久美多杰堪布：《入菩萨行》 第七品 精进（续一）

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久美多杰堪布：《入菩萨行》 第七品 精进（续一）

　　（二）增长精进力     (1)增长精进之助缘

　　(a)总说

　　31.为办有情利 四缘助精勤 信乐心坚毅 放舍心欢喜

　　畏苦思利益 能生信乐力

　　【讲解】为了能够增长精进，以便成办众生的利益，我们需要启用下述

　　四种辅助的心态：

　　1.向往希求的「信乐心」2.贯彻始终的「坚毅心」

　　3.振奋身心的「欢喜心」4.休养生息的「放舍心」

　　「信乐心」有多重要呢？

　　* 我们对佛法有「信心」自然就会「精进」。

　　* 「精进修行」佛法自然就可以「累积善业」。

　　* 「累积善业」之后，自然就可以得到「快乐的果实」。

　　那么「信乐心」要如何产生呢？

　　* 「畏惧恶报的痛苦」和「思惟修法的利益」，就能引生出首要的助力--> 强烈的信乐心。

　　32.为除惰障故 巧施四助力 以慢喜舍欲 勤奋增精进

　　【讲解】现在，为了要断除懈怠等三种怠惰的精进障碍，所以我们应该善巧地启发和运用「信乐」「自信」「欢喜」「放舍」这四种助力，以自在的身心努力断除懈怠增长精进。

　　* 「信乐心」是对善法希求的意愿。亦即：修行者尽一切力量圆满正法的意愿。

　　* 「自信心」是由坚毅心所发展的力量。是指：不管遇到任何困难都不退却的勇气。

　　* 「欢喜心」就如：孩童对游戏欢喜踊跃的心态。只有欢喜心你才不会日久生腻，厌倦对善法的学习。

　　* 「放舍心」可以让我们知足调节、松紧有度。休息是为了走更长的路，「精进」并不是要我们每日都上紧发条地用功，当我们感到非常疲惫的时候，要适度地暂时放松自己。

　　借由以上四种心态的力量，可以断除懈怠和懒惰，它就如汽车的四个轮子，精进必须具足这四种力量精进才会稳固。

　　（二）增长精进力     (1)增长精进之助缘

　　(b)总说

　　(b1)信乐力        信乐之对象

　　-->思未曾除罪

　　33.发愿欲净除 自他诸过失 然尽一一过 须修一劫海

　　34.若我未曾有 除过精进分 定受无量苦 吾心岂无惧

　　【讲解】我们因为害怕恶报的痛苦，所以初发心时曾经立下这样的誓言：「我要净除自他所累积的无量罪过！」

　　* 但是要去除每一个自他的罪过，都必须修习一大海劫的时间。如果我们从开始一直到现在，都没有培养出丝毫净除罪过的「精进」，那么我们将来一定会堕落无量痛苦的深渊，想到这里，我们怎能不心怀恐惧呢？

　　* 如果我们要去除每一个自他的罪过，都必须要修习一大海劫那么久的时间，那么我们是不是永远都别想成佛了？不是这样，它是在训练我们的心！

　　少时，我还在佛学院上《入行论》《俱舍论》的课程时，偶尔返家省亲，会跟父亲讨论有关修行的问题。我说：「不要想成佛啦！成佛太遥远了，下辈子能当人就不错了」。长大后，慢慢地了解到大乘显密的佛法并能将整个佛法的概廓归纳起来，这时我才知道，成佛并没有想像中那么困难。上面的说法只是为了要转化我们想要快速成佛的贪求心态，所以才以这么遥远的方式作譬喻。

　　不过话说回来，本来嘛！假如你没有遇到殊胜的佛法和慈悲的上师，或者对它没有喜乐地精进，那么即使经历一大海劫的时间也不一定能成得了佛！现在我们已经遇到殊胜的佛法了，假如我们又很精进的话，那么我们成佛并不需要很长的时间。

　　-->思未曾修德

　　35.发愿欲促成 自他众功德 成此一一德 须修一劫海

　　36.然我终未生 应修功德分 无义耗此生 莫名太希奇

　　【讲解】最初，我也曾经如此发心：「我要努力促成自他解脱和成佛的众多功德！」而修成其中每一种功德，都必须修习一大海劫的时间。可是从开始一直到现在，我始终未曾培养出丝毫应该修成的功德；我毫无意义地虚耗了这难得的一生，真是莫名其妙！

　　我们仔细地回忆我们这一生。

　　o 从懂事一直到现在，在座的多已经是成年(少年)或是中、老年人了。

　　o 我们在这个世间活了多少年了呢？

　　o 我们一天二十四小时。

　　o 其中十二小时花在睡觉和吃饭。

　　o 另外十二小时我们用在工作赚钱、休闲娱乐...

　　o 除此之外，还剩几个小时可以用来闻思佛法、持咒或念诵仪轨..等修行呢？

　　o 将这些用以修行的时间累计起来，修行能占我们这一生多少成分呢？

　　o 仔细算起来，真的是没多少。

　　所以严格地说「我们真的很浪费生命」。

　　古代的高僧们，

　　他们都是全心全力地投入修行的，

　　因为他们很明白

　　「错过了今生，来世是否还有修行的机会

　　就不知道了」。

　　所以他们不辞辛苦地抓紧每一个修行的机会，而我们一般人却迷糊地浪费生命！

　　这点必须真的必须仔细反省。

　　-->思未曾修法

　　37.吾昔未供佛 未施喜宴乐 未曾依教行 未满贫者愿

　　38.未除怖者惧 未与苦者乐 故唯得胎苦 及老病死苦

　　【讲解】

　　从前，

　　o 我不曾「广大地供养过」诸佛如来。

　　o 不曾「以衣食等四事」广大地布施僧众。

　　o 不曾「遵行如来断恶修善」的教法。

　　o 也不曾「以财物满足「贫穷者的心愿。

　　o 我不曾「消除畏怯者」心中的恐惧。

　　o 也不曾「使痛苦的人」获得法乐。

　　所以到现在，我只能获得轮回处胎和各种衰老、疾病、死亡等痛苦。

　　我们没有福报可以遇到如来佛，所以无法亲自供养诸佛如来。但我们新加坡在供养僧众方面做得非常好，所以我常说：「显宗的法师们，对于供养的教育做得非常的成功！」

　　不过，大家要注意「不要一味执着在供养上面！」

　　没错，供养是可以累积福德资粮。但并不是未做供养就不可以学习佛法！没有这种事情，我曾经听说有有些居士因为没有钱财可以供养，所以就不敢来上课。真是太可惜了，完全不需要这样想！

　　假如讲解佛法的法师规定供养者才可以听闻佛法的话，那么就不值得我们跟他学习了。法师们讲解佛法是行「法布施」，如果法师行法布施的时候要求信众一定要供养，那么这和演讲卖门票有何差别？这就不是法布施了，因为这中间存在着交易行为；我们新加坡的信众非常地热衷布施。

　　但，你们一定要量力而为，不要看到别人供养就勉强自己去做，萨迦班智达说：「有智慧的人自己做主」，每个人的福报、能力、想法和做法都不一样，完全不必糊里糊涂地跟着别人做。

　　「投胎」是很痛苦的！《俱舍论》中说到：「当母亲喝热的食物时，胎儿就好像被开水烫到一样。当母亲吃冷的食物时，胎儿就感到全身冰冷。当母亲躺了下来时，胎儿就好像被一座山压着的感觉，...胎儿要出生的时候，受到挤压的痛苦...」。所以每个婴儿出生时都是哇哇大哭，同样地，母亲怀孕、生、养小孩也要经历挤迫、撕裂、担心、恐惧....劳心劳力的痛苦。但是，付出这样痛苦的代价所得的人身，如果我们没有努力的精勤于自利利他的善法。那么我们所得的就只是生、老、病、死...等等痛苦而已。

　　（二）增长精进力     (1)增长精进之助缘

　　(b)别说

　　(b2)信乐之重要

　　39.从昔至于今 于法未信乐 故遭此困乏 谁复舍信乐

　　40.佛说一切善 根本为信乐

　　(b3)信乐之导因 --> 总说

　　信乐本则为 恒思业因果

　　【讲解】是不是善法，要看我们个人对法的希求而定。

　　* 假如我们「希求偏差」的话，「正法」也会变成「不善法」。

　　* 我们对佛法是「上等的希求心」，我们就成为「上等的修行者」。

　　* 我们对佛法只有「中等的希求心」，那么我们就成为「中等的修行者」。

　　* 若我们对佛法只有「下等的希求心」的话，那我们就成为「下等的修行者」。

　　* 一切善法的来源都是以「信乐」为主！

　　以前密勒日巴大师对佛法有着强烈的希求心，所以他达到一个无以伦比的境界。因此，我们对法的希求要一直往上看而不是往下瞧！我们西藏有一句俗话说：「你不要做一只站在屋檐上的狗！要做一只关在笼子里的鸟」。

　　为什么呢？狗站在屋檐上，它一直想要下来，所以就一直往下看。而笼子里的鸟呢？因为它一直想要飞出去，因此它会不时地仰望虚空。我们不要向下流学习，应该向比我们优秀的人学习！这样我们才能成为上等的修行人。

　　打从无始轮回到现在，我一直都未曾「信乐并希求过佛法」，所以才落得如此困顿贫乏。哪一个聪明的人会再放弃信乐佛法呢？导师 释迦牟尼佛曾说：「一切善法的原始动机都是信乐和希求」，而向往和信乐佛法的根本动力，就是要经常思惟因果报应的道理。

　　(b3)信乐之导因 --> 总说

　　(i)思惟染业

　　41.痛苦不悦意 种种诸畏惧 所求不顺遂 皆从昔罪生

　　42.由行所思善 无论至何处 福报皆现前 供以善果德

　　43.恶徒虽求乐 然至一切处 罪报皆现前 剧苦猛摧残

　　【讲解】我们在轮回中所有的痛苦、不快乐、各种各类的恐惧以及所有欲求的不顺遂。这一切不好的果报都是出自于往昔的罪行，而不一定是我们的能力差。

　　我们看看周围的人就知道，有些人一辈子都非常地机敏勤俭却一直没有很好的结果。而另外有些人则我们看不出他有特别努力或特别聪明的地方，却是衣食无缺，样样顺遂，一辈子都是快快乐乐的，这是为什么呢？

　　这是前世业缘的结果，如果一个人真诚实行了心中信乐的善事，那么无论他去到任何地方，善行的果报都会现前。并以身心安乐的福德供养他。为非作歹的人虽然也想得到快乐，但是无论走到天涯或海角，罪业的恶报都会应现，且以身心的痛苦折磨摧残他。

　　未来是个未知数，我不能确定我将来是否会继续遇到好人。但，到目前为止，我个人不论去青海、尼泊尔、印度或者来到台湾...这样一路走来所遇到的几乎都是好人。可能我所接触的都是佛教徒的关系，我认为几乎所有的人都很善良。有很多人认为目前的台湾非常糟糕，社会秩序混乱，到处都有偷、抢、拐、骗的事情发生。这可能是他们没有看过比我们台湾更糟的地方，所以看法才会这么悲观。就我个人而言，台湾人几乎都是良善的，所以我自己非常地满足。也认为自己非常地有福报，才能遇到这么多好人。

　　我确信「假如我们多累积一些善业的话，那么我们将来所遇到的人就会都是好人」，这是因果循环的道理；因果循环是非常复杂的！我在这里简单讲解一下：

　　「业缘」有两种：

　　引业 --> 把你引导到某个地方的因缘。

　　满业 --> 业缘成熟的地方。

　　「业缘果报」的方式有四种：

　　1.引业是善的、满业也是善的

　　--> 如：生在三善道中享受快乐的众生。

　　2.引业是恶的、满业也是恶的

　　-->    如：生在三恶道里感受痛苦折磨的众生。

　　3.引业是善的、满业是恶的

　　--> 比如：生在三善道却受痛苦折磨的人类。

　　--> 虽然他们是生在三善道之中，但事业、感情、衣、食、住、行...皆不顺遂，痛苦烦恼丛生，所以他们的满业是恶的。

　　4.引业是恶的、满业是善的

　　--> 比如：生在旁生道的龙王，它虽然生在旁生道，可是却财富丰饶，充满五妙欲的欢乐。所以它即使生在旁生道，但它的满业是善的。

　　在大圆满前行引导文提到一个故事：从前，「昼辛吉尊者」到饿鬼境界时，见到一座无量宫殿里的一位相貌端严的美女，在她以珍宝装饰的宝座下系着四只饿鬼。

　　美女见到尊者心生欢喜而供养尊者丰盛的食物并告诉他说：「假如这些饿鬼向你要食物，请你不要给他们」。说完之后她就出去了。当尊者在享用食物时，四个饿鬼都来向尊者索食，尊者同情他们就给他们一点食物，结果一位饿鬼的食物变成糠水，一位变成铁水，另一位变成它自己的肉，还有一位的食物变成脓血。

　　这时，美女走了进来看到这样的情形就对尊者说：「我方才不是说请你不要给它们食物吗？难道你对它们的悲心会胜过我的吗？」

　　尊者问：「你和它们是什么关系？」

　　美女回答说：「这是我前世的丈夫、这个是前世的儿子、那位是儿媳妇、另外一个是我的女仆。」

　　尊者又问：「你们是由什么业力转生到这里的？」

　　美女说：「还是不说的好，说了南瞻部洲的人也不会相信。」

　　尊者说：「这是我见到的事实，怎么会不相信呢？」

　　于是美女开始讲述：「我前世是一个婆罗门女，在一个节日的夜晚我准备了丰盛的美食。次日'嘎达亚那尊者'来化缘，我对尊者生起信心并供养了他美食。我满心欢喜地把这件事情告诉丈夫，希望他随喜。

　　没想到丈夫听了却生气地说："我没有供养婆罗门，甚致没有孝敬亲戚长辈们，你却首先供养那个光头，那个光头怎么不去吃糠水呢？」

　　然后我又将此事对我的儿子说了，儿子也没有随喜我，他生气地说：「光头怎么不喝铁水呢？」当天晚上我的亲戚给我捎来丰美的食物，结果被儿媳妇给偷吃了，我问她：「你是不是将好的食物自己吃了，只把不好的部份留给我？」

　　媳妇回答我说：「我吃你的食物还不如吃自己的肉！」同样，我捎给亲戚的食物，被女佣在半路上给偷吃了，我问她时，她却回答我说：「我偷吃你的东西还不如去喝脓血！」

　　当时我以强烈的嗔恨心发愿：「愿我将来生在能看到他们感受各自业果的地方」，所以我如今转生为大力饿鬼，否则以供养尊者的功德可以生到三十三天！

　　你回到南瞻部洲时，请你去我以前住的地方，将这件事情告诉我的子女们，劝导他们不要再造恶业了，如果他们不相信你。你再告诉他们「你父亲生前的房间里，有四个装满黄金的铜锅还有金盘及金瓶，取出这些物品供养嘎达亚那尊者，然后念我们的名字作回向，这样可以减轻我们的业力」。

　　这个故事中的美女，她相貌端严、财富丰饶，但却生在饿鬼界中，对这个女众而言她的引业是恶的，但满业却是善的。假如她生前没有以强烈的嗔恨心发愿要看到那些人的果报的话，以她供养嘎达亚那尊者的功德可以升到天界享福，而不致于流落为大力饿鬼。

　　从以上因果业缘中，再引申出两种业缘果报：引业是恶的、满业善恶都具备的

　　佛陀在世时，城中有一个屠夫受持晚上不杀生的戒律，后来他投生到孤独地狱，他白天受尽地狱痛苦的折磨。但，晚上一来临，燃烧的铁屋即化为悦意的宫殿，享受有如天人般地美妙生活；这位众生的引业是恶的，但，他的满业善恶都具备。

　　引业是善的、满业善恶都具备的

　　就好像:我们现在的人类，引业是善的

　　--> 我们生为三善道中的人类。但，满业善恶都有:我们有些人上半生是非常富足的。但他的下半生却是贫病交迫，或者有些人小时候孤苦无依，可是他们老来却能大享晚福。或者有些人事业、感情...起起落落善恶交错出现。

　　(b3)信乐之导因 --> 总说

　　(ii)思惟净业

　　44.因昔净善业 生居大莲藏 芬芳极清凉 闻食妙佛语

　　心润光泽生 光照白莲启 托出妙色身 喜成佛前子

　　(iii)思惟罪业

　　45.因昔众恶业 阎魔诸狱卒 剥皮令受苦 热火熔钢液

　　淋灌无肤体 炙燃剑矛刺 身肉尽碎裂 纷堕烧铁地

　　【讲解】

　　* 因为往昔所修集的清净善业力，菩萨将生在一个广大的莲花藏中。

　　* 其中妙香洋溢、清凉无比。

　　* 由于听闻佛陀悦耳的甘露法语，身心获得了滋润而生出光彩。

　　* 在佛光的照耀中，白色的莲苞缓缓绽放。

　　* 焕然托生出三十二庄严八十种随形好的最胜妙色身。

　　* 欣喜地在佛前成为如来之子。

　　然而因为往昔造作重罪而堕落地狱的人，阎魔狱卒将来剥光他们身上的表皮，使他们痛苦不堪。然后又用热火熔化的钢液淋灌在他们无皮遮护的身体上，再以燃烧的剑矛不断地劈、砍、割、刺，刹那间，身肉横飞、热血四溅，纷纷掉落在烧铁地上继续被火煎烤！

　　由于往昔修习清净善业的原故，可以使我们生在清净庄严的莲花藏中，而众生堕落地狱的原因则是由于往昔造恶的关系。没有一个造物者能精心创造这样一个广大的铁板地狱，清净莲花藏和热铁地狱都是我们业力的显现。不善的业力让自我显现恐怖地狱-阎魔使者、鬼差、狱卒、刀山剑树、铜铁浆...的场景。

　　(b4)总结信乐力

　　46.故心应信乐 恭敬修善法

　　（二）增长精进力     (1)增长精进之助缘

　　(b)总说

　　(b2)坚毅力 --> 略说

　　轨以金刚幢 行善修自信

　　--> 广说 -- 不应半途而废

　　47.首当量己力 自忖应为否 不宜暂莫为 为已勿稍退

　　48.退则于来生 串习增罪苦 他业及彼果 卑劣复不成

　　【讲解】接下讲解「坚毅力」。「坚毅力」也可以说是「自信心」。

　　金刚幢经第六品回向里说：「开始勤行善法并修习自信心」。

　　* 「自信心」的重点是：「不要半途而废」。

　　* 我们大部份人都好高骛远，总喜欢东拉西扯，这边学一些，那边学一些。结果到终了都只会皮毛，重点什么也没学到。

　　* 这是因为贪心的原故！

　　* 尤其我们华人在这方面特别不稳固。

　　* 我的意思「并非不可以到别的地方去求学」，

　　* 而是希望「你们对佛法有比较深入的了解之后，才到各处去求法」。

　　你们对佛法有了认识之后

　　* 你们才有能力到各地善知识那里去吸收他们的智慧，就好像磁铁的

　　磁力够才能吸住东西！

　　* 同样的，如果你对佛法认识不足，那么即使你遇到了善知识又当如何？

　　* 如果你对佛法的认识不足，那么你如何分别「对方」是不是善知识呢？

　　* 你如何去分别会不会受骗呢？

　　* 你如何知道所学的是不是正法呢？这是很危险的！

　　当你对佛法有了充分的认识之后

　　* 那么你去任何地方都没有问题，你不会向无知者求法也不会受骗上当！

　　* 因为你已经有了分别伪法和善法的智慧了，到那里都不用担心受到伤害。

　　* 所以我们修行刚开始不要半途而废！

　　* 不要说是修行，世间法也一样，一天到晚这边弄弄那边弄弄的人，到头来终究是竹蓝子打水-事倍功半，难有所成。

　　我们大部份人都不了解自己，这几年来我看到很多男众，由于社会环境快速变迁而丢掉了饭碗，甚至一直待业在家。原因是什么呢？眼高手低！现在钱多的职位他们资历不合，钱少的工作他们却不想赚，他们一直期待能享有像昔日风光的待遇，却忽略科技环境日新月异，谋生技能不断更新。而自己却故步自封沈迷于往日的风华岁月不图进步，既拉不下脸来从事比较低阶的职位或赚较少的钱，又拒绝进步。这样蹉跎的结果，当然很难再走进社会人群，电视上有人自杀、偷盗、抢劫、....甚至每日借酒浇愁打老婆、孩子出气...不胜枚举，我们应当要看清自己！

　　当自己没有能力的时候，我们要放下那个执着而去从事我们有能力担任的工作才是。修行善法也是一样，要事先估量自己的能力，然后再决定要做还是不做。如果修善的因缘不合，最好暂时先搁置，等准备好了在做。

　　举例说：我们西藏喇嘛闭关要三年三个月，假如你看到别人都去闭关了，觉得自己如果没有去闭关会很没面子就跟着人家进关房。那么面对每日单调修法的日子，你是否有能力忍受呢？有些人因为无法忍受这样的修行生活而中途出关，为什么呢？因为他们事先没有衡量自己的能力！

　　我们要坦然面对自己的能力，不要勉强自己去做。

　　但，事情一旦开始进行了就不要半途而废！就好像我们现在学《入行论》，虽然中途有些耽搁；但无论如何我都要想办法把它讲完，假如我们半途而废的话，那么不论我将来讲什么法或者你们将来听什么法，都会出现同样的情形-半途而废。

　　这就是我们讲的「等流果」，是习性的结果。

　　* 老上师第一次为我们讲课时也是这样告诫我们的，因缘就是如此。

　　* 很难说得明白。比如你受戒后又破戒，当你有这样的经验之后，这种情形就很容易一而再地重复发生。

　　* 到最后成为一种习气或习惯，那么即使你又重新受戒，所得的结果也无法像一开始受戒就守戒那么圆满。

　　* 你可能一遇到困难就会再破戒，而让你无法快速且清净地完成所祈求的愿行。

　　* 所以我们不但应该信乐并希求善法，而且还应当恭恭敬敬地去修习。

　　* 其次应该以金刚幢经所说的要领。

　　* 开始勤行善法并修习自信心。

　　* 凡事首先应该评估自己的能力，然后再决定要做还是不做。

　　* 如果修善的因缘不合，最好暂时搁置。

　　* 如果开始实行了，就不要放弃退缩。

　　* 否则来生修善时也会习惯性地半途而废，或因违背戒誓而增长罪恶和苦果。

　　* 而且弃而复修的善业及其结果也将变得很糟，甚至迟迟不能完成。

　　--> 广说 -- 应修三种自信

　　49.于善断惑力 应生自信心

　　（a）修善自信

　　吾应独自为 此是志业慢

　　50.世人随惑转 不能办自利 众生不如我 故我当尽力

　　51.他尚勤俗务 我怎悠闲住 亦莫因慢修 无慢最为宜

　　【讲解】我们要修习三种自信心，是那三个呢？

　　1.业慢

　　--> 不论遇到任何困难都要尽能力来荷担如来家事业的决心。

　　2.断烦恼慢

　　-->    用安忍、布施、智慧的信心来消除烦恼对自己的伤害。

　　3.能力慢

　　--> 自己摧毁烦恼成就一切善法的能量。

　　这「三种坚毅心」并不是我们一开始学习佛法就要用它，而是我们学习佛法的中途失却信心时，或当我们想要放弃学习时，我们就要观修这种三种「慢」。

　　在修习善业、断烦恼和能力三方面，我应该具有自信和自尊心。

　　心想：「我应该尽量独自修学一切学处」。这就是修学菩萨志业的自信心。大多数的世人都被无明烦恼控制着，不能成办自己和别人的利益。而这些人都是我无始以来的父母亲，现在既然他们还不能像我这样精进利他，所以我更应该独自努力去做。

　　一般人尚且勤快地忙着保护亲人调伏仇人等世间八法的俗务，而身为菩萨的我曾经发誓：「我要去除所有众生的痛苦，我要帮助所有众生得到究竟的快乐」。那么我现在怎能闲着不修善法呢？

　　但是也不要以一个舍我其谁的「傲慢心」或「好胜心」去修习善法，修学善法时，最好不要间杂丝毫傲慢之心。

　　「傲慢心」和「自信心」的差别是什么呢？

　　「傲慢心」--> 是觉得自己有这个能力很了不起，而轻忽别人或看不起别人；

　　「自信心」呢？--> 自己有能力，但没有看不起别人的心态。

　　「自信心」不会因为外境的改变而影响到自己的内心。而「傲慢心」会随外境改变而变化，比如有一个人能力和你一样好，你就会产生嫉妒心或让你心情不好。

　　（b）能力自信

　　(b1)自信之作用

　　52.乌鸦遇弱蛇 行勇如大鹏 信心若怯懦 反遭小过损

　　53.怯懦舍精进 岂能除福贫 自信复力行 障大亦无碍

　　54.故心应坚定 奋灭诸罪堕 我若负罪堕 何能超三界

　　【讲解】「自信心」有什么作用呢？

　　举例说：鸟类是毒蛇的食物，可是当乌鸦遇到奄奄一息的病弱毒蛇时，它就会勇敢地进行攻击。同样，如果我对抗烦恼的信心太脆弱，那么就连最轻微的烦恼罪行都会侵害我。

　　现实的确如此，我们见到斯文弱小的人常遭欺侮。但，相反地，对方是力强势大的人呢？那么大家就忙着巴结他都唯恐不及，欺善怕恶是人性的弱点！

　　我们应当扶持善良弱小、调伏恶霸及傲慢者。

　　修行也是一样，假如我们的信心脆弱，那么就连最微小的烦恼都可以障碍我们修行，所以我们应当增强自己的信心以对治烦恼敌。今世我们不论在身体上、物质上或者精神上都是这么贫乏、不稳定，如果现在我们还因为信心不足而无法修习善法，那么我们如何解除今日的困境而希望来生能得到超越三界的快乐呢？这不是像一个好高骛远的人，在他赚一百元的能力都还未具足时，就幻想未来能成为千万大富翁一样地痴人说梦吗？

　　如果因为怯弱而不敢精进修习善法，那么我怎能解除福德的贫乏呢？倘若生起坚强的自信心并努力修行，那么再大的障碍也很难击倒我。所以我应该确信自己有能力断烦恼，并以这份自信心努力消灭所有的罪恶，如果我一再被罪恶击败，却想超越三界，那岂不是天大的笑话吗？

　　(b2)应持自信心

　　55.吾当胜一切 不使惑胜我 吾乃佛狮子 应持此自信

　　【讲解】我应该战胜一切烦恼的罪恶，不让任何烦恼击败我。

　　应该坚持「我就是像狮王一般威严的诸佛之子」，这一份「绝对能消灭烦恼」的自信心。

　　释尊在藏文中的称谓是 狮王释迦牟尼佛，意思是尊他「有如百兽之王-狮子一般，心中没有任何恐惧，尊贵而不可侵犯」。所以我们佛子是狮王之子。

　　释迦牟尼佛已调伏四魔而具四无畏。

　　「四魔」是：1烦恼魔 2蕴魔 3死魔 4天神魔

　　「四无畏」是：

　　1.已得无上的智慧，所以不用害怕有什么学不到的东西。

　　2.业力已经清净，所以不用担心还有未去除的业垢。

　　3.已超越所有的障碍，所以不用担心传法或修行时会遇到障碍。

　　4.已经究竟了解佛法，所以传法时不用担心出错。

　　* 我们是「狮王如来之子」，所以我们要有消除烦恼的自信心！

　　* 有信心之后就会有能力消除烦恼！

　　* 一般的动物假如它们能够努力修习善法的话也能证悟佛果，何况我们人的思惟逻辑能力超越一般群生。

　　* 因此我们的自信心应该要坚定稳固才对。

　　我们不要认为「我是凡夫、我是在家居士，我没有专业地在修行，所以我想我没有办法成佛，我也没有办法了解佛法。」

　　不要这样看轻自己！

　　每个人都有自己的特色，我常常说：「再笨的人他也有不共的地方」，所以真正有智慧的人完全不会轻视别人。为什么修行者没有傲慢心呢？因为他发现「每个人都有不共的功德」，你仔细想想就会发现「每个人都是我们的老师」。因为每个人都可以做到你某部份无法做到的事务。

　　举例说：总统和扫街者，我们都知道扫街者没有能力可以处理堆积如山的国家大事。但同样地，总统也没有体力从事每日扫街的劳力工作，所以我们每个人都有不共的功德。因此不要说自己没有能力学习佛法，只是不学而己啦！我们今生没办法学得圆满的话，我们可以来世再续前缘！

　　我们不用担心来世会不会再成为人，我们是否再世为人就看你现在的行为和心态，来生是什么并不是由谁来决定的！我们完全可以自己作主，来生是什么都是现在的心态或行为形成的！

　　我们跟着命运走，但是命运是自己创造的，你们听我说法是不是好像从来都没有说什么恭维你们的话？如果我只说好话，你们如何了解自己的缺点呢？要了解自己的缺点才会进步！为什么我们的烦恼无法止息呢？就是不了解自己的缺点造成的，如果你老是说「我已经这样认真修法了，怎么事情还是会这样子呢？」这就表示你一点都没有修啦！一直在看效果，不了解佛法！

　　有没有修法都一样，你的动机和心态都是错误的！动机错误不管如何努力都是世间法，佛法是往内之学，如法、不如法都是看内在的心态，并不是行为上的庄严与否。小乘或显宗的教徒非常注重外在的形象，我们用外在的庄严与否来判断对方是否有智慧，这样很容易产生矛盾的情形。

　　举例说：「我们的坛城是这样摆设的，我们觉得这样很庄严，如果没有这样的设施就是不如法。」是这样子吗？如法是正法，不如法就是世间法。那么我们去泰国、缅甸..他们的坛城不是这样摆设的，他们不如法吗？它是如泰国的法而不是如台湾的法吗？是这样说的吗？

　　应该说「按照那里的习俗」可能比较适当一点，「习俗」是为了适合当时、当地众生的利益而施设的。

　　我们不必严苛地要求这个习俗要历经千年不能更改，这个习俗要放诸四海而皆准，时代的洪流会改变一切。

　　所以「如法」与「不如法」要怎么分辨呢？

　　「脱离了世间八法」就是「如法」，

　　「没有脱离世间八法」就是「世间法」，

　　「世间八法」你们还记得吗？

　　「世间八法」是

　　1.得到钱财时就开心

　　2.得不到钱财时就嗔恨

　　3.过得快乐就觉得很好

　　4.过得不快乐就觉得很不好

　　5.得到赞叹就高兴

　　6.受毁谤就不高兴

　　7.有名声时就高兴

　　8.没名声时就不高兴

　　所以我们每天的念头几乎都在「世间八法」里面打滚，举例说：「假如我摆设非常清净庄严的坛城是为了得到信徒们的赞叹，那么这个坛城再庄严、我再怎么用心布置，都是不如法；假如我设施的坛城虽然破烂陈旧，但是我是以一颗清净的虔诚心布置的，希望信徒们因为朝拜这个坛城的虔诚心可以累积很多功德，这就是如法」。

　　所以如法、不如法不在于外像，当然啦，嘴巴上人人都会说「不在于外像」。但，最在乎的也是我们，我们嘴巴上说的和心里面想的都是冲突的，可是我们从来不用心去观察。所以永远也无法发现这些缺点，就好像我们举办一个法会。台湾的每个电视台的新闻都在播，我们当然高兴！因为我们成名了，这就是世间法！所以我们一点都没有离开世间法，因此我们才一直留在凡夫地里面。我们要慢慢地检讨自己、反省自己，我们有没有正确地修行佛法，用《入行论》来印证就知道。

　　《入行论》是西藏及印度的高僧们一致赞叹的论典，以前 巴祝仁波切《入行论》从来不离身，而且倒背如流。他以《入行论》来印证自己的修行，所以我们也要以《入行论》来检验自己的修行，我不要自欺欺人地掩饰自己的过失，我们骗得了别人却骗不了未来的果报，因为因缘果报是毫不虚假的！

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