久美多杰堪布：《入菩萨行》 第一品 菩提心利益

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久美多杰堪布：《入菩萨行》 第一品 菩提心利益

　　一、明菩提心所依

　　(一)思惟暇身难得

　　4.暇满极难得 既得能成利 倘若利未办 后世岂复得

　　【讲解】闲暇而又圆满的人身是非常难得的。

　　佛法上说:

　　「闲暇」是指「有修习佛法的时间」。

　　「人身难得」是指「暇满人身难得」。

　　现在人囗越来越多，这个人身哪里会难得？

　　不要如此说。这和世俗的说法不一样。佛法上「暇满」是「八有暇十圆满」，称为十八暇满人身。没有生在「八无暇」的状态，就是「八有暇」。

　　「八无暇」是指：

　　1.生在地狱道-->

　　在十八地狱里，每一秒钟都是痛苦、煎熬、折磨。地狱的众生承受痛苦的次数和时间，就跟我们无时无刻都在「呼吸」一样，完全没有间断的时候。更真实悲惨的是，他们的寿命很长。绝对不是我们的计算机、甚至世界上最精密先进的电脑能够计算得出来的。就算用「天文数字」来比喻，也还是不足够！所以在他们的念头里，只有「痛苦」。根本容不下第二个念头；「我要修行」这个心念，完全不可能出现！

　　这在我们的现实世界里绝对是可以找到例子的。比如说，当我们肚子痛得要命的时候，脑子里就只有一个念头-->「找厕所」。那时就算跟你讲「吃喝玩乐」，你也不会理我，更不用谈什么修行。

　　2.生在饿鬼道-->

　　和地狱同样的道理，这里的饿鬼，长期以来没吃东西、没喝水(饿鬼众生甚至只能知道口渴，而不知道有「水」的存在！)，身心都很疲累，很虚弱。没有力气，哪里还有心来听什么佛法？

　　我们平常人如果饿上24小时，就会手软脚软，到时让我们看再好看的电影、穿最好看的衣服，我们也不会有心情。我们的心里就只有「饥渴之苦」。

　　3.生在旁生道(动物、昆虫等类众生)-->

　　旁生多数由主人豢养、奴役。再不然，就是野生，生长在森林、山野之中。加上天生没智慧，不懂得闻思修，根本没有机会修习佛法。大部份的旁生道都在大海里面，大的吃小的，小的住在大的身体里面，甚至大的比地球还大！在这些动物众生的生命世界里，都是「吃东西、睡觉、交配、争斗抢地盘」。哪里还有机会学佛修行？

　　佛教所说的大海是环绕须弥山一圈的范围，我们南瞻部州只是小小的部份，所以不要说地狱道在哪里？旁生道在哪里？饿鬼道在哪里？

　　* 在我们地球，这个活生生的世界上，有很多人心里面痛苦和烦恼不断，就是生在地狱。到医院走一趟，你就会有大概的了解。

　　* 我们现在科技越发达、越工作个不停，和「旁生道」没有两样。比如说：台湾这里有一定的生活水准。你们都必须努力赚钱，提升技能，根本没有什么时间静下来真正面对自己的内心世界。

　　而看一看现今社会，男女关系开放得很，人们都流行「只要感觉对了就可以」、「只在乎曾经拥有」，一夜情已经没什么大不了。在公开场合亲热也是常见的事。在感情的世界里，肉欲的成份越来越重。

　　仔细深入思考，人类其实已经越来越像「禽兽」。

　　* 有一个仁波切说：「你不要认为大老板非常富有，他们是很富有，但是闲闲的那就还好，能够满足的就是有福报的人，但大部份的老板们他比一般人还没有时间，一天二十四小时从早忙到晚，他就是饿鬼！」。

　　近年来电视上有很多介绍美食的节目。人们从天上吃到地上，从地上吃到海里深山。越吃越觉得饿火中烧，这不正是变相的「饿鬼道」吗？

　　「饿鬼」并不是财物多与少的差别是「心」没办法满足。所以永远的渴望和饥饿。因此永远不能饱足。

　　在有智慧的人眼里，六道在我们人类当中都已经具足了。我们的肉眼可以看得见，耳朵可以听得到，心灵可以体验得到，六道活生生现在眼前。但这些对「下阶层」的众生来讲，他们是听不进去的。

　　现今社会，人们受高深的教育，学识渊博，也到各地旅行，见闻都非常广阔。所以，都会怀疑甚至笑着问「地狱呢？饿鬼道在什么地方？怎么证明它们的存在？」我们现在是人。天、阿修罗、地狱、饿鬼、旁生，这六道好像离我们太远了！根本没有什么切身关系。这里，有一句话说得最好：

　　地狱、饿鬼在哪里？

　　只要呼吸一停止，我们一断气，

　　它们就会马上出现。

　　从这里仔细思考，你就会发现原来我们和六道是这么的接近。

　　所以说地狱是某一个地方，饿鬼是某一个地方，极乐世界是某一个地方，对上根器的人来说都是在这个时代这个地方。因为一切都是我们的「心」所创造的，如果你内心快乐，极乐世界就在此地。如果你的内心痛苦，地狱就在眼前没有别处。

　　例如：你们多数都有旅行的经验。旅途中或多或少自己或同伴们都会出现「晕车」「晕船」而呕吐难受或是水土不服的状况。当时，就算身处在最美丽的旅游胜地，我们也不会有心情去欣赏。因为身体上的「痛苦」就是「轻微的地狱」现前！而当我们和自己喜欢的人，到一个自己「平时很讨厌去」的地方，那一刻你也会觉得身心愉快。不是吗？

　　4.生在边地     --> 因为没有佛法的地方

　　5.生在邪见的地方    --> 因为不会接受佛法。

　　6.长寿天        --> 因为太舒服了不想学习佛法。

　　7.不值佛世    --> 没有机会学习佛法。

　　8.聋子哑巴

　　没有生在以上八个地方就是「八有暇」。

　　十圆满 是「五自圆满」及「五他圆满」

　　「五自圆满」是:

　　1.生为人身

　　--> 学习佛法最好的条件就是生为「人」，我们「人」，所谓万物之灵，就是胜过所有动物的智慧，很聪明，所以要生为「人」。

　　2.生在「有佛法」的地方

　　3.五根具全(具备正常的视觉、听觉、触觉、理解能力等)

　　4.无犯「五无间罪」的罪过

　　--> 五无间罪是非常重大的罪过:a杀害父亲 b杀害母亲 c用嗔恨心来出佛身血 d杀阿罗汉e挑拨僧团

　　5. 对佛法有虔诚心

　　--> 佛法有经、律、论，特别是对于「律」的虔诚，如果没有「律」的话呢？佛法就容易乱了，所以对「律」有虔诚心很重要。

　　「五他圆满」是:

　　1.佛陀来世 2.佛陀有传法 3.佛法住世 4.有随学佛法 5.有慈悲的善知识及虔诚的功德主

　　如果佛陀传法只有一两个月...一两年就消失了，那我们就没有机会学习佛法了，所以「佛法要住世」。

　　在一般信仰的概念里：很多寺庙、佛像、佛经...是「佛法住世」。其实这些只是佛法的象征，也就是佛法的表相而已。

　　佛法的精华在戒、定、慧三学，而精华中的精华是「空性」，世间有「体悟空性的人」存在的时候，就是「佛法住世」。

　　若没有「体悟空性的人」存在，即使全世界五十多亿人都信仰佛法，也不代表「佛法住世」。只是佛法的「象征住世」而已。即使整个台湾都成为一座寺庙，整个台湾都成了一个佛相，也不表示佛法住世。佛法住世要有「体悟空性的人」存在。现在佛法住不住世呢？

　　现在理解空性的人很少很少，我们用另外一个角度来看，佛法没有没落。它一直在发展当中，一直在进步当中。因为以前欧、美地方都没有佛法，佛法只有在印度，现在全世界都有佛法。表面上佛法越来越发展，如果用外相来判断的话，佛经所说的和事实都是冲突的。佛法须用内心看待。

　　小结语

　　闲暇而又圆满的人身是非常难得的，如今既已获得这成办人生利乐的机会，倘若不利用它来促成自他的究竟利益，来生怎可能再获得暇满的人身呢？

　　(二)思修善心难生

　　5.犹于乌云夜 刹那耀闪电 如是因佛力 世萌修福意

　　【讲解】我们无始以来被无明的黑暗束缚在痛苦的轮回之中，我们通常都只想到自己，平日里所见的爱心多是贪欲的爱心，并不是慈悲的爱心。就像在乌云笼罩没有星星和月亮天色非常黑暗的夜晚，闪电刹那照彻整个大地。

　　我们小时候在西藏下雨时，晚上没有电灯非常暗。和朋友出去玩要慢慢的爬，这时候如果有人碰到你的鼻子，你也不知道是谁，很暗。现在我们新加坡根本感受不到这种黑暗。

　　同样，偶尔因佛陀的德威感召，许多人暂时萌生起「修习善法」的念头，善心是如此难得！当善心产生时，要即时把握住机会，要尽量维持这个

　　善心。

　　就好像：一个人刚刚开始学骑脚踏车的时候，要「保持不翻车倒地」是很不容易的。而只要有一个机会让他抓到「平衡点」，他肯定会想尽办法，继续维持这样的平衡力，好让自己往前骑下去。

　　小结语

　　* 《入菩萨行》具备大乘菩萨修行的种种教法，在任何时候如果碰到「行」有疑问时，就要闻思《入菩萨行》。

　　* 讲解《入菩萨行》，它有「题义」和「论义」，题义在第一讲时已提过了。

　　* 论义有：1进入论义的方法 2论的本质 3圆满，三个主题。

　　* 首先进入论的方法：由「敬礼一切佛菩萨」「寂天菩萨的誓愿」和「自谦」三个方式进入「论」的主题。

　　* 论义本身，首先要思惟「人身难得」，学菩萨道要有暇满的人身方才可修。

　　* 其次，心态上要思惟「善心难得」，我们必须把握并且护持那颗「刹那显现」的善心。

　　* 这一讲要讲授「菩提心的功德」，为什么要学「菩提心」呢？因为它有很多的功德和优点，因此我们要学习它。

　　二、思惟菩提心利益    (一)总明菩提心利益

　　(1)灭罪胜余善

　　6.故善恒微弱 恶大极难堪 舍此菩提心 余善岂能胜

　　【讲解】世人因为被无明和私心所捆绑，通常善行总是微弱而且短暂的。而罪恶的力量却是非常强大而持久。除了「菩提心」以外，还有什么其它的善行能胜过这些罪恶呢？

　　《华严经》比喻到「菩提心」如何能将恶业压下去：「假如有很多老鼠，只要旁边有一只猫的话，老鼠们的威严就被猫的威严压下去了。」

　　(2)易获利乐

　　7.多劫佛深思 见此最饶益 众生依于此 顺利获胜乐

　　【讲解】长久以来，诸佛一直深深的研究该如何利益众生呢？

　　他们发现菩提心的利益最为广大，如果众生都能依止菩提心去修学佛法，那么必定会顺利获得最胜妙的安乐。胜妙的安乐是心灵本质上的快乐，无法言喻的；只能用心去感受，它是最永久的，不会消失的快乐，跟一般世俗的快乐不同。世俗的吃喝玩乐，只是「短暂的安逸」。

　　(3)能办所求

　　8.欲灭三有苦 及除众不安 欲享福乐者 恒莫舍觉心

　　【讲解】因此有人想要消灭三界种种的痛苦，想要去除一切有情众多的不安，以及想要享受种种的福报，那么永远都不要舍弃菩提心。

　　「三界」是「欲界」、「色界」、「无色界」。

　　(4)名至敬归

　　9.生死狱中囚 若生菩提心 即刻名佛子 人天应礼敬

　　【讲解】

　　* 在生死轮回的牢狱中的众生，只要能生起思考及修行真实菩提心，那么立刻就可以尊称他为「诸佛如来之子」！

　　* 这时他的名字已经改变了，从「凡夫」变成「佛子」，成为佛的接班人！

　　* 不但这样，世间的人和天都应该向他们礼敬，礼敬他内心中蕴藏的伟大菩提心！

　　(二)总喻菩提心利益

　　(1)转劣为胜喻

　　10.如胜冶金料 得此垢身成 无价佛陀身 故应持觉心

　　【讲解】菩提心就像「冶金的材料」一样，染浊不清净的凡夫垢体一旦加进它来冶炼(熔制)，一定会转成无价之宝的清净法身佛，所以应该坚定护持菩提心。

　　(2)珍贵难得喻

　　11.导师以慧观 见彼极珍贵 欲出三界者 宜善持觉心

　　【讲解】佛陀以无量的智慧观察时，发现菩提心非常的珍贵；因此所有想要脱离六道轮回的众生，都应该牢牢的持守珍贵的菩提心。

　　(3)得果无尽喻

　　12.余善如芭蕉 生果即枯槁 觉心树生果 不枯反增茂

　　【讲解】没有具备菩提心的善行虽然有果报，但它就像芭蕉树一样，长出果实以后就枯萎了。「菩提心树」却能经常长出「利益众生」的珍奇果子，它不但不会枯萎，反而会越来越欣欣向荣！

　　(4)能损定罪除惧喻

　　13.如人虽犯罪 依士得除畏 若有令脱者 畏者何不依

　　【讲解】就好像：一个犯了重罪的人，四处被人追捕，依靠了有权势的人以后，就不必再担心受怕了。

　　我们现在做了不好的事，如毁谤三宝、挑拨离间、持邪见、犯五无间罪等等罪过；但是，如果事后忏悔并依止菩提心的话，就不需要恐惧三恶趣了。菩提心无法断除严重恶业果报的「根」，犯了严重恶业一定要去地狱。但他不需要沉在里面，就好像一个皮球掉入水里，它不会沉入水里一样，只是「澎」一声即浮出水面。因为我们依止了菩提心可以使人迅速获得解脱，那么害怕罪报而有智慧的人为什么不去依止「菩提心」呢？

　　(5)能灭不定罪业喻

　　14.1 觉心如劫火 刹那毁诸罪

　　【讲解】菩提心怎么能消灭「不定的罪业」呢？菩提心就好比：可以烧毁三千大千世界的「劫末」猛火一样，它能在刹那间烧毁各种罪业。

　　(三)引经证成

　　14.2 弥勒喻善财 觉心德无量

　　【讲解】《华严经》中，睿智(无比智慧)的弥勒菩萨告诉善财说：「菩提心的利益，广大无量」。

　　「善财」是古印度一个生意人的小孩，从小就非常的善良，长大后就在文殊师利菩萨处受「菩萨戒」，而且已发「愿菩提心」。

　　之后，他到处访求善知识，学习如何修行菩提心，后来到了印度南方弥勒菩萨处。看到弥勒菩萨正在为众生讲解菩提心，拜见弥勒菩萨之后，弥勒菩萨将他介绍给所有的信众们：「...内心中产生了菩提心的善财」。善财问弥勒菩萨说：「虽然内心中接受了菩提心，但究竟要如何去学习呢？」

　　弥勒菩萨：

　　「如果你内心中已产生了菩提心的话，那你就不用担心。因为有这个菩提心，所有慈悲智慧的善知识都会摄受你。

　　你内心中的菩提心就好像所有善业的种子，可以生出很多的善业功德。

　　菩提心就好像良田一样，可以种植善业。

　　菩提心就好像大地一样，不论持戒、精进、禅定、智慧都依靠它来修习

　　菩提心就好像毗沙门天王(财宝天王)一样。它可以救济众多贫苦的众生。

　　菩提心就好像如意宝一样，它可以满一切人所愿...」等等一百多种菩提心的功德。

　　(四)别明菩提心利益    (1)菩提心之种类

　　15.略摄菩提心 当知有二种 愿求菩提心 趣行菩提心

　　【讲解】简单精要的加以归纳，应该知道「菩提心」有两种：

　　1愿求菩提的「愿心」 2行向菩提的「行心」

　　16.如人尽了知 欲行正行别 如是智者知 二心次第别

　　【讲解】好比一般人都能了解，「心中想去某一个地方」和「已经动身上路」的差别。

　　同样，有智慧的人也应该知道，「愿」「行」两种菩提心是有先后差别的。我们必须非常的清楚，利用善巧可以累积很多的福报。

　　(2)愿心与行心之利益

　　(2.1) 愿心利益

　　17.愿心于生死 虽生广大果 犹不如行心 相续增福德

　　【讲解】在还没有获得解脱生死轮回时，「愿菩提心」虽然可以得到极大的人天果报；但都不能像「行菩提心」那样，相续不断地增长广大的福德。

　　《华严经》上说：

　　「裂开的金刚钻石还是比黄金珍贵，

　　'愿菩提心'虽然不是圆满的菩提心，

　　但它还是比小乘的发心要珍贵许多，

　　不要看轻'愿菩提心'」。

　　(2.2) 行心利益

　　18.何时为度尽 无边众有情 立志不退转 受持此行心

　　19.即自彼时起 纵眠或放逸 福德相续生 量多等虚空

　　【讲解】无论什么人，从什么时候开始，只要是为了彻底解救无边的众生，而兴起永不退转的菩提心。那么就从那时候起，这个人纵然有时疏忽在

　　昏睡或放逸(过度的放松或从事无益修行的事情)中，他的福德仍然会不断的滋长，而且广大得有如虚空一般。

　　三、菩提心利益之依据    (一) 引经证明

　　20.为信小乘者 妙臂问经中 如来自说故 其益极应理

　　【讲解】为了使信仰小乘的行者能「回小向大」，在《妙臂请问经》里，佛陀也曾经亲自如此宣说过：「所以菩提心获益无边是正确合理的」。

　　（二）以理成立    愿心获益之理

　　(1) 所缘广大

　　21.若仅思疗愈 有情诸头疾 具此饶益心 获福无穷尽

　　22.况欲除有情 无量不安乐 乃至欲成就 有情无量德

　　【讲解】如果有人仅仅想到「我要设法治好一切有情众生头疼的疾病」，具有这种饶益众生的广大善心，那么大家都会赞叹他，他也会因此得到无量的福报。

　　从前印度一位在大海中捞宝的商主，有一个儿子名叫「匝哦之女」。商主在一次捞宝的过程中，不幸亡故。儿子长大后问母亲：「父亲是做什么的？」

　　依印度的种姓制度「儿子应该继承父业」。母亲怕他如父亲一样的一去不回头，就说：「你父亲是补鞋子的。」于是他就去从事补鞋的工作，做了一段时间之后，补鞋子的同行就不让他做了，他们说：「你不是补鞋子的种姓，你不能做这个工作。」

　　他回家又向母亲问同样的问题，母亲就说：「你父亲是做生意的。」

　　他又去做生意，做一段时间之后，做生意的同行就不让他做了，他们说：「你父亲不是做生意的种姓，你不能做这个工作。」

　　他开始怀疑「父亲是不是在大海中捞取宝物的种姓？」

　　母亲回答他：「是的，当时不告诉你的原因是怕你像父亲一样遇到危险。」

　　儿子不听劝导，准备好一切资具要去大海捞宝。母亲哭泣着拉着他的衣服不让他出门，他忿怒的说：「你应该祝福我，不应该这样哭泣！太不吉祥了！」说完用竟然一脚踢了母亲的头！接着就径自出门去了。

　　在捞宝的过程中，不幸遇上船难，大多数人都没入海中！他抓住一块木板漂流到一个岛上，岛上有悦意的宫殿，由于业力的迁引，他在那里待了几天就离开了！又来到另外一个宫殿，又离开，最后来到一座大房子，业风在此等他，他进入这个非常恐怖的房子，看到很多众生正遭受「铁轮在头部旋转、脑浆四溢」的痛苦。

　　刹那间，他也遭受同样的痛苦，他立刻就明白了：「这是以前踢了母亲的头所得的业报」。因为他一直非常的孝顺，所以先前所遇到的都是悦意(让人欢喜)的宫殿，但善业报尽之时，他还是进入了恶业的果报。

　　于是他发起如是想「希望天下踢母亲头的所有众生之果报，都由他一人来承受！希望他们的痛苦都会消失」！

　　就在这一念间，铁轮子马上就钻进去，他就往生到天界去了，一个善念的果报如此之大，何况菩萨一心想要解除芸芸众生的种种痛苦，甚至想要成就有情的无量功德，这样的功德当然就更不用说了。

　　(2) 无与伦比

　　23.是父抑或母 谁具此心耶 是仙或欲天 梵天有此耶

　　【讲解】世间做父母的都非常疼爱他们自己的小孩，他们总是希望自己的小孩能好好读书，好好孝顺，长大以后可以有一份好工作，好好赚钱。

　　有什么人会想到「希望我的小孩离开暂时的痛苦，得到永远永远不消失的快乐，到达佛的境界」？

　　* 是爱我们的父亲或母亲呢？

　　* 是谁有这样饶益众生的心呢？

　　* 是「欲天」还是修道中的诸仙？

　　* 是修四无量的梵天？

　　* 他们会发起这种愿心吗？

　　不会的。

　　(3) 珍贵难生

　　24.彼等为自利 尚且未梦及 况为他有情 生此饶益心

　　【讲解】上面提到的这些人和天人，就算只是为了自身的利益，别说在现实世界里，即使在他们的梦里，他们都还未必会梦见过自己发起「希望暂时获得人天福报，最后得到究竟的快乐，离开六道轮回的痛苦」如此广大的饶益心，何况是为了「利益一切众生」而生起这种愿心呢？

　　25.他人为自利 尚且未能发 生此珍贵心 稀有诚空前

　　【讲解】一般人在追求个人利益的情况下，尚且不曾生起刹那如此饶益的善心；如果有人能为「利他」而发起珍贵的愿心，那真是空前的稀有难得！不是吗？

　　26.珍贵菩提心 众生安乐因 除苦妙甘霖 其福何能量

　　【讲解】这种珍贵的菩提心，是一切众生快乐的主因，也是涤除一切痛苦的甘霖，它所蕴含的广大福德怎能度量呢？

　　《禅定经》中说：

　　「菩提心的功德，假如有形象的话，虚空也容纳不下」

　　（二）以理成立    行心获益之理

　　27.仅思利众生 福胜供诸佛 何况勤精进 利乐诸有情

　　【讲解】如果一个人仅仅想到要利益一切众生，他的福德就远胜于用广大的宝物供养十方诸佛，因为佛已具足福德资粮和智慧资粮，已不需要众生的种种供养。

　　供养诸佛是累积供养者的福报，改变我们习气的方法，佛只是希望众生快乐。

　　那么菩萨实际努力去利乐一切有情，他所得的福德当然就更不用说了。

　　《禅定王经》中说：

　　「用千万个世界都供养给诸佛菩萨的功德，不如我们发菩提心的功德」。

　　28.众生欲除苦 奈何苦更增 愚人虽求乐 毁乐如灭仇

　　【讲解】每个众生都想要解除苦难、得到快乐，对吗？无奈，习气总是造作「痛苦的因」，如此当然就产生「痛苦的果」，有因就有果。但众生总喜欢痛苦的「因」，不喜欢痛苦的「果」。

　　我们嘉荣有句俗话说：「你喜欢他的果，而不喜欢他的刺，是不行的！」当我们摘取果实时，同时要接受「刺」刺到我们手的痛苦。我们认为可以得到快乐的所有努力，其实都是往痛苦的方向奔波。因此自讨苦吃。

　　虽然众生都想追求快乐，却因愚痴，所以造作的都是痛苦的因，不是快乐的因，故而白白把自己的幸福当仇敌一样的消灭。所以快乐的果就消失了，所得的都是痛苦的果报。

　　比方说：眼前有两瓶药水。一瓶是泻药，一瓶是补药。泻药的味道很甜很好喝。补药的味道则很苦涩很难喝。可是某某人偏偏选了那瓶泻药来喝，因为他追求「甜味、好喝」，而不愿意动那瓶补药。结果呢？

　　29.于诸乏乐者 多苦诸众生 足以众安乐 断彼一切苦

　　30.更复尽其痴 宁有等此善 安得似此友 岂有如此福

　　【讲解】在发展中地方的人，在物质上比较辛苦。

　　* 有衣物食物欠缺的痛苦。

　　* 在物质进步的地方衣食无缺，却在名利上或感情上有痛苦。

　　* 所以大人物有大人物的痛苦。小人物有小人物的痛苦，官员有官员的痛苦，明星有明星的痛苦

　　反而大人物的痛苦比一般人更多，因为他们内心的欲求更多。所以痛苦也就更多，你们不要以为明星有那么多人看他。因为他们付出太多太多了。他们为了一次演唱会一群人要准备、训练很久很久，就为了几个小时受众人的鼓掌喝采。

　　每一个凡夫都会有痛苦，他们的身体是肉做的，但为了他们的需求，他们愿意付出一切。

　　* 「物质缺乏」有「物质缺乏」的烦恼。

　　* 「物质不缺时」有「利益、权势或感情上」的烦恼。

　　* 「烦恼」永远没完没了。

　　每个人内心都充满着痛苦，所以不需要羡慕。每个人都以好的一面给别人看，我们都以笑脸迎人，其实内心中充满着担忧、恐惧和压力。对于这些缺乏安乐以及充满痛苦的众生，「行菩提心」可以满足他们所需求的众多安乐，帮助他们断除一切痛苦，并彻底化解他们的愚痴。

　　在这世间上，那有和这相等的善行呢？那里找得到像这样可依靠的善知识呢？那有比「菩提心」更具有广大的福德呢？

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