久美多杰堪布：《入菩萨行》讲解 《入菩萨行》背景介绍

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久美多杰堪布：《入菩萨行》讲解 《入菩萨行》背景介绍

　　* 这本伟大的论著是一千多年前，大约在第七世纪末到第八世纪初，由印度佛教一代伟大的中观学者--> 寂天菩萨 所著作。

　　* 这部论在印度有一百多部的义注讲解。

　　* 这部论在西藏也非常盛行。四大教派都会学习这本论。不管是宁玛巴或噶举、萨迦、格鲁都会共同学习这部《入菩萨行论》。不但出家众和佛学院要学这部论，在村庄里，仁波切、喇嘛们为大众解说佛法的时候，也用这部《入菩萨行论》。

　　所以它是「出家众」及「在家众」都要共同学习的一部论。

　　一般像《俱舍论》《现观庄严论》《入中论》等等是非常细的部份，这些比较适合出家众学习。但《入菩萨行论》是一定要学的，因为：

　　* 它是实修的方式。

　　* 它的善巧把显宗、密宗都包含在一起。

　　* 没有显宗大乘根基的话，对密宗是没办法了解的。

　　* 原因并不是密宗的理论和道理非常的深奥而且非常细，而是密宗的理论非常简单，简单得让我们无法接受它。

　　我们一直期待非常困难的东西，先由困难和细的显宗理论里「了解」和「修习」之后；在实修上，内心中自自然然就会明白密宗的含义。任何地方或宗派都是一样的，只是修行的方法有些不同而已。

　　这是非常好的一部论。为什么呢？

　　以前在中国，因为翻译上有一些遗漏，所以没有流行。前几年才慢慢翻成中文。现在我们有机会来讨论这部论，福报是非常难得的。要非常珍惜这个缘份。

　　这部论如果不是天天都讲授，大概是一年多的时间才讲得完。所以我们会依情况分成几个部份、几期的段落来讲解。我们从西藏一些高僧的经验中得到「虔诚心加上方法」，会增加对佛法的了解。将所学的道理，实行到日常生活当中也比较方便，可以减少负面的现象，而且增加好的现象。

　　讲授佛法 有三个方式：

　　1「佛陀」讲解佛法

　　2「阿罗汉」讲解佛法

　　3「班智达(学者)」讲解佛法

　　1.佛陀讲解佛法

　　在古印度参佛的时候，佛陀用「身、囗、意」三种神通来讲授佛法：

　　* 身体的神通

　　佛陀从眉间(两道眉毛之间)发光，因缘成熟的众生自自然然会被吸引过来。我们不要认为释迦牟尼佛传法的时候，在场的就只有我们人类而已。还有很多其他的天道、无形中的饿鬼道、龙王、阿修罗等等之类，很多我们看不见的众生。

　　* 意的神通

　　释迦牟尼佛知道众生的根器，依据不同的根器，用适合对方(也就是最容易让对方了解)的方式来讲解佛法。

　　* 语的神通

　　释迦牟尼佛有六十种妙音-->佛陀用一种语言讲解佛法，每个听众听到的时候，都变成他们自己本身使用的语言。比如说：用印度语讲出来的话，华人听到了也会变成华语；用福建话来讲，海南人也能听成自己的方言；外国人听了也会变成英语...因此，佛陀说法，完全没有语言的障碍。众生马上就能够听懂！

　　2.阿罗汉讲解佛法

　　阿罗汉是用「三个清净」来讲解佛法：

　　* 听法者「容器清净」以后-->他才会讲解佛法。

　　* 语器清净-->也就是：阿罗汉本身的烦恼障已经清除了。没有贪、嗔、痴及语言的障碍，能够很正确的诠释佛法。

　　* 佛法的内容很清净-->

　　所有的佛法都是由佛陀那里传授而来的，丝毫不加入自己主观的概念。

　　我们也许会问：「阿罗汉为什么不用身、囗、意三种神通来讲解佛法呢？」因为他们本身有四个障碍(请参阅以下讲解)，没有能力用三种神通来讲解佛法。

　　障碍1地方太遥远

　　比如说：神通第一的目健连尊者，他的母亲往生到佛陀光的世界，太遥远了。尊者用尽神通也找不到她。而只有佛陀知道。

　　障碍2时间太久

　　比如说：舍利子是智慧第一的阿罗汉，他不知道一位「青达巴杰」居士内心中有解脱的种子。这位居士想要跟舍利子出家，但舍利子拒绝他：「你没有解脱的种子，没有出家的因缘。」后来佛陀说：「让他出家吧！他有解脱的种子。在好几万劫之前，青达巴杰生为一只猪时，曾经被一只狗追赶着绕着佛塔跑了三圈，那时候他就种下今日解脱的种子了。」

　　因为时间太遥远了，佛陀知道，而舍利子就没办法知道了。

　　障碍3因果太细的部份，阿罗汉也没办法了解

　　就像孔雀的羽毛颜色非常多，每一种颜色是由哪一种因缘而来，阿罗汉说不出来。因为它太细了，而佛陀就可以讲得出来。

　　障碍4佛陀不共的智慧、十力、四无畏...等等佛陀不共的功德

　　阿罗汉没办法了解，因此阿罗汉没办法用三种神通来讲解佛法。

　　3班智达（学者）讲解佛法

　　「班智达」是梵语，佛学家的意思。在古印度有两所著名的佛学院：1「那兰陀」佛学院    2「必扎马西啦」佛学院

　　那兰陀佛学院讲解所有经文时，是依「五个圆满」来讲解佛法，也就是传法的：1处所圆满 2时间圆满 3信众圆满 4上师圆满 5法圆满

　　讲解「论」时，则用五个原则来讲解：

　　1.「论」的作者是谁？

　　2.这部论属于经、律、论三藏的哪一部？

　　3.属于小乘还是大乘？显宗还是密宗？

　　4.整部论的重点是什么？

　　5.为谁而讲的？

　　我们将根据这五个原则来讲解《入菩萨行》这部论。

　　1.作者是谁？

　　* 寂天菩萨，俗名叫寂铠。

　　* 西元七世纪末八世纪初，印度南方「善铠国王」的儿子。

　　他从小就有前世本具的智慧，虽然身为国王的儿子，但对于当时的长老或地方上的官员都非常的尊敬。对穷苦众生更是非常慈悲的帮助他们。在学问方面，他很轻易就学会一般世间法及各种技艺不同的抉窍。

　　他从老师咕苏禄处学到「文殊成就法」，修成后可以和文殊菩萨面对面地讲话。他父亲往生后将王位传给他，王臣们准备了庄严的王座给他明日登位之用。就在这天晚上，他做了一个梦，梦见文殊师利菩萨坐在王座上面。文殊师利菩萨对他说道：「我和你是师徒关系，我们同坐在一个法座上面是不可能的。」寂天马上就醒过来，他放弃了国王的身份，来到印度东方「那兰陀」佛学院剃度出家。

　　初讲《入菩萨行》

　　当时「那兰陀佛学院」是以胜天菩萨为首，有五百名大学者及众多的出家比丘。寂天菩萨出家之后每天除了「吃」和「睡」之外，并没有和同事那样的精进苦修，于是受到同事间的排斥。大家还给他取一个外号叫「布输咕瓦」，意思就是「吃、喝、睡」，大家都认为有这样一个同事实在不是一件光彩的事，简直丢脸！还浪费了施主们的供养，于是他们向胜天菩萨进言说：「祈求你！以后讲解佛法的工作由大家一齐轮流担任好吗？」

　　胜天菩萨答应了众人的祈求。众人是想要羞辱他，并乘机赶走他。一般讲授佛法都在大堂举行，但轮到寂天菩萨的时候，他们刻意将法座抬到广场上，并把法座安置得很高！那样的高度，是一般人都没办法上去的！大家还召集了众多的在家居士来听寂天菩萨演讲佛法，存心等着看寂天怎样丢人现眼！

　　第二天，演讲的时间到了，寂天菩萨出乎众人意料之外，出现在法座上！他向大众问说：「你们要听曾经听过的佛法呢？还是不曾听过的佛法？」

　　大家都说：「请你讲解我们未曾听过的佛法。」

　　寂天菩萨认为：「讲解《学集》内容太多，讲解《经集》内容太少，我讲解《入菩萨行》好了！《入菩萨行》语句很少，但所有的内容都包含在里面了。」于是他开始讲解《入菩萨行》，大家都非常的惊讶，因为在他们的对面上出现了文殊菩萨的法相！

　　见到这个至殊极胜的景象，大家都由衷生起了无比虔诚心，并对以前「想办法要赶走他的心」产生莫大的忏悔。当寂天菩萨讲解到第九品、第三十四颂「若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭」时，他的身体渐渐离开法座、飘向虚空！

　　最后讲到「第十品回向」的时候，因为太高了，大家都看不清楚他，回向文说完后他就融入虚空不见了！

　　讲演当时是没有文字记载的。但那时候的学者都有不忘总持(超强记忆)的本事。事后，学者分成两派：

　　1. 一派说《入菩萨行》有九品七百颂

　　2. 一派说是十品一千颂

　　两派的意见都不相同。

　　最后大家得知寂天菩萨到了印度南方的吉祥功德城，于是两派各派了两个代表，想要迎请寂天菩萨回那兰陀佛学院。寂天菩萨没答应，但他告诉来迎请的学者：「《入菩萨行》有十品一千颂」并且将《经集》及《学集》口传给他们。

　　化度饥渴众生

　　寂天菩萨在一个地方渡化众生，如果被认了出来他就会离开，然后再到别的地方去渡化其他的众生。一次，寂天菩萨到了印度东方，在那个地方有五百个外教徒。当时这地方没有食物，居民都在饿肚子。五百个外教徒就说：「谁有能力救他们的人民，他们就跟随着谁。」寂天菩萨去托钵，并以神通将钵中食物化现出无量的食物来满足人民的需求，使地方上的外教都成为佛教徒。

　　木剑降伏君王 举国皈依三宝

　　之后，寂天菩萨又到了菩提迦耶的东方。「阿休嘎国王」有很多仇敌，成天过着恐惧的生活。国王雇用很多保镖来保护自己。这时，寂天菩萨拿着木盒子装着文殊菩萨的智慧剑去当国王保镖，受到国王特别的信任。于是有人嫉妒他而向国王进言说：「寂天拿的剑是木头做的，还好敌人没有来。敌人如果来了，那支木头做的剑怎么能够用呢？」

　　国王听了很生气，要看所有保镖的剑。当轮到寂天菩萨时，寂天对国王说：「国王，你要看我的剑，对你没有意义，最好不要看。」

　　国王说：「对我没有意义也没关系，不管怎样，我都要看！」于是寂天菩萨带国王到一个比较安静的角落，然后请国王用手遮住一只眼睛。寂天这才打开木盒子。当剑被拿出一半的时候，射发出了一道强烈的光芒，国王的另一只眼珠子抵受不了，马上就掉了下来！国王害怕得要命，马上向寂天菩萨忏悔。

　　寂天菩萨以神通恢复了他的眼识，渡了国王，而且整个国王的统治下都成了佛教徒。

　　拆大梵天坛城 威猛摄受众生

　　离开了阿休嘎国王，寂天菩萨来到印度南方白矶力的山区。一个国王的佣人在倒洗锅水的时候，正巧泼在寂天菩萨的身上。佣人看到洗锅水泼在寂天菩萨的身上就像将水泼在炽热的铁上一样，马上就「蒸发」乾了。佣人觉得很奇怪，静静地走开了。

　　当时当地，有很多人信奉大梵天，大梵天的法师要在虚空中画大梵天的坛城，并扬言：「谁有能力拆掉大梵天的坛城就跟随谁，但如果没人能够拆掉大梵天的坛城，那么所有的人都要信奉大梵天。」

　　国王本身是个佛教徒，但不得不答应这个请求。国王向所有人民告示，征求「有能力拆掉虚空中大梵天坛城」的人，却无所得。这时候，倒洗锅水的佣人前往求见国王，向他报告当天「把水泼在寂天菩萨身上」的情形，国王于是马上派人去找寂天菩萨。寂天菩萨答应了这个请求，并请国王准备一桶水、一块布。

　　第二天，信奉大梵天的法师就在虚空中画起大梵天的坛城。当东边的坛城完成的时候，寂天菩萨就进入风的禅定。登时，虚空刮起了阵阵大风将坛城吹散，民舍和大树都摇晃得厉害！国王、眷属和人民都被吹趴在地上，灰天暗日不见东西。寂天菩萨从眉间发出光，将国王引导过来，用事先准备好的水和布给国王沐浴，使那个地方的人民都成为佛教徒。

　　很多班智达赞叹他道：「佛陀以后，有很多高僧和学者，可是像寂天菩萨那样平等优秀的人就没有了。」。

　　2《入菩萨行》是属于「经」「律」「论」三藏的哪一部？

　　它属于经部。

　　经、律、论的分类原则：

　　1. 讲解 道、地、次第、禅定-->属于「经部」

　　2. 讲解 戒律         -->属于「律部」

　　3. 讲解 空性、五根、十八界-->属于「论部」

　　3《入菩萨行》属于小乘还是大乘？显宗还是密宗？

　　它属于大乘的显宗。

　　4《入菩萨行》整部论的重点是什么？

　　它的整体含意是「发菩提心」以及「修六度」。

　　「菩提心」有两种：

　　1. 世俗菩提心-->a愿菩提心    b行菩提心

　　2. 胜义菩提心--也就是：空性。「慈悲」和「空性」是佛法的精华，我们后面会深入

　　探讨讲解。

　　5《入菩萨行》是为谁而讲的？

　　《入菩萨行》是为所有的众生而说的。特别是为当时「那兰陀佛学院」五百个佛教学者及僧众而说。

　　论绪

　　《入菩萨行》这部论是指引我们成佛道路、没有错误而且非常圆满的一部论。要讲解这部论，首先我们要先了解这部论的名字：

　　《入菩萨行》

　　汉语 梵语 藏语

　　入菩萨行 Bodhisattva-cary-avatara Byang chub sems dpa'I

　　spyod pa la 'jug pa

　　菩提萨多 札耶 阿巴大拉 奖秋 仙巴 鸠巴拉 纠巴

　　菩萨 菩提萨多 奖秋仙巴

　　行 阿巴大拉 鸠巴拉

　　入 札耶 纠巴

　　译 敬：敬礼一切佛菩萨

　　【讲解】为什么要「标名」呢？因为佛学浩翰，主要是为了容易分辨。

　　为什么不直接用中文及藏语来讲解而先讲梵语呢？

　　有三个意义:

　　1. 让我们和梵文结缘以便累积种子-->

　　因为梵文是以后「九百九十六个」佛陀要来世间宣说佛法时所用的语言，希望我们以后有能力用梵文来听闻佛法并讲解佛法。

　　2. 让我们知道这部论是来自于清净的佛教胜地，印度。

　　3. 饮水思源，感念翻译家们当年的心血和恩德。

　　敬礼一切佛菩萨

　　在西藏第四十一代「赤热巴坚」国王那个时代，他将所有的翻译经文集合起来，下令道：

　　* 今后你们要翻译任何佛经，都必须在前面行三个顶礼。

　　* 所有的佛法都包括在「经」「律」「论」三部之内。

　　* 所有「经」部类的翻译都要「顶礼一切佛菩萨」，因为所有的「经」都是讲佛、菩萨修行次第及禅定等。

　　* 所有「律」部类的翻译都要「顶礼一切知」。因为所有戒律如：比丘尼戒、比丘戒...较细部份的过患都只有佛陀才知道，其他人都很难了解。

　　* 所有「论」部类的翻译都要「顶礼文殊师利童子」。因为「论」里面所讲都是我们的五蕴、六根、十八界..等，这些都是非常深奥、不容易了解的。我们必须依靠文殊师利菩萨的智慧。

　　因此，我们从开头的顶礼文当中，很容易就能辨别本书是属于哪一部的书籍了。

　　一、申敬礼述宗旨

　　1.遍礼佛佛子 及诸应敬者 依教今略说 佛子律仪行

　　【讲解】「遍礼佛佛子，及诸应敬者」是寂天菩萨的「礼敬」。

　　为什么要礼敬赞叹佛、菩萨及小乘出家众呢？

　　因为这样做，可以让我们后期的学者对佛陀及这部论更加的产生恭敬心及虔诚心。

　　「依教今略说，佛子律仪行」则是寂天菩萨的「誓愿」。

　　为什么要说明「誓愿」呢？有两个原因：

　　1.希望在撰写这部论的过程中没有障碍。

　　2.希望后代或以后听闻到这部论的人能够听闻圆满。

　　敬礼圆满法身佛、菩萨等圣众伴随的善逝；「善逝」有三个意思：

　　1. 美丽的去 --> 因为贪、嗔、痴、嫉妒、傲慢等烦恼障都已经去除了，清净没有污垢。

　　2. 不退转的去--> 束缚我们的「无明」和「我执」已经断除。

　　3. 圆满的去 --> 已经完全去除了烦恼障、所知障及习气障。

　　以上只有佛陀才具备这些德行。以及敬礼所有值得尊敬的方丈、戒行清净的小乘出家众等社会贤达，现在我将依照经教简要地宣说「信受奉行菩萨律仪」的方法。

　　二、示自谦明目的

　　2.昔无论未说 诗韵吾不善 岂敢言利他 撰此为修心

　　3.循此修善故 信亦暂增长 善缘等我者 见此容获益

　　【讲解】这部《入菩萨行》没有什么特殊的创见，都是佛陀、龙树菩萨、无著菩萨等等高僧们所讲过的东西。诗文和声韵我也不精通，因此丝毫不敢存有着「利他」(利益众生)的念头。撰写此论的目的是为了要增长内心中的菩提心。

　　由于依循这些颂文修习善法的原故，我学佛的信心也将暂时获得增长；而其他诚心想修学菩萨行的学人，如果有缘见到此论，或许也能获得利益。增长内心菩提心的方法是讲、辩、写三种方式。

　　寂天菩萨是利用写的方式来增长自心中的菩提心及利益后来的学人，这本论已经一千多年，在这个无明的时代依然利益着我们。

　　寂天菩萨撰写此论是否有特殊的创见呢？

　　我们应清楚知道。菩萨的戒律有：

　　1. 律仪戒     --> 不做所有伤害众生的事。

　　2. 摄善法戒     --> 不但不做所有伤害众生的事，还要修行六度。

　　3. 饶益有情戒 --> 利用不同方便善巧度众生。

　　修学这部论有什么用处呢？

　　它让我们明白菩萨道的修行方式，以便修行成佛了脱生死。

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