蔡巴·贡噶多吉：红史 25、蔡巴噶举

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蔡巴·贡噶多吉：红史 25、蔡巴噶举

　　香卓微官布仁波且(583)据《文殊根本读》(584)、《无二尊胜续》及《大云经》(585)等很多经典中记载，他是为实现毗奈耶之义而降生在吉雪(skyishod拉萨河下游)查帕楚(586）地方，家族为那囊氏，父亲为多杰赛巴贡宁。他阴水兔年生，小名叫达玛扎，从十二岁起就跟随萨穷译师学习声明和因明等法相学，从堆龙八根本之额敦等人受密宗灌顶和得到教典教诫，年轻时见到了本尊，同时他也是一名大力土。二十三岁时受居士戒，二十六岁时，在多康地方，跟随堪布喀阔巴、赖罗札喀瓦和桑敦树江多巴等人出家，并受比丘戒，起法名为尊追扎巴，他依止同教法有关联的喇嘛总计四十四人，其中有殊胜六根本喇嘛(587），即：咱米桑杰扎巴 (588)和阿哈雅噶日的弟子班钦喀罗(589)授教诫；林喀瓦的弟子麦叶尔巴(590)排除业障(591)，帕日译师的弟子绛秋赛巴沃喀瓦向世俗菩提心(592)献宝；达波拉杰的侄子达波贡巴(593)证悟真谛菩提心(594)；苏热巴拉的弟子成就者比诺扎那(595)和萨迦巴钦波(596)的弟子昂雪解巴授一切教典。所有这些喇嘛都为他护持灌顶，他获得学识无边，得到生起次第(597）和圆满次第(598)，彻底晓悟了义(599)，拜见幻化和神通的本尊神，他具有无数惊奇之事迹，依止觉夏那尼之教法和达波贡巴的教悔，承侍于拉萨二寺(600)。藏历木羊年建蔡寺(601)，藏历火羊年建贡塘寺和班拔尔大佛 (602)，征服其他部落(603)，教化无数众生。建大佛塔(604）未完成，于四十一岁(实际为七十一岁)，藏历水牛年七月十日圆寂，其尸体分成若干份子布施给众僧。

　　香卓微官布仁波且有无数上首弟子，大弟子们分持各派，同他修相同教法者有：大成就者林钦日巴(605)、怙主藏巴加日(606)、大成就者帝师日巴(607)、国师多巴运苏赛瓦、多日巴(608)、细波堆寨(609)、蔡敦塔寨、祖·巴日瓦，其他还有藏巴觉尊、喇嘛色章巴、康敦多杰罗追，松敦多杰宁波，麦乌噶瓦、康巴贡敦、格西塔波、宣日等人。

　　住在庄园寺庙的大弟子为：却吉杰曹(610）、涅麦释迦益喜(611）、堪钦隋巴；四大弟子即：喀热·扎巴仁波且堆哇沃(612)、班丹·拉秋喀巴尼达沃(613)、拉日瓦钦波那喀沃(614)、诺噶巴罗贡尼玛喜饶(615)；有证修业的瑜伽师为杰瓦罗细、玛尔贡、日贡、多丹札贡、藏敦罗丹、甲贡绛秋宁波、向巴乳贝多杰、降秋兴丹案米恰珍。

　　有成就的大弟子是：护法幻化大成就者苯达玛宣奴(616)被任命为佛教之主、陈波·拉尊温森、桑鸢·赞波赤寨、桑地方之内丹格森、祖古岗·内丹森格扎、喀热·杰查多旺、嘎扎·内丹祖托、贡巴公觉森格、门措那奈丹、楚多奈丹、奈丹贡波、达隋、噶尔·杰哇迥乃、恰赤强、贡嘎热微那莫温敦、雄·达巴萨麦、寨喀·布雅、贡塘·公涅赛穷、拉索本波诺、玛尔巴拉噶尔、兴堪帕拉索、拉尼玛喜饶、恰白瓦那摩杰尊、公湼赛莫、贡巴隋丹、奈丹强拉等人，他们是讲法的主要大弟子，他们也有无数弟子、信徒。

　　涅麦仁波且释迦益喜，据《大方广菩萨根本续》记载，他生于雅卓达仔白寺(617)，家族为寨氏(sgrd)，属旧密之传承。马头明王授记成就者桑杰南喀和香拉晋地方一咒师的女儿沃丹生三子，长子罗本觉尊、次女西本、三子即是涅麦仁波且，他生于藏历兔年，俗名(618)释迦多杰，九岁跟随父亲学习教法，十一岁时远闻香喇嘛之大名，与其兄一起到绒地方的措果拜见了香喇嘛，香喇嘛授记说：“他将继承我的法座。”从此，涅麦仁波且就成为香喇嘛的上首弟子，取得无边学识。他跟随堪布娘采却益和笨通巴大师出家，十九岁时，由堪布仔巴宣森、赖罗朗巴觉尊和桑敦藏盖年授比丘戒，他请求兄罗本觉尊、额多丹，成就者俄色波、抗巴年、贡敦大师、向贝枯敦祖森、藏俄·夏加喀瓦、向巴敦穷、大学者龙第巴、措普·赞查宗丹、色楚多杰札、娘贡仁多、成就者乌赛(619)、止贡却杰(620)、达龙塘巴(621)、喇嘛兴巴等人为其灌顶传经。跟随格西杰巴、顿波希拉、敦森大师、拉堆公却喀、贝桑鸢巴、格西敦达尔、格西沃玛塘巴、陆穷巴、拉巴涅、国敦大师、娘贡仁希、加玛·桑杰温敦等人学习法相学和噶当教法。在香喇嘛身边由具缘之大师指导(622)，详尽一切哺育弟子(623）之指示。四十岁时任住持，香仁波且在世时，涅麦仁波且为香仁波且侍奉，六年后，香仁波且圆寂。涅麦仁波且为其建供像、吉祥灿烂的灵堂大佛塔、护法神殿、经堂下方走廊、耳房、汉式镀金屋顶和内围墙等。涅麦仁波且有加波瓦龙巴、藏巴敦库瓦(624）、藏巴罗丹及很多格西等众弟子。他亲见本尊，取得殊胜成就。香喇嘛死后，由其任住持十五年，六十一岁藏历兔年十二月三日逝世。涅麦仁波且之弟楚臣沃大师的儿子有：仁波且桑杰宁波、桑杰宣奴、夏仁大师、成就者仁珠、索南宁波大师和释迦沃大师六人。夏仁大师的儿子为仁钦贡嘎坚赞。索宁大师之子为希尔迥大师。释迦沃大师之子仁波且桑杰仁钦和云杰大师。还有同一家族的近亲喜饶益希大师从洛札地方来依止南喀大师学法，喜饶益希大师之子绛益大师、绛益大师之子益喜大师兄弟四人，益喜大师之子仁波且释迦本。仁波且释迦本之弟温希和仁波且桑仁的女儿仁钦本结婚后，生子仁波且绛曲贝桑波。龙年降益大师任住持三年，未能胜任(625)，马年，他把住持移交给仁波且拉秋喀巴，仁波且拉秋喀巴任住持五年后，任命桑本(626）为住持。仁波且拉秋喀巴在位时，建大旗寺，法规上明确规定拉秋喀巴任三年住持，但他连任五年，故在兔年发生了争执住持事件(627)。其之子在位时，德师日巴临时为首座。此年，委任仁波且桑杰宁波(628）为住持，七年后逝世。狗年，委任仁波且桑杰宣奴为住持，仁波且桑杰宣奴又称桑杰日巴，他建娘堆吉朗龙寺(629），任住持二十三年，于猴年逝世。此后曲仁波且贡嘎坚赞任住持，建拉定寺，又在此寺上建九层殿和金顶，故又称其为赛康定巴(意为金殿之上者)，他任住持三十三年，于龙年逝世。此后，由仁波且桑仁任住持十年，于牛年死。以后由仁波且释迦本任住持，他又称朱古(化身之意)，任住持九年，于狗年逝世。此年，仁波且释迦本把住持和所属百姓全部交给仁波且绛曲贝桑波，此喇嘛仁波且属寨氏家族，此家族中还有寨钦波喜饶拔(630）和藏巴寨库等很多大格西。

　　喇嘛仁波且之父云丹加措大师是旧密学者，母亲为漾贡巴贵族之女仁钦本公宁。喇嘛仁波且于土狗年出世，幼年名为释迦塔叶。十岁时，由堪布拉第巴喜仁巴和那塘寺堪布札希瓦二人授沙弥戒，起法名绛曲贝桑波，祈请堪布授发心(631)和修心(632)等多种教诫。此后，又请释甘·喇嘛扎觉巴为其灌顶传授麦敦所传教法(633)、蔡教法(634)等所有的教诫。十三岁的铁狗年，受钦波噶丹父子(635）的邀请，到卫地方。此年的五月三日，继承怙主仁波且的法座。第二年，就能讲喜金刚续二品。到二十岁时，由措巴钦波堪布森巴、具缘堪布索南贝瓦和桑敦喇嘛夏甘巴等人授比丘戒。听堪布讲《根本说一切有部毗奈耶》(636)和《入行论》 (637），并请求讲授关于毗奈耶方面的论典和注疏(638）。祈请桑定贝喇嘛克朱却杰宣奴传授祖玛日贡巴教法(639)，请杰尊日卧巴·仁波且桑波授全部鄂巴教法(640），还请多丹顿益授香吉秘籍等。比后他讲《二品麦教法》(641）和《尚·卓微衮布仁波且文集》(642）等训诫，作利他之事业，建叶巴噶丹静修地(643)，同时还兴造经堂法座和内外帐幔。按秘籍之预言，在吉贡之地见到香仁波且的脚印。其详细事迹见有关传记。

　　官德的转世桑杰本生于札洛松地方，属吉氏(rje)家族，父亲名洛日莫。其俗名为多杰本，五岁时，香仁波且到达札普地方，由其父领着参加法愿大会，得到大灌顶。在贡塘地方随从香仁波且大师的二位堪布隋巴出家，起法名桑杰本，传说他一经教授即得证悟。二十三岁时，依止衮谢大师等众喇嘛，由前任堪布大师授比丘戒。此后成为贝拉秋喀巴的上首弟子，贝拉秋喀巴传授全部教法，后成为贝拉秋喀巴之侍从。木狗年，任蔡漾贡寺住持五年。水虎年，在贡塘地方建衮丹塔，并建胜乐坛城献于寺顶，还修缮拉萨河堤，调解止贡与达垄之纠纷等许多业绩。其随身弟子有喇嘛帕拉巴、京俄哇秋贝多丹达恰瓦、觉尊色巴、拉杰格布嘉森、扎巴格龙、阿普巴止热瓦大师、多丹绛其瓦、本喀瓦、拉嵇巴香贡、喇嘛托巴、堆蔡济日巴以及岗日巴等许多人。他七十五岁圆寂。温仁波且在山中修行五年，被任命为住持，任住持二十四年。温仁波且死后，由温波释迦坚赞宣贝的转世桑布的弟子帕格桑布任住持二年，其后由喇喇雄巴任住持二年，喇嘛释迦坚赞巴十三岁时被任命为住持，任住持二十五年，他又叫杰色巴。比后，温仁波且的妹妹之子喇嘛楚臣宣努任住持四十年，他又名叫真钦波。其后，杰色巴的侄子喇喇释迦云丹任住持十年。此后由其侄子喇嘛云丹沃色接任住持。

　　班丹拉秋喀巴生于多区秀那龙地方，家族为斯氏 (gzi)，属旧密传承，父亲名觉卧桑杰嘉，有子女四人，他是最小之子。出家前就跟随额多日、盖巴达宾日和罗热日巴等人前去拜见香仁波且，由香仁波且授善业三年。此后，请求夏米堆真为上师在拉萨受比丘戒，起法名为尼达沃，他依止香喇喇二十一年学到了所有的教法，请求加持后，生证悟之心。在白朗塔扎居住时，被邀请去，于羊年建鸠普寺，在此寺住了三年，重返塔扎，于牛年建拉秋寺，任住持十八年后，马年，绛益大师把漾贡寺法座交给他。这样，他同时兼任二寺的住持五年，于狗年任命其近侍桑杰布为漾贡寺住持，猪年七十一岁死于拉秋寺。

　　拉秋喀巴的随身弟子有，听话静虑者喇嘛京俄瓦；正直贤明者仁波且敦那；圆满瑜伽行者喇嘛巴朗巴，神通智慧者多丹扎波且巴，上乐悟证者如托巴，如托巴及其随从和萨龙瓦在乌堆地方发展教派，达喀瓦囊贡细波在堆蔡所有的地方发展教派。仁波且桑本任漾贡寺住持，并建贡丹寺。拉秋喀巴死后，喇嘛京俄瓦任住持七年，仁波且敦那任住持三年，其后连续数年法座空位，喇嘛巴朗巴从木雅地方返回后任住持，其后由桑杰觉色任住持，其后桑杰敦巴任住持，其后喇嘛萨龙巴索南旺秋，其后萨龙巴喇嘛觉巴桑波，其后如托巴释迦坚赞，其后喇嘛鸠普瓦喜饶贝，到此传承断绝。

　　拉日巴钦波生于札益切地方，父亲楚库咱拉，母亲塘竹玛，香仁波且为其起名那喀沃，法名又称桑杰热钦。其弟子桑杰拉格任主持，其后由桑杰拉格的侄子温仁波且和堆龙帮德巴共任住持，其后吉噶莫贝却杰衮布任住持。除拉日巴之外，还有堆叶莫瓦喇嘛多杰衮布，其后由堆龙巴索南衮布之子喇嘛南喀坚赞任住持，现在由喇嘛多杰衮之侄子执持。

　　诺岗钦波生于朗吉普龙娘康地方，属罗米氏(Lo mi)家族。他是秋波扎西森格二子中的次子，十三岁跟随堪布加普瓦和喀尔大师出家，起法名为尼玛喜饶。香仁波且所在地札吉受到军队冲击后，他伴随香仁波且到了阿普地方，在蔡地方由堪布夏米堆真、香仁波且大师和堪布隋巴授比丘戒，四十九岁时，依止香仁波且取得圆满学业。仁波且对他说：“要学修定就回自己家乡去修习。”于是他回到诺岗，并建静修地修定。他又拜见了止贡却杰，学到教法，戴上了修行帽(644)，并召集法会，在诺岗五百僧人的法会上讲经。于兔年建诺岗寺，效力于蔡贡塘法座，执持僧团二十五年，七十岁土龙年逝世。

　　诺岗之兄云达布莫之子仁波且桑多是其叔父、止贡却杰和京俄仁波且的弟子，龙年，本桑杰任命仁波且桑多为诺岗寺住持，到狗年共任住持二十年，五十八岁逝世。

　　诺岗之妹吉布和朗普·向米国巴布二人结婚后，生子喇嘛宣奴仁钦次巴都麦巴札巴，随从其舅父及京俄仁波且学法。狗年，本仁杰任命他为诺岗寺住持，到马年共任住持三十三年，六十七岁逝世。

　　诺岗的叔父杰查仁波且布之七子中的长子是仁钦喇嘛漾巴，二十二岁马年，本噶德任命仁钦喇嘛绛漾巴为住持。第二年，他为其叔父之佛像开光，他从漾贡寺邀请仁波且桑仁巴为其授比丘戒。到兔年共任住持二十二年，四十四岁时逝世。

　　诺岗之弟阿次喇嘛云丹仁钦祈请大亲教师索南贝授比丘戒，他随从其兄及喇嘛俄巴、仁钦桑波、噶丹喇嘛贡索、漾巴仁波且、绛曲贝桑波学习止贡、俄巴、萨迦、蔡巴等教法。兔年，本钦波莫拉木巴(645)任命其为住持，到马年共任住持二十八年，他并让其兄的孙子那喀森格随从贝丹喇嘛格迥钦波巴、龙波札巴喜年巴和诺岗寺的二位上师等人学习教法，十九岁的马年，由本钦贡噶多杰任命其为住持。

　　喀热巴钦波生于札益吉巴萨地方，属吉氏(Kyi)家族。善知很多古老的旧密教法。他有一哥哥，被火烧死，故生悲感，于鸡年到蔡贡叉磨寺卓微衮布香仁波且身边祈请教法。他涂泥封门三年(646），取得圆满教诫。在日乌穷堡寨随从香仁波且大师、堪布倍塘巴及十三信仰之僧(647）出家，起法名为格龙欧珠喇嘛，此后香仁波且又为其起名叫堆瓦沃，又称多丹涅波森格。其弟索南喇嘛二人当了香喇嘛的经书保管员和侍从。因他未出家时所生之子觉色大师死去，故建一座大佛像。牛年，按香仁波且授记他建喀热吉日贡寺。此后，在措卧日生证悟之心，故把其侄子森格尊追送往香仁波且身边出家为僧，为此奉献重礼。但喀热·涅波森格拿着见修行三种礼品逃往抗噶敦地方，故遭到责打。此间，他修建贡塘之南门和南围墙，并帮助建完了大佛塔三层上下的工程。香仁波且在塔豁堆地方进行大战之时，喀热涅波帮助香仁波且作战，而得到喇嘛的饶恕。在喀热地方建日措(修行小院)，东建扎西贡嘎，西建赛顶、日巴，普敦托卧日、绛喀龙等。喀热涅波住在扎西贡时，亲见六十二胜乐佛，住在索波寺庙时，其弟子奈觉益喜见到三眼佛。在托卧日时，天降惊雷以法手衣襟遮山岩，并以手势使森林中蔓延的大火自动熄灭。于喀热地方求雨时，向香仁波且祝祷，香仁波且站在漾贡九柱寺观看，派喀热帮助降雨，喀热地方即降大雨。在乔龙地方，祈请香仁波且灌顶之时，香仁波且亲见主要胜乐佛。喀热巴临死时嘱咐说：“我胸前之吉祥结和法衣不要火化，请放到围廓上首时千手千眼佛中，先把未焚之经书放在奈觉绛益之怀中，而后再一块放入喀热灵塔之中，把一枚由舍利雕成的胜利幢和一尊俱生本尊像关给喀热寺的主持喇嘛岗喀瓦之手。我死之后，请将我的金身像放在今天的喀热寺中。火化喀热涅波之时，天上出现三个太阳。我死后，将转趋香仁波且的心中。”僧人喀热涅波死后，喀热地方官让尼泊尔人白玛造十一面观世音菩萨像，迎请到上围廊，为其开光时，有彩虹把拉萨和贡塘两地连接起来。贡塘地方发生了部落战争，护法神出面授记使战乱平息。当人们离开贡丹地方逃往栀塔乃萨和拉萨寨莫地方时，将贡丹西岭交给喀热巴贡丹瓦，并请求灌顶教诫。喀热的侄子建造本祖沃、扎次、多龙普堆、本波喀、甬、帮波喀、孔普和喀波第寺。历任住持是，喀热涅波之后历任住持为本波森格尊追、却杰吉宣、堪巴扎杰、喇嘛岗喀瓦罗追桑波、乌寨瓦扎巴多杰、绛漾喜饶桑布、格西贡嘎坚赞、沃色拉托瓦，其后由喇嘛温敦巴担任住持，其后为喇嘛宣奴坚赞。

　　拉秋巴的弟子如托巴钦波生于札苏普地方，家族为卓诺氏(mdso ro)。前半生在札益第乌岗地方为那若曲之弟子，一生依止拉秋巴，请求教大手印法，据说证悟甚高，倡建墨竹如托寺和岗普寺，合龙寺也曾属他管辖。他有三智慧弟子，即：达钦地方智慧者蔡巴；萨龙地方智慧者寨巴；达喀地方智慧者塔隋。

　　智慧者蔡巴属巴朗之日吉瓦氏(baj amriKhyidba)家族，他倡建札启达尖寺庙，他收如托巴的侄子索南宣奴、温波拉秋巴、罗玛祖托、喇嘛森格为弟子。

　　智慧者寨巴生于阿里玛盘雍错湖边的萨沃赖漾穷喀如地方，其父亲为麦贵巴衮的次子玉荣京拉，据说他是吉热日巴的转世。在拉堆达喀地方由堪布祖介瓦等人授比丘戒，起法名寨巴宁波，他与达喀地方送礼的人作伴，背着屋脊宝瓶(648)到卫地方去寻找佛法，当到达墨竹岗普新寺庙时，把屋脊宝瓶交到智慧如托巴之手，祈请教法，后在此修行三年。在一个晚上，梦见一名叫玛热秋格瓦的女人，让他随从香仁波且学法，到茅蓬中修行。故他急忙为西面突然显现的佛像敬献曼遮，并祈祷，因而产生优于其以前的一切感受。此后，他到北方的祁宗普山洞中，不下山坐静(649）十三年。木猪年倡建萨龙寺，他一生中有很多智慧弟子，住持僧团三十年，七十九岁龙年逝世。智慧弟子那喀旺秋倡建玉抗热寺，智慧弟子那喀森格在工布地方倡建那普抗热寺，故称他们为三抗热瓦。其他还有智慧者达玛和桑杰等十三人在工布地方建十三座寺庙。智慧者格措瓦建堆龙果瓦扎寺，以阳光为僧衣。智慧者咱日瓦建造龙祖顶寺，智慧者尼达等五人在约尔地方的雪山中建寺。

　　智慧者寨巴之弟是玉容京拉的第二子，他从拉堆地方邀请来长兄，随从智慧者和堪布释迦寨瓦出家，起法名索南旺秋。龙年，任萨龙寺住持，住持萨龙寺十四年，此后又任拉秋寺的住持。其弟宣多于蛇年接任住持，执持僧团十九年。宣多兔年生，猪年五十八岁卒。

　　智慧者寨巴之妹桑杰吉的儿子那杰寨大师从猪年到牛年共任住持十五年。他于蛇年生，牛年四十四岁卒。其弟宣奴寨大师从牛年开始接任住持。

　　如托巴，又称达喀囊贡日巴，他在贝拉秋巴的身边学习教法，并出家为僧，起法名桑杰沃。他学完了一切训诫修行要诀。在降喀和吉贡山崖中修行圆满，在贝丹萨巴身边详细研究训诫修行方面之要诀。依止堆恰宾巴到衮斯(雪山)和六山寨修行。在扎加多杰山寨中锻炼修证能力，倡建达喀寺，把古奴日之地作为所化之地。此后，他在仁波且法座之前，召集众僧说：“我建有一座小寺，由我的侄子觉色为首的三、四名圣者住守。”此后，觉色、仓杜瓦钦波、萨丹宗巴、多丹达索等人来到此寺，刚满二个月，觉色卒。此时如托巴年迈，故对多丹达索说：“你住在此寺，作利益众生之事吧。”如托巴在任住持期间，宏扬奴日、麦香布禳多波和罗卧等地利他之事业，并且发展了达喀寺。他死后，喇嘛宣奴瓦尽力修持近佛、外佛和内佛，在弟子和世俗等人中作利他之事业，故圣地也得到发展。喇嘛宣奴瓦的弟弟在宣奴瓦死后，建造近佛、外佛和内佛，以前的弟子和施主当了他的护持仆人。喇嘛宣奴瓦的弟弟死后，桑杰喇嘛大师任住持，他护持近佛、外佛、内佛和僧人弟子，同时也发展了圣地。桑杰喇嘛大师死后，喇嘛喜饶喇嘛护持近佛、外佛、内佛、僧人和弟子等。他死后，僧人和弟子们共同建近佛、外佛和内佛，喇嘛衮觉宣奴任住持，喇嘛桑萨热寨塔坚把蔡贡塘和拉秋喀等地的经典、屋脊宝瓶、珍宝和财物敬献于怙主仁波且之事业上。

　　仓杜瓦钦波之父把其送到贝丹巴身边，长大成人后，随从喇嘛巴朗巴学法出家，起法名为楚臣森格，他熟记一切训诫修行之要决。此后，他到仁波且的法座前，做待寝(为寺主管理内寝事务的仆役)，故仁波且授给他一切训诫修行之要诀。到达喀寺，由桑杰蔡巴和堪布祖坚瓦二人授比丘戒。在六山寨、帮吉抗的辩经场和旺波札等地圆满修行。囊贡日巴在春堆古尔莫(650)修建一座高八层的灵堂，并建外佛塔。在白内札噶地方锻炼修证能力之时，克朗米、漾衮布和敦巴比穷三位施主奉献仓杜之地，此后建寺庙，寺名叫拉顶寺，观世音亲自授记称其为囊贡细波。他把西、南、中三方和觉卧古杰地方均变为所化之地，作了无数利他之事。以后，到吉绒的觉卧地方，他对所有在野外住宿者、乞丐和缺吃少穿者发慈悲之心。因此，他对觉卧地方的贵族祈请说：“如果我在觉卧地方能立住的话，要建立施粥的制度。立不住的话，我把现有的十六克(一克约重二十八市斤)糌粑面施舍一顿六样粥(651），请把你的地方借给一处。”故贵族敬献了施粥之地。从此以后，凡是在有人烟的地方经常设有施弼(652)诵嘛呢六字真言的住地(653），每一尊佛像之香灯师都安置一僧人。他到强增寺后(654），强增寺寺主赠给他寺庙庄园，他建立了整夜诵嘛呢六字真言经之法规。此后，以帮地方十户长为首的帮地农民和施主噶尔巴等人亦奉献雪普寺庙庄园，兴建寺庙后，立文殊菩萨和通夜诵(655）嘛呢六字真言经之制。裴顶寺的喇嘛杰瓦喜饶祈请他传授了不少教法，并在杰瓦喜饶之南传部中建通夜诵嘛呢六字真言经之制。后来，施主贡巴夏牟等人献庄园和匝兴地方，建牟巴寺，一施主立通夜诵嘛呢六字真言经制。桑玛献庄园，建通夜诵嘛呢六字真言经之寺。阿顶地方一施主献庄园，建通夜诵嘛呢六字真言经之寺。阿顶地方一施主献庄园，建通夜诵嘛呢六字真经之地。他在贡秀期间立施粥之制，离开贡秀之后，众僧集中于贡却寺，写造了《广中略三种般若经》(656)、《发菩提心经》(65 7)、《百字颂》(658）、文殊经、摧破金刚经、度母经、嘛呢六字真言经(659)等很多诵经僧团，立诵经二十通宵之制(660)。他在迥达地方建噶尼大佛塔(661)。施主仁钦衮邀请他到贡塘地方，敬献贡塘寺，并在其庄园建诵嘛呢六字真言经之地。此后，祁地方施主桑珠邀请他，敬献札秀包之地，建寺后，立诵嘛呢六字真言经之地。此后，藏地方施主罗追邀请他，敬献波孔庄园，建诵经之地。此后，祁地方的芒噶瓦等人邀请后，由施主打地基，他在此地基上建其日寺，并设诵经之地。在达喀建泽居拉章，为桑杰蔡巴设立月供奉和十天供奉之制。他还建达喀贡却四柱及走廓(662），在达喀拉叶建法座、修佛像，百般辛勤地奉待。在朱坚寺他完成了上师末建成的外像之塔。又受措巴施主等人之邀请，建降曲林寺。他到却赤塘讲法，施主们奉献寺庙庄园，建文殊菩萨像和诵嘛呢经之地，施主和福田们建立每五天印造一次查查(663)之善规。受古塘地方杰(rgyal)施主之邀请，在卓地建寺，设诵嘛呢经之地。他在氐宿月 (藏历四月)，建噶尼大塔。受松杰卓林地方斑那之邀请，由巴坚献寺庙庄园，倡建寺院，设诵嘛呢经之地。他先后在寺庙、札噶达索乌玛宗、麦康和阔卧查等地修行，按菩萨之行，作无数利益众生之事，七十岁卒。火化尸体之时，其手骨表面自然形成观世音菩萨像，火化形成一指半大小的无边量光佛，一指肋骨上形成他自己的身像，总之从头到肋骨之间全部变成各种颜色的舍利。其它还有右旋海螺，护法之身等无数舍利置于外像心坎之中。金像前有非人献通宵酥油灯，此酥油灯能燃“三·三日”(佛教徒认为太阴历每月的十五、三十及初八为吉祥的祭祀日，“三·三日”即为三次三日。)他死时，整整燃到二十日。为此上师建近像、外像和内像，并设有供奉者，由僧人、弟子们待奉，并做善事。多丹札噶瓦仁森倡建祁坚寺，塑造众生怙主佛，并在众生怙主佛之心窝中塑益喜贡布之像，由喇嘛仁波且供奉，开光后，命名为祁坚寺。多丹噶噶瓦仁森终身修证和作无数利益众生之事。逝世后，焚炼舍利和尸体时，出现不燃烧等奇怪之征状。僧人和弟子们塑造近像、外像和内像，并设置供奉者。此后邀请喇嘛索南，由其护持寺庙和僧人弟子们，使一切优良传承末断绝。喇嘛索南死后，焚其尸体，僧人弟子们塑造近像和外像，安置供奉者。此后，喇嘛索南喜饶执任住持，他做善事，护持寺庙和僧人弟子们。喇嘛索南喜饶卒后，僧人和弟子们塑造近像、外像和内像，并安置供奉者。喇嘛桑萨热寨等人把蔡贡搪寺和贡丹拉秋等地的圣言宝经、金镯、屋脊宝瓶、大固尔莫(藏币)等无数财物贡献出来。领主们的夫人、属臣和大部落主的历任贤官奉待一切善事，积大德(664)。仁波且把住持交给弟子觉尊后，他到堆地方，倡建贝瓦麦寨寺，并委托罗麦建拉雪寺，设立中观讲经堂。他取得圆满修证后，到尼婆罗国(665)，作利益尼泊尔人的大事。他并更换帕巴龙祖修建的帕日兴贡(666）佛塔之中柱，他从胜喀森林中三根中柱里选择了一根，更换了帕巴兴贡佛塔之中柱，再次粉刷，并建伞盖及碑，作无数利益众生之事。尼泊尔国王和帕若奉献吉祥塔和无数布匹，他在返回西藏的途中，死于热夏玛色地方。在此地做买卖的喇嘛本葬其尸体，并在葬地建一塔，为塔顶献文殊之金像，把吉祥塔献给禅院，并派比孜和群丹二人把所有之物依次送往禅院。香涅止热瓦的弟子建雪普寺，沃玛绒贡塘为施主，发展信徒，壮大事业。在吉绒地方建绛贝林和仁钦苯二寺，并在沃玛地方建喀拉噶尼佛塔，曾三次把财物献给蔡贡塘寺和止热寺院的喇嘛，大兴供奉之事。萨丹宗巴钦波置沃倡建萨丹宗寺，护持听讲和修行的僧众，他把所有的财物逐渐施舍给萨丹宗寺和拉秋禅院，服待法座，诚心供奉，广利众生。此后，仁波且的弟子多丹云萨微米拉到六山寨和衣斯等地，米拉住在金刚窟修证一切咒力，作无数利益众生之事业。前往布让王(667)驻地太索，任布让王父母的内应供喇嘛(668），由于虔诚敬奉，故布让王父母把黄金献于禅院。布让王父母、僧人和弟子们在米拉死后不久，为其塑造外像和内像。此后，又邀请喇嘛楚达瓦，由其护持寺庙僧、人及弟子，于太索任施主王的内应供喇嘛，他对别人敬信感戴，终身作无数利他之事。楚达瓦死后，施主王父母、僧人及弟子们为其塑造外像和内像。此后又邀请喇嘛喜饶贝瓦，由其护持寺庙、僧人和弟子们，于太索任施主王父母的应供喇嘛，施主王父母把施主王之译师仁钦桑波建的大金经堂和四座经堂都奉献给喇嘛喜饶贝瓦，作无数利益众生之事。喇嘛喜饶贝瓦死后不久，施主王父母、僧人及弟子为其塑造外像和内像。此后，又邀请喇嘛桑杰沃色瓦，由其护持寺庙、僧人、弟子和施主，于太索任施主王父母的应供喇嘛，并为施主王父母和君臣们灌顶。此后，又受古格王(669）的邀请，喇嘛桑杰沃色瓦为古格王父母和君臣们灌顶后，得到无数布施，故发展众僧，壮大其事业。此后他又返往布让王驻地太索，为僧众做了无数善事。达岗巴岩缝中有若干金鸟窠，布让有一些寺院，由麦香任施主，拉日巴倡建包蚌寺，堪布倡建却龙寺、麦措寺和玛龙寺，无数僧人、弟子和施主发展了这些寺庙，喇嘛桑杰沃色瓦把以经典为主的宝贝和财物赐给达喀寺，同时亦把经典、宝贝和财物赐给蔡贡寺和拉秋寺，故喇嘛桑杰沃色瓦的名声遍布堆、蔡地方，他是一位深受敬信爱戴的僧人。

　　此乌兰史册(红史)，聪明的青年阅后即熟悉典故，成为学者。以前上古尧帝时定国号为“唐”，“唐”之意义为“国土胜乐”。此后在虞王时，定国号为“舜”，“舜”之意义为“具有治理国政之大智能。”汤王时，定国号为“殷”，“殷”之意义为“办一切事情秉公正直。”此后为小朝代未有命名。成吉思汗之时，定国号为“大元”，“大元”之意义，在《周易》一书中有“乾元”二字，意为“宽广辽阔，牢固之陆地。”

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