现在还有很多国家的人民在饥饿当中，不要说到非洲，我们在印度学法的时候也是吃不饱的！

　　一个寺庙的仁波切要养活许多从西藏、尼泊尔、不丹等地来的几百个或几千个喇嘛，每天晚上肚子就咕噜咕噜叫。我们西藏是海拔很高的地方，所以我们的身体需要很多油，我们这些刚到的新移民有些时候晚上会饿到睡不着，非常可怜！

　　我们台湾人真的要好好珍惜现在这个福报，很多人一直吵着说台湾这个不好、那个不好...，到别的地方去住几个月或几年，融入当地的生活比较看看！自己去体验比较容易明白，讲很多你们也不会相信，比较之后才会了解这里其实非常的好。好与不好要看我们的内心！

　　在饥饿的时代，愿我化作充饥的饮食！这是发愿，也是回向。

　　9.为济贫困者 愿成无尽藏 愿诸资生物 悉现彼等前

　　【讲解】为了救济那些贫困的有情，愿我变成取之不尽的宝藏！希望各种各类的日用所需品都化现在他们的面前！

　　不管我们现在的能力是否做得到，我们要常常发愿！佛菩萨没有身份高低的差别，差别在于他们的愿力。因为愿力不同，所以他们来到世间渡众生的方式就不同。我们现在以广阔的心发愿，以后就不用太费力气自自然然就会随顺愿力而走。如果做佛菩萨需要很辛苦、很费力的话，那有谁愿意去当佛菩萨呢？

　　佛菩萨不需要像世间的老板，必须很努力去经营他们的事业，如果必须像世间人这样努力经营愿力的话，就有烦恼。他们不用很辛苦就能圆满愿力，所以他们没有烦恼。就好像有些人天生智慧很高，有些人天生命好，有些人并没有很辛苦的工作但他的财富就是很多。有些人辛苦耕耘一辈子还是赚不到钱。这是前世的业力和福德的关系。

　　所以我们现在要将所有的功德回向给众生。这里的回向比较类似发愿，「发愿」与「回向」有何区别呢？

　　* 「发愿」类似「祈祷」并不需要功德，谁都可以发愿，谁都可以祈祷，那一个宗教都可以做，我希望我将来是富翁、我希望我将来做总统、我希怙主赐我平安喜乐...

　　* 「回向」则必须要有功德才可以做，譬如我们布施、念经、持咒...等等，完成善行之后将功德回向给众生，所以「发愿」和「回向」的分别是有没有善行。

　　(二) 升华自心

　　要想迎请菩提心安住心中，其实并不容易。因为无始以来，我们已经习惯自私自利的心态，一下子要改变过来并不是那么容易。所以修完以上八种累积福德的方式之后，我们还要训练一下才可以接受菩萨戒。

　　(1)尽舍身财善根

　　10.为利有情故 不吝尽施舍 身财诸受用 三世一切善

　　【讲解】为了成办一切有情的利益，我将毫不吝惜捐赠我的身体、施舍种种受用的财物，和三世所修集的一切善根福德。

　　我们现在做不到，但永远不能放弃我们的誓愿！有些人会说：「师父们总是这样子说，但自己都做不好！要渡什么众生呢？先渡自己再说吧！」

　　没错！当我们没办法渡自己的时候，是没有能力渡众生的。但我们可以发愿，发愿我们总有一天可以做得到。

　　经上说：「虽然现在没有能力渡众生，但决不放弃这个心。」。

　　时刻持守「渡众」的决心，有一天我们真的就会拥有这个能力。不能因为现在没有能力就轻言放弃，否则我们永远办不到，当我们有能力渡众生时我们不会辛苦，要抓到重点！我常常遇到一些人为渡众生而烦恼，有些是有能力渡众，但却怕渡了以后很麻烦，怕会常常来找你。所以我们没有能力渡众的时候就不要做，勉强去做会后悔。

　　但我们要有「现在我没有能力帮助他，等我有能力的时候我一定会帮助他」这样子的心态，就好像一棵树还没长成时不要急着去砍它，我们要好好的保护它。一样的道理。

　　佛菩萨渡众是不会有烦恼和痛苦的，如果有烦恼和痛苦，那就没有智慧了。我们一般人总认为自己为别人而活，我为了我的小孩而活、为我的父母而活、为了养家活囗而活...

　　相反的，佛菩萨不认为他为众生而活，而是认为众生为他而活。

　　我们常说：我们要成佛必须要众生，我们要得到快乐必须要众生，想聊聊天也需要众生，没有众生我们会寂寞...

　　事实上众生是为我们而活的，我们要感恩他们！

　　11.舍尽则脱苦 吾心成涅盘 与其死方舍 何若生尽施

　　【讲解】若能打从内心里完全施舍身、财和善根，我将超越一切恶苦而达成佛果的究竟涅盘。既然死时必须舍弃除了善根以外的一切，什么也带不走，那么为什么不在生前就尽量布施广积福德呢？

　　布施的意思，并不是要你现在就将所有的钱财完全布施掉，这样子做会导致以后产生反悔之心。我们要做个快快乐乐、轻轻松松的菩萨，我们现在可以依自己的发心和能力随喜布施一、两百块钱都可以。我们要先立好遗嘱，将生前财物做妥善安排，一部份留给家人，一部份捐到公益团体或护持道场...等等。这样子做既可以利益自己也可以利益他人，不要让我们的子女为些许钱财而吵闹不安。

　　12.吾既将此身 随顺施有情 一任彼欢喜 恒常打骂杀

　　13.纵人戏我身 侵侮并讥讽 吾身既已施 云何复珍惜

　　14.1一切无害业 令身力行之

　　【讲解】既然已经把这个身体欢喜随顺地施与众生了，那么只要有益于众生，就任随他们高兴地经常打杀责骂我吧！尽管众生无聊地戏弄我的身体，或以它作为侵侮讥讽的对象，既然我这个身体已经布施出去了，又何必再去珍惜保护呢？因此只要是不对自他构成伤害的一切善业，我都要尽量勉励我的身体努力去做。

　　布施当中最困难的是布施身体，因为世间一切都是以「我的身体」为主的，所以当我们有能力布施身体时，我们的善根、我们的财产都会有能力布施的。我们现在还没有能力布施身体，虽然众生伤害我能让他们高兴，但还是会造成自己的伤害时，我们要保护自己。

　　但，我们心里要随时持守着布施身体的心态，以后我们自然会有这个能力这样做。以前舍利子行菩萨道，有一个魔变幻成一个婆罗门向他乞求右手，舍利子用左手砍断右手，然后用左手拿给他，可是乞手的人却生气的说：「你用左手拿给我是非常不恭敬的行为，我不接受。」舍利子感叹道：「众生怎么那么难渡?」

　　布施手对舍利子而言是不会痛苦的，因为他们理解空性。但对我们而言是非常痛苦的事，我们不必这样子做，但要有这个心态，不要做暂时有利益而究竟没有利益的事。

　　(2)愿成他利之因

　　14.2愿彼见我者 悉获众利益

　　15.若人因见我 生起信憎心 愿彼恒成为 成办众利因

　　16.惟愿毁我者 及馀害我者 乃至辱我者 皆长菩提缘

　　【讲解】但愿！所有遇见我的人都能心生欢喜并获得种种的利益！如果有人因为遇见我而生起憎恨或敬信之心，愿那一念憎、信之心，永远成为他们成办一切利益的导因！希望贬毁我的人或以其他方式伤害我的人、甚至侮辱我的人，都因此而增长证得无上菩提的福份。

　　我们一般人当敌人遇到困难的时候总会在旁边幸灾乐祸，我们不会希望敌人得到快乐，佛菩萨就不同了。他们不会因众生憎恨、伤害、侮辱而起憎恨之心，对所有众生一视同仁地希望他们都可以得到恒常的快乐。

　　(3)愿成所求之因

　　17.路人无怙依 愿为彼引导 并作渡者舟 船筏与桥梁

　　18.求岛即成岛 欲灯化为灯 觅床变作床 需仆成彼仆

　　19.愿成如意牛 妙瓶如意宝 明咒及灵药 如意诸宝树

　　20.如空及四大 愿我恒成为 无量众有情 资生大根本

　　21.迨至尽空际 有情种种界 殊途悉涅盘 愿成资生因

　　【讲解】一般人都不喜欢雪中送炭只会锦上添花，一些下阶层的贫困者往往很少人会去关怀和帮助他们。佛菩萨就不一样，他们会去指引迷路者，去保护需要关怀的人。

　　* 愿我充当孤独者的保护人，做行路人安心的向导。旅客们越江渡海的舟楫、船筏和桥梁！

　　* 愿我化为岛屿，让航行的船只栖泊。

　　* 愿我化作明灯，为企盼光明的人照明。

　　* 愿我变成床榻，供应疲惫者休息。

　　* 愿我成为温顺的仆从，服侍需要看护的人！

　　菩萨就是这样子发愿，任何一个物品都是菩萨发愿和回向而来的。愿我成为圆满众生意愿的如意牛(如意牛是西牛贺洲的宝物，众生需要什么它就幻化出什么)、如意宝和妙瓶、强力有效的明咒(古时候医学不发达，所以很多地方都需要用咒语医治众生心理或身体的疾病)和灵药，以及各种如意宝树！

　　就像地、水、火、风等四大种和虚空(空间)始终支持一切有情众生和世界，大地是我们生存的依靠。

　　* 水是我们每天要喝的。

　　* 我们需要太阳的资生，尤其在寒冷的地方火是很宝贵的。

　　* 我们需要空气，没有空间我们就没办法生活。

　　* 我们的身体和任何物品都包含「四大」。

　　* 我们身体的骨头、肌肉是「地大」。

　　* 维持我们身体不腐化的气是「风大」。

　　* 维持温度使生命成熟的是「火大」。

　　* 让我们的身体不分散的是「水大」。

　　* 安置我们的空间是「空大」。

　　从油灯上就看得出来，油灯本身是「地大」，火一直往上冒为什么不散呢？因为里面有「水大」，火是热气，风是动能，空大是安置油灯的空间。

　　同样地，愿我永远成为维持一切有情生活的要素！一直到尽虚空际的有情界众生都以各种各样的方式，完全超脱一切轮回苦而达成涅盘，愿我化成滋长他们生命的泉源！

　　我们要一直这样子发愿，前面四颂的发愿是很广阔的发心，后面所诵的是时间长久的愿力，任何一件东西、任何一个人都是菩萨的化现，老师、妓女、桥梁、厕所、卫生纸...都有可能是菩萨的化现，所以对于有生命、无生命的所有东西我们都要爱惜。

　　二、正发菩提心

　　22.如昔诸善逝 先发菩提心 复次循序住 菩萨诸学处

　　23.如是为利生 我发菩提心 复次诸学处 次第勤修学

　　【讲解】「诸佛如来」过去初发菩提心时，都要先发「愿菩提心」再发「行菩提心」的，然后再遵循修学的先后次第，把心安住在所受持的菩萨学处上。现在为了利益众生。我也要效法诸佛，在发起「愿心」之后，再受持「行菩提心」，然后再按步就班地努力修学所受持的各种学处。

　　我们学佛不能只信不学，如果我们光信仰而不学习，那么我们的智慧就没办法增长。《入菩萨行》对学习次第讲得非常的详细，如果有善知识的引导，我们就照仪轨念诵发「愿菩提心」受菩萨戒。

　　受持菩萨戒的方式有两种：

　　1龙树菩萨的传承「愿、行菩提心一起受」

　　2无著菩萨的传承「先受愿菩提心，然后再受行菩提心，按照次第修持」

　　我们法本是「愿、行菩提心」一起受持，受持了菩萨戒之后我们就要有「嫁给众生」的决心，就好像一个女人和男人结婚，从此以后她再也没有权利交其他的男朋友一样，当我们将自己的心理和身体都奉献给众生时就没有权利做自利的行为。

　　三、结赞菩提心        (一)思惟喜获菩提心

　　24.智者如是持 清净觉心已 复为增长故 如是赞发心

　　【讲解】一个有智慧的人，依照上述的方式，受持这最极清净的愿、行菩提心以后，为了使它能够持续不断地增长，所以我们应该给自己作一番赞美和鼓励。

　　25.今生吾获福 幸得此人身 复生佛家族 喜成如来子

　　26.尔后我当为 宜乎佛族业 慎莫染污此 无垢尊贵种

　　27.犹如目盲人 垃圾获至宝 生此菩提心 如是我何幸

　　【讲解】我们因为受持菩提心而有欢喜心：

　　欢喜心有两种:1自己欢喜 2他人欢喜

　　现在是自己欢喜，自己欢喜又分两种：

　　第一种 -->因为我可以成就自己而欢喜；今生，我有很好的福报，庆幸能获得这个暇满人身。现在，又因发心而诞生在佛陀的家族中，欢喜地成为继承如来家业的佛子。所以从今以后，无论如何，我一切所作所为都要合乎佛子的身份，决不让自己再做出卑劣的恶行，以免染污这无垢尊贵的佛族。就像一个「贫穷的瞎子侥幸从垃圾堆里摸到了贵重的宝物」。同样，像我这样的凡夫能生起这种珍贵的菩提心，我是多么地幸福！

　　那第二种呢?

　　(二)思菩提心能利他

　　(1)能除苦果

　　28.灭死胜甘露 即此菩提心 除贫无尽藏

　　是此菩提心 疗疾最胜药 亦此菩提心

　　29.彼为泊世途 众生休憩树 复是出苦桥 迎众离恶趣

　　(2)能灭苦因

　　30.彼是除恼热 清凉心明月 复是璀灿日 能驱无知霾

　　(3)能成利乐

　　31.是拌正法乳 所出妙醍醐

　　32.于诸漂泊客 欲享福乐者 此心能足彼 令住最胜乐

　　【讲解】第二种 -->自己欢喜心是思惟菩提心能利益他人而欢喜，假如心中能产生菩提心，那这人就成为最富有的人了。这人即使没有什么钱财，一样可以过得逍遥自在满足喜悦，因为能消灭死亡之苦的最胜甘露，是这珍贵的菩提心。

　　* 能消除众生贫乏的无尽宝藏，也是这珍贵的菩提心。

　　* 能疗除众生疾病的最胜医药，还是这珍贵的菩提心。

　　* 它就像一棵荫凉的大树，能让流落三界的疲惫众生歇息。

　　* 众生是很疲惫的，从小就开始接受读书的压力，长大后又有工作的困扰、接受感情的痛苦、养家活的重担...然后老、病、死，然后再出生，然后再死、再出生、再死、...生生死死、生生死死循环不休没完没了疲惫不堪，而能让疲累的心灵休息的只有菩提心。

　　* 它就像一条跨越苦海的大桥，能接引众生脱离三恶道的痛苦，它彷佛心中东升的清凉明月，能消除众生烦恼障的闷热。

　　* 它也像璀灿光明的烈日，能驱散各种所知障的阴霾。

　　* 它更像甘美滋补的醍醐佳酿，菩提心是出自智慧之棒所搅拌而成的正法鲜乳。

　　* 在藏文里说：「菩提心是佛法里面的精华，就好像：我们在一大桶鲜乳中不断的搅拌一两个小时以后，才可以获得巴掌大的酥油一样难得。」

　　这个譬喻是说:

　　佛法有八万四千法门，它的精华就是菩提心，就如奶油是牛奶的精华一样。对于已经厌倦漂泊三有的众生旅客，以及想要安享幸福快乐的人们。菩提心能满足这些有情贵宾的心愿，甚至使他们都安住在无上的妙乐之中。「三有」是指欲界、色界、无色界。

　　我们为什么一直忙碌的工作呢？

　　* 我们的目的、我们的愿望是什么呢？

　　* 我们都希望有生之年都可以获得安顿！

　　* 但是死亡之后可以安顿下来吗？

　　* 身体是可以获得安顿！

　　* 但我们的心灵是没办法安顿的，可能更忙喔！

　　只有菩提心能让有情贵宾的心灵长久安住在无上妙乐之中。

　　(三)请他随喜

　　33.今于怙主前 筵众为上宾 宴飨成佛乐 普愿皆欢喜

　　【讲解】今天，在一切救怙主的面前，我诚恳地邀请一切众生为上宾，来这里宴飨(享用)成佛和其他的一切安乐，希望天和非天等众生都能够高兴的随喜我为有情众生发的愿、行菩提心。

　　第三品是菩提心受持的方式，累积福报的重点是如何受持菩提心，菩提心受持以后如何守持菩萨戒呢？后面第四品的「不放逸」和第五品的「护正知」会讲授持戒的方法。

　　《入菩萨行》第三品 受持菩提心

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