净界法师：净心与净土（三）

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净界法师：净心与净土（三）

　　＜第三卷＞

　　净土宗的修学特色，它是一种本尊相应法门，一般的圣道门，所有的功德，都是靠自己去修持六波罗蜜而成就的。净土法门的功德，包括我们现世的安乐，以及来生所受用的净土，完全是仰仗阿弥陀佛本愿的摄受加持；所以身为一个净土修学者，我们要做的唯一事情，就是「感应道交」。我们必须把心灵的力量，跟阿弥陀佛的大悲愿力，能够心心相应，感应道交，特别是在临命终时，更是重要。

　　一个净土修学者，不管阿弥陀佛什么时候现前，都要深信阿弥陀佛无所不在，当我们准备好，随时随地都能与佛陀感应。祖师大德讲出一个譬喻说：「千江有水千江月」，意思是说，月亮已经存在，当水平静时，自然水中有月，所以为自己做好准备，是一个非常重要的工作。

　　有一位西藏喇嘛，有一天去外面弘法，回程的时候，在一个小石头上救了一只小老鼠，是一只冻伤的小老鼠，他把这只小老鼠带回修行的山洞，给牠食物、给牠温暖，小老鼠又活了过来，从此以后，这只老鼠就陪着喇嘛上师一起修学，牠活得很快乐。但是这个当中有一个不足的地方，就是喇嘛上师除了小老鼠之外，身边还养了一只猫，这只老鼠看到猫就感到浑身不自在。牠刚开始也是忍着，但是久了之后，实在忍不住，只好向上师求说：「师父啊，我实在对这只猫没办法接受，你可不可以用你的神通力，也把我变成一只猫呢？那就圆满了。」牠的师父很慈悲，就用神通力把牠变成一只猫，牠的那种恐惧心马上就消失了。

　　但是，这只猫有一天到外面去游玩，看到一只大狗，又感觉很害怕，回来又跟牠师父求说：「师父啊，你干脆把我变成一只大狗好了。」牠师父又把牠变成一只狗，当牠变成一只狗，牠的恐惧也暂时消失了。

　　但是，当这只狗跑到森林遇到老虎时，牠又很害怕，再向师父请求说：「师父啊，你就把我变成一只老虎吧！」当牠变成一只大老虎，牠就觉得自己威风自在了，百兽之王啊，无所畏惧。但是有一天，这只老虎从外面回来的时候，一进门看到猫，突然吓得浑身是汗，牠觉得很奇怪，自己已经变成一只大老虎了，为什么看到猫还会害怕呢？就去问牠师父，师父说：

　　「我可以改变你的外表，但是我改变不了你的内心，你无始劫来对猫的恐惧，不是我神通可以改变的，那是你自己要去突破的！」

　　这个公案到底是什么意思呢？就是说，佛陀有无量无边的功德跟能力，但是他唯一不能做的事情，就是改变我们的内心。佛陀可以创造很多的因缘、可以宣说很多的道理，但是所有的事情都要我们自己去做。诸位要知道：佛陀可以影响我们，佛陀创造很多让我们进步、成长的因缘，但是唯一做不到就是：走进我们的内心世界，去改变我们。换句话说，我们想要改变，唯一的方法就是自己愿意去改变！

　　「诸法因缘生」，生命是有条件才会出现的，不是无中生有的，事出必有因。佛教讲「因缘」，大乘佛法是指你的「思想」，每一种思想对于我们的生命，都有一种引导的力量，好比邪恶的思想引导我们堕到三恶道，善良的思想引导我们到三善道，我们想要跟阿弥陀佛感应道交，也要有相应的思想，所谓的「正念」。

　　从净土宗的角度来说，要跟阿弥陀佛感应道交，必须具足三种主要思想，或者讲三种忆念：

　　第一个，忆念真如。

　　第二个，忆念阿弥陀佛。

　　第三个，忆念净土。

　　上一堂课我们讲到心灵的力量--忆念真如；临终的正念，最大的敌人，就是心中的妄想。我一再的提醒大家：不要忽略你的妄想，你平常可能不太感觉它的存在，但是临终时它一定会出现的，阿赖耶识是我们生命的大仓库，我们过去所造的业、任何一个妄想，全都记录下来。特别是我们很熟悉的妄想，经常出现的妄想，这个叫「熟境界」，临终一定会出现，所以我们必须用智慧、用方法来突破，就是印光大师说的：「心常觉照，不随妄转」。妄想虽然存在，但是你不住在妄想，它对你就没有影响。

　　在《楞严经》里，佛陀告诉我们，对治妄想最好的方法，就是「反观妄想」--「你从什么地方来？」妄想没有根，只是一个假相；如果外境可以生起妄想，那应该放诸四海皆准，事实上圣人遇到境界，他心不动，所以说它不是「自生」、也不是「他生」、也不是「共生」，是故知『无生』；《楞严经》叫作「循业发现」-- --因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。它只是一个假相，是在业力成熟的当下，出现一种剎那剎那生灭的假名、假相、假用，如此而已，所以妄想是没有根源的。只要我们忆念真如，忆念：「何其自性，本自清净」，妄想自然消失，就像太阳一出来，乌云就消失掉。所以忆念真如能够让我们不随妄转，虽然我们没有办法断除妄想，但是只要能够不随妄转，这时再提起佛号，就有自在力了！

　　其实，忆念真如主要的目的是：破除我们心中对妄想的执取；也就是说，对境生起妄想时，你要保持不迷、不取、不动，就做这件事情就好了。当然，这也是一种智慧的观察，因为「不迷」本身就是智慧，你要知道它是一种因缘和合的假相，全是我个人的业力--循业发现。

　　所以一个人想要保持进步，一定要经常向内回光返照。在整个修学当中，都必须经过收摄六根的过程：我们的心本来是习惯向外，心光是外泄的，现在把它拉回反观自己，一切都是业力显现出来的--即空、即假、即中。「即空」，心本来是清净的；「即假」，因为我有这个业力，所以才会显现，当妄想出现时，唯一的方法就是多忏悔，因为这是我自己的业力，跟别人没有关系，别人只是一个助缘而已。自觉、自省、自调，你就永远保持进步。佛教是重视未来的，你现在烦恼很重、业障很重没有关系，只要掌握了方法，不放弃努力，就有希望了。

　　前面讲到心灵的力量，事实上心灵最大的力量，就是：调伏妄想、安住真如。经上说：「一切业障海，皆由妄想生」，从前面的回光返照、正念真如当中，我们开始走出心中的妄想，进入阿弥陀佛的光明；虽然阿弥陀佛有大悲愿力，但是必须走出你的妄想，才可能与阿弥陀佛感应道交；这是我们上一堂课所解释的内容：如何发挥我们心灵的力量。接下来，我们要说明佛陀的加持力，这是讲「他力」：

　　乙二、佛陀的加持力量

　　我们常说：「一心归命极乐世界阿弥陀佛」，谁代表阿弥陀佛呢？净土宗的所观境是什么呢？就是「名号」！

　　净土宗「阿弥陀佛」的代表者，就是你所称念出来的佛号，这叫「名以召德」。当你创造一个佛号声，这个佛号声就代表阿弥陀佛全部的功德，因为阿弥陀佛是法界身，入一切众生心想中，阿弥陀佛可以用任何方式出现，比方说色尘、比方说音声、比方说各式各样的六尘…因为娑婆世界容易受音声所影响、所感动，因此佛门中持咒、念佛、唱梵…都是以音声来启发我们的善根。那么阿弥陀佛也是一样，他是以名号来代表他的功德，当我们的心跟名号接触的时候，自然会产生二种加持力：

　　第一个：他力门

　　第二个：果地教

　　「他力门」，是约着现世的安乐，所谓业障消除、福慧增长；「果地教」，是约着临终蒙佛接引往生西方。

　　当我们的心去聆听佛号的声音时-- --一句阿弥陀佛，念、诵、听。「念从心起」，念佛时内心要有一种皈依的心；「声从口出」，要靠你嘴巴的振动，创造佛号声，然后「音从耳入」。当你创造一个音声，听清你自己的音声，一定没有妄想，这时候你跟阿弥陀佛已经产生相应--一念相应一念佛。这个佛号的相应，代表什么意思呢？表示你的生命，已经产生二种功德的加持：第一个，今生业障消除、福慧增长；第二个，这句佛号对你临终产生接引的力量。

　　关于净土宗的传承，我们在这里也说明一下：

　　在龙树菩萨时代，就是佛灭度之后七百年，龙树菩萨把整个大乘佛法判成「难行道」跟「易行道」。「难行道」唯靠自力，所以修行方式是困难长久，譬如我们用步行、走路，这种修行过程很困难，时间也很长。「易行道」是仰仗佛力，譬如坐船，它的修行过程顺利而短暂。所以在龙树菩萨的时代，他是鼓励大家念佛，好比《十住毘婆沙论》也强调：「多障众生念佛观」。但是早期的念佛，偏重在启动「他力门」，也就是说早期的念佛人，不求生净土。只是在修止观的过程当中，遇到了身心的障碍，乃至于外在的鬼神障，忆念佛号帮助他破障、消除业障。所以早期的念佛思想，并没有明确的求生净土，以我们的角度来看，只是把阿弥陀佛的功德启发一半，只有加持这一部份。事实上，《佛说阿弥陀经》、《观无量寿佛经》对于净土的传承，应该是包括了现世的安乐，更重要的是包括来世的解脱-- --临终佛来接引。

　　那么果地教的「果地」是指什么呢？是指「净土的依正庄严」。因为到了中国北魏的昙鸾大师，他开始提出五浊恶世的概念。昙鸾大师对于整个净土宗的贡献，是不可抹灭的；他认为念佛不应该只是消业障而已，更重要的是「为菩提道求生净土」！

　　他的理由是什么呢？他认为这个时代叫「末法时代」，也就是说「正法时代」已经过去，「像法时代」也过去了，正式进入了末法时期。末法时代就是经上所说的五浊恶世，众生污浊的力量渐渐在增长，会有两种情况出现：

　　第一个，我们之所以生长在末法时代，表示我们的善根浅薄，烦恼粗重，这是大家的共业。

　　第二个，外在的邪恶因缘特多，包括软、硬二贼：硬贼就是用种种方法障碍你修学佛法；软贼就是恩爱的眷属，在过去生中结了善缘，他喜欢你，你也喜欢他，这也是一种障道。

　　也就是说，到了末法时代，我们本身的善根浅薄，外在的环境又对我们产生一种不利的影响，正如印光大师说的，譬如逆水中的鱼，因此不应该继续留在三界中，应该快到净土去，换一个好环境行菩萨道比较好。这样的思考，就把早期的念佛消业障，提升到求生净土的思想，所谓的：「为菩提道求生净土」。所以他劝勉所有资粮位的初心菩萨，提出一个理由说：譬如小树未成，经历暴雨，终为所折。意思是说：你只是一棵菩提幼苗，你一定要在娑婆世界生生世世历练，虽然精神可嘉，但是这叫不自量力。因为我们的善根太薄弱，遇到恶因缘，很容易退转。

　　所以到末法时代，昙鸾大师提出了净土的思想，到了印光大师就把这两个思想结合起来-- --他力门、果地教；净土宗应该包括「他力的加被」消业障，也包括求生净土，所以提出了：即凡夫心，投佛觉海！

　　也就是说：当我们在念佛时，应该全心投入阿弥陀佛的功德海中，跟阿弥陀佛结为一体，启动他力门，也启动果地教。其实净土法门，来生比今生更重要，净土宗对于今生的经营，是为了来生做准备，所以把「往生净土」看得更为重要。因为，整个大乘佛法的修学，可以分成三类：

　　第一个，偏重心力之修学，入道多辛苦

　　如果，你完全仰仗自力，阿弥陀佛的四十八愿功德力，你都完全不采用，你不想跟他感应道交，宁可自己去面对无始的烦恼罪业，就会修得很辛苦。

　　第二个，偏重佛力之修学，修学多障碍：

　　如果，我们一味的向外攀缘佛陀的功德，不知道把自己准备好，你就很难解脱心中的妄想障碍，修行也就障碍重重。

　　最理想的方式是：

　　第三个，心力与佛力之结合，事半而功倍：

　　如果，我们一方面做正念真如的理观，调伏妄想不随妄转；一方面忆佛念佛，这就是我们说的「禅净双修」，理事无碍，事半而功倍。

　　我们再看第三段，正式的讲到「心力跟佛力的结合」：

　　乙三、心力与佛力结合

　　「若众生心，忆佛念佛，现前当来必定见佛，不假方便，自得心开；如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。」

　　这段经文，蕅益大师说出整个净土宗修学的纲要，把净土宗的「因」跟「果」讲得很清楚，我们看净土宗的因地是什么？「若众生心，忆佛念佛」，是净土的因，我们想要感应道交必须做二件事：第一个忆佛，第二个念佛。

　　「念佛」--比较偏重持名，是一种「止」的专注力。

　　「忆佛」--有二个内容：忆念名号的功德、忆念净土的庄严；忆念名号的功德是成就信心；忆念净土的庄严，是成就往生的愿力。这二个都是属于忆佛。

　　由信愿的忆佛，而带动了持名的念佛，这三种资粮就是我们净土的因。

　　这样有什么好处呢？看果地的功德：「现前当来必定见佛」。所以念佛人主要是见佛--把阿弥陀佛的功德显现出来，这个「见」也可以说是「显现」，把阿弥陀佛的功德转成自己的功德。所以蕅益大师说，净土宗的修学就是「转他成自」-- --把阿弥陀佛的功德，转成你内心的功徳；只要透过忆佛念佛，就不必假借其它的方便，自然能够心开意解，业障消除，开启智慧。

　　以下讲出一个譬喻：「如染香人，身有香气」，就是我们本来身体没有香气，但是我们到大殿去，经常跟香气接触，就可以把外在的香气，转成自己身上的香气，这叫「香光庄严」。

　　这地方我们解释一下：净土宗的「作意力」就是「忆佛、念佛」，前面讲到「作意」，生命的改变来自如理作意。忆佛是一种智慧的观照，念佛是一种禅定的专注。其实《大势至念佛圆通章》，是《楞严经》的二十五圆通其中一章，它的忆念包括了忆念内在的佛性，就是『真如』。所以从这个地方来说，「忆佛」应该包括了三种忆念：忆念真如、忆念阿弥陀佛、忆念净土，这是整个净土宗的观照力。由这种观照的信愿，带动了持名的专注，次第上是先有观照力才有专注力，这一点要知道。好比一个人先有眼睛，确定要往哪里去，才有脚的开始行动。

　　这点很重要，我再讲一次：不是念佛就等于修净土，修净土跟念佛没有直接的关系，你心中没有信愿、对名号没有产生强烈的信心、没有想要往生的愿力，你就不可能往生到西方净土。

　　我曾遇到一位一贯道的道友，他问说：「师父啊，你们寺庙有没有打佛七？」我说：「有啊，你想参加吗？」他说：「对啊，我想参加！」我就问他说：「你对阿弥陀佛的名号功德，对净土的庄严了解吗？」他完全不相信。「你不相信，那你念佛干什么？」他回答说：「师父，你不知道啊，我做生意工作很忙，但是忙完之后我念佛，心里感到很安定。」他用念佛来安定内心，当然这样只是种下未来一个得度的善根，但是他今生想要产生强大的救拔力，是不可能的。所以这种念佛，我们不叫净土宗的念佛，因为他没有观照力，他的佛号缺少一种引导的力量，没有信心跟愿力的引导力量，要往生净土是不可能的事。

　　清朝有一位老菩萨，这老菩萨以前是做生意的，因为先生往生得早，所以她一个人做生意，很辛苦才把子女抚养长大，到了晚年她就专心念佛，把事业交给她的子女去做。念了几年，她总觉得不相应，她的心跟佛号好像有距离，就是没办法跟阿弥陀佛心心相应。她就去请教她的师父说：「我念佛那么久，佛号怎么还是不相应呢？」师父问说：「你是怎么念的？」她说：「我就是一边念佛，有时就交代儿子一些事情。」师父说：「你没有真正的念佛，你的心没有真正产生强烈的皈依，你还在攀缘心中的妄想」。她说：「怎么办呢？」师父教她说：「你现在遇到任何事情，要讲三个字：『随他去！』要放下你心中的妄想。」也就是说，这个老菩萨以前是住在妄想念佛，所以佛号的加持力很有限。之后，她就专修「随他去」，慢慢慢慢…不随妄转，她真实的万缘放下，一心提起佛号，没多久，就自在往生了，在《净土圣贤录》称她为「百不管老人」。

　　所以，修行人除了放下外境，更重要的是放下心中的妄想，心力很重要。净土宗，它把来生看得比今生重要，如果这件事情，不影响你往生，你就可以做；如果这件事情做了之后，你今生会得到很大的快乐，但是会牺牲来生，你就不能做了！当你面临抉择，今生安乐重要？还是往生净土比较重要？就在考验你对阿弥陀佛皈依的心。所以净土行者，他宁可牺牲今生的安乐，也要保护临终的正念，有这种决心的人，才有资格叫做：一心归命，通身靠倒。

　　如果你心态没有准备好，佛号也很难念得好！念佛，是要念到跟佛心心相应，不是讲究数量多，数量多你的本质都是妄想，妄想就是妄想。就像《楞严经》说的，你拿沙去煮饭，煮了半天叫热沙，不能叫热饭；你没有产生真实皈依的心，如何感应道交呢？我们一定要有观照力的引导，产生强烈的信愿，然后来带动这个佛号，这才叫作：若众生心，忆佛念佛，能够成就临终的见佛，是这个意思。这个地方是讲到心力跟佛力的结合-- -- 用「心力」来启动「佛力」！

　　甲二、正文（分三：乙一、观佛号功德以生信。乙二、观净土殊胜以启愿力。乙三、依摄心专注以立行持。）

　　前面甲一前言，只是把心力跟佛力的关系，做一种概略的介绍，以下我们讲到正文有三科，就是净土法门的「信、愿、行」三资粮：

　　第一个、观佛号的功德以生信

　　第二个、观净土庄严以启愿力

　　第三个、依摄心专注以立行持

　　所谓的「信心」，主要是观察名号的功德，才能够断疑生信；在整个四十八愿当中，我们从五个地方来观察。就是说我们如何对名号产生信心、产生强烈的皈依呢？从阿弥陀佛的四十八愿当中，我们提出五点的观察：

　　乙一、观佛号功德以生信心五

　　丙一、消除灾障（光明无量愿12）

　　经文

　　设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

　　佛陀对我们众生的加持，有两个方法：第一个是显神通，第二个是放光。放光是比较直接的方式。

　　这段经文是说：假设我成佛之后，我身上的光明…佛陀的光明有两种：一个是「常光」，一个是「放光」。「常光」是经常显现身上的光明，比方说我们看佛像，他的头顶上面有一个圆圈，那个叫常光，经常存在的就叫做常光。第二个是放光，就是遇到特殊的因缘，一般都是佛陀说法之前，众生有障碍，佛陀放光，或者讲经到一半，这个难信之法众生开始疑惑时，佛陀也放光，为了要让众生生起信心，这个叫放光。

　　这地方的「光明」是指什么？是指「常光」，就是说阿弥陀佛身上的光明，就算是有限量，最低的限量也不能够少于百千亿那由他；「那由他」是一亿，就是「百千亿亿诸佛国者」。佛陀在经典中，都是以一个佛国为单位，那是很大的世界，一个佛国表示什么？一个三千大千世界。换句话说，阿弥陀佛的光明能够照了百千亿亿的三千大千世界，假设不如此的话，不取正觉。

　　其实，阿弥陀佛的光明，有三个特点：

　　第一个，无有限量：他的光明特别的广大。释迦牟尼佛的光明是一由旬，四十华里，阿弥陀佛的光明是百千亿亿诸佛国，没有限量；因地愿力不同。

　　第二个，无有障碍：一般的日月光明遇到墙壁，是照不过去的，阿弥陀佛的光明可以通过墙壁，没有任何东西可以障碍它的光明。

　　第三个，摄受众生：台大电机有一位教授，他用电子仪器做一个实验说：打坐的人，身上有强大的能量，会放出光明；没有打坐，身上的光明就比较微；但是你一念佛，那个光明更强。为什么？因为阿弥陀佛的光明，是他本愿的力量，可以跟众生分享，能够摄受一切念佛众生。

　　在念佛感应录中，有讲到一个故事：

　　四川某地有一片竹林子，竹林里住一个老人家，因为年轻人都到城市去工作，他就守在茅棚里面，每天编竹器过活。有一天晚上，他睡觉的时候，突然听到窗外有二个鬼在聊天，其中一个鬼说：「啊呀，我明天就要解脱了！」另一个鬼问说：「怎么回事呢？」「明天有一个卖煤炭的，他早晨把煤炭卖了之后，下午会走到这个地方，他肯定会来这里喝水，我就趁机把他拉下水，做我的替身，我就解脱了。」「啊呀，那真是恭喜你了！」这个编竹器的老人，听得很清楚，到了隔天下午，他一面编竹器，就老是往窗外看，看看是不是有人过来。

　　到下午的时候，真的有一个人，挑了一些没有卖完的煤炭，就走到大石头旁，把担子一放，歇歇脚，之后就跑到水边喝水…但是喝了水也没事，又挑起煤炭走掉了。到了晚上，这个编竹器的老人，又听到二个鬼在一起讲话：「诶，你不是要解脱了吗？怎么还在呢？」「啊呀，真是的！那个卖煤炭的人真的来了，也跑到河边喝水，但是他每喝一口水就说：『啊呀，这个水真好，阿弥陀佛！』喝一口水，『阿弥陀佛』。他念一句阿弥陀佛，身上就放光，我不敢靠近啊，就把这个机会给错失了，喝水就喝水，干嘛要念阿弥陀佛呢！」

　　其实，阿弥陀佛的光明本来就存在，四十八愿的真实功德本来就存在，所以这里的「不取正觉」，意思是说，假设他没有成就这种功德，他就不成佛。那么现在他已然成佛了，所以这四十八种力量当然是存在的，你只要把你的因缘准备好，就可以启动阿弥陀佛的功德。

　　当你念「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛…」阿弥陀佛的光明就开始摄受你了，就好像这个宝库已经存在，只要掌握到它的密码，就可以把宝库之门打开，这个密码是什么？就是「佛号」。所以当我们念一句佛号时，我们要深深的相信，自己就已经安住在阿弥陀佛的光明当中了，这是第一个观察-- 观察名号的功德！

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