妙境法师：瑜伽师地论385

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妙境法师：瑜伽师地论385

　　辰三、辨驱摈（分二科）　宿一、权时驱摈

　　若诸有情有下中品应可驱摈过失违犯，菩萨尔时为教诫彼及馀有情，以怜愍心及利益心权时驱摈；后还摄受。

　　这是调伏有过这一科的，第一科总标，第二科释类，释类分三科，第一科举诃责，第二科例治罚，现在是第三科「辨驱摈」。「若诸有情有下中品应可驱摈过失」，看这前后的文的意思，若是有了过失，那麽菩萨第一个办法就是诃责，那麽第二个是治罚，诃责他若是不改，不肯改过，那麽是治罚。如果治罚也无效的话，就是驱摈了。这裡分两科，第一科是「权时驱摈」。

　　「若诸有情有下中品」，假设菩萨所摄受的补特伽罗有下品、中品，「应可驱摈」，他下中品应可驱摈的过失违犯，不是上品，是属于下品、中品的过失，违犯了这样的过失，怎麽样处理呢？「菩萨尔时为教诫彼」，这个时候菩萨为了教诫他，教他改过迁善。「及馀有情」，以及其他的所教化的有情，那麽「以怜愍心」，这先说菩萨内心的清淨，处理事情的时候，表现于外的事情先不说，先说菩萨的内心是怜愍心，就是你有这样的过失就是有罪过，你若不肯改的话、不肯忏悔的话，你将来可能有苦恼的果报，这是可怜愍的事情。「及利益心」，还有饶益他的心，希望他离苦得乐，这叫利益心；那麽这是菩萨内心是这样。那麽表现于外的行动呢，「权时驱摈」，就是暂时地把他驱逐了；这个摈，实在就是弃捨了他。「后还摄受」，过一个时期呢，菩萨还会引导他来到僧团裡面。那麽这是「权时驱摈」这一科，下面是「尽寿驱摈」。

　　宿二、尽寿驱摈

　　若诸有情有其上品应可驱摈，过失违犯，菩萨尔时尽寿驱摈，不与共住、不同受用；怜愍彼故不还摄受，勿令其人于佛圣教多摄非福；又为教诫利馀有情。

　　「若诸有情有其上品应可驱摈，过失违犯」，那麽他的违犯的过失是特别严重了，是属于上品的。我们昨天有讲过，那个上品的过失是什麽呢？就是高慢心违犯过失，就是不尊重佛法，对于佛法僧都有高慢心。这个戒就属于法裡面的事情，犯了戒无所畏的事情，他一点恐惧心没有，也就是没有因果观念。若是有这样的严重的过失的时候，「菩萨尔时尽寿驱摈」，就是尽形寿的把他驱逐了，这一生都不摄受他了。「不与共住」，永久也不和他同在一个羯磨的界内居住了，「不同受用」财法。「怜愍彼故不还摄受」，这个这一生中菩萨都不会再去摄受他，但是菩萨内心还是慈悲他的。「勿令其人于佛圣教多摄非福」，为什麽这麽严重的处理这件事呢？意思就是不要叫这个人在佛的圣教裡造了很多的罪过，所以就这样处理。「又为教诫利馀有情」，菩萨这样做法，这个权时驱摈、尽寿驱摈，不但是教诫那个当事的人，也还是要利益其馀的众生的，其馀的众生看见这个情形也就不敢犯过了。看这个《披寻记》：

　　「若诸有情有下中品应可驱摈过失违犯等者：谓若有情于所遮止开许法中数数轻慢而毁犯者」，假设有这样的补特伽罗，于所遮止的罪过的事情数数的去造，去做这些罪过的事情；若有情于所开许的事情不肯做。那麽开许的事情那就是善法，遮止的事情就是恶法。有罪过的事情不要做，有意义、有功德的事情才可以做。然而这个有情对于善恶没有信心，不相信恶有恶报、善有善报。「数数轻慢而毁犯者」，轻慢这件事，「是名应可驱摈过失违犯」。

　　「此由所犯下中上品成二差别」，那两种差别呢？「一、权时驱摈后还摄受」，过一时期以后又会来引导他，还会摄受他的。「二、尽寿驱摈不还摄受」，就这一生中就不再和他有来往的关係。「菩萨于彼以无染浊无有变异亲善意乐」，菩萨处理这个事情，菩萨本心没有染浊的、没有污染，没有污染就是没有烦恼。那麽或者是有般若波罗蜜，那就是离一切相的境界了，不是有所得的境界，无染浊。「无有变异亲善意乐」，菩萨对于这个众生还是有亲善的心情，这个心情还是不变异的，永久是和他亲善的。用这样的心情呢，「如法驱摈」，就是依法驱摈他。那麽这应该是在戒律上有规定的，那麽一个寺院裡面、一个僧团裡面，它也有个规则的，共住的规则的，那上面也会规定出来的。那样子所以要驱摈的时候，就是以法来驱摈。「名怜愍心」，这个怜愍心就是这麽讲。

　　「又为令馀有情知所教诫遮不应行，易可共住」，又菩萨这个威德力、慈悲心，使令其他的所教化的众生知道所教诫的事情，这个事情不可以做，遮不应行，那麽他们也就能够随顺依教奉行。「易可共住」，那麽彼此就容易共住。这样子嘛，共住，「而驱摈彼」，就是把那个有严重过失的，把他驱摈了他，使令其馀的有情容易共住，不然他在裡面捣乱，也影响别人用功修行，所以「易可共住而驱摈彼」。「名利益心」，这样说这个利益心是指没有被驱摈，而能够用功修学圣道的人，使令这些人安心办道，那麽这叫利益心，这麽讲。「是故驱摈亦教诫摄」，这样说呢，这样解释，这个驱摈，驱逐了那个人，同时也就教诫了没有被驱摈的人。「如文中说为教诫彼及馀有情」，那麽也教诫被驱摈的，也教诫没有驱摈的。「复说又为教诫利馀有情，随应当知」，这也就应该知道，这个驱摈有教诫的意思在内的。

　　盈十一、示现神通（分二科）　昃一、总标

　　又诸菩萨为欲饶益诸有情故，现神通力；或为恐怖，或为引摄。

　　「又诸菩萨为欲饶益诸有情故，现神通力」，一共是十一科，现在是第十一科。前面是第十科「调伏有过」，现在是第十一科「示现神通」，分二科，第一科是「总标」。「又诸菩萨为欲饶益诸有情故，现神通力」，显现出来他的神通力量，用这样子来利益众生的。那麽这个菩萨一定是有禅定的功夫，不然是不能现神通的。这个现神通目的何在呢？「或为恐怖，或为引摄」，就是这两个目的。那麽这就是「总标」，下面「释类」，分两科，第一科「为恐怖」；又分两科，第一科「令离恶」。

　　昃二、释类（分二科）　辰一、为恐怖（分二科）　宿一、令离恶

　　谓为乐行诸恶行者，方便示现种种恶行诸果异熟。谓诸恶趣，小那落迦、大那落迦、寒那落迦、热那落迦，既示现已而告之言：汝当观此，先于人中造作增长诸恶行故，今受如是最极暴恶辛楚，非爱苦果异熟。彼见是已，恐怖厌患，离诸恶行。

　　「谓为乐行诸恶行者」，为什麽要现神通呢？这是说，因为有的补特伽罗就欢喜做恶事，「乐行诸恶行」，你说他没有效，那怎麽办呢？「方便示现种种恶行诸果异熟」，那麽菩萨那个慈悲心裡面就想出来方便善巧的办法，就想出一个方法来，什麽方法呢？「示现种种恶行诸果异熟」，就是用神通力现出来，现出来，你做种种的恶事的时候将来会得到这样的果报。这个「果」就是「异熟」，这个异熟逐渐的变异才成熟的、才得果报的，不是一下子就得果报。菩萨用神通力显现出来受恶报的境界，说是你若做恶事你就得这个果报。

　　这个怎麽现法呢？现出什麽样子呢？「谓诸恶趣，小那落迦」，现出诸果异熟受恶报的境界，那麽就是三恶道，是「恶趣」。或者是若单指地狱来说，就是小那落迦，那落迦就是地狱，小地狱。「大那落迦」，大地狱。还有「寒那落迦、热那落迦」，就是寒冷的地狱，还有很热、炎热，这是勐火的地狱。

　　这个我现在又想起来一个事情，有一个年纪也很大的老法师他死掉了，这个法师我是认识他的，他死了以后，我做一个梦，这个好像是个停车场，很多的车，就像是一个大的safeway前面有个停车场，就是类似那个情形，那个中间有个房子，我也不知怎麽回事呢，就从那裡就进去，进去就看见那个老法师在那裡坐着，我进去他不看我，但是我到那裡冷得很厉害，很冷很冷的，我就从那裡走出去了，就是做这个梦。这是做梦，梦这麽一个境界。

　　这上有寒那落迦、有热那落迦。在经上说寒那落迦是冰，寒冰，寒冰地狱。热那落迦，就是勐火地狱。

　　我做这个梦，如果再解释的话，老法师他在寒地狱裡头，因为和他认识嘛，他有时候还来同我谈谈话的，这个法师是有学问的人，那麽有可能认识，他忆念我，让我给他念经迴向，也可能有这个意思。

　　「既示现已而告之言」，菩萨神通力示现以后就对他说了：「汝当观此，先于人中造作增长诸恶行故，今受如是最极暴恶辛楚，非爱苦果异熟」。菩萨现这个神通力，由神通力现出来这种恶果报的境界，然后还要加以说明，就对这个好行恶行的人说了。「而告之言：汝当观此」，你应该注意看一看。「先于人中造作」，说是现在在地狱裡受苦的人，他在以前他在做人的时候，「造作增长诸恶行故」。这个「造作增长诸恶行」这句话怎麽讲？这个有点意思的，这句话。有的人造作恶事不增长，有的人造作恶事增长，这是有点差别的。怎麽叫做增长？怎麽叫做不增长呢？就是不欢喜做这件事，但是也做了，那个这个罪过它不增长。你若欢喜做这个恶事，做完了以后，这个恶事它要增长，因为你欢喜还想做，所以增长。

　　「造作增长诸恶行故，今受如是最极暴恶辛楚」，现在他下了地狱去了，下了恶趣裡面，受这麽多最极、最暴恶、最辛楚、最苦恼的不可爱的苦果异熟。「彼见是已，恐怖厌患」，那个好行恶行的众生看见了这个境界的时候，心裡面就害怕了、恐怖了，就厌恶这个恶事，对恶事有厌恶心了。有厌恶心以后呢，「离诸恶行」，再不做了，远离这个恶事，不做恶事了。那麽这就是菩萨现了神通有了成效，这个众生是不敢做恶事了。

　　宿二、令生信

　　复有一类无信有情，菩萨众中随事故问，彼作异思拒而不答。

　　第一科是「令离恶」，这一科讲完了，下面第二科「令生信」。复有一类对于佛法没有信心的补特伽罗，这个补特伽罗他还是在菩萨所摄受的众生裡面，这个团体裡面。这个团体裡面呢，菩萨当然知道这个众生他内心的思想有问题的，所以菩萨就在大众之中，就是故意地「随事故问」，随当时的情况就提出一个问题，故意地来问他。「彼作异思拒而不答」，他这个人得到了，或者是阿闍黎，或者是亲教师这个问题的时候，他内心裡面有个不同的想法，认为这个问题没有什麽意思、没有价值，我就不回答你，彼做异想。「拒而不答」，拒绝这件事不回答。那麽这当然也有一个高慢的意思在裡面。看这个《披寻记》：

　　「复有一类无信有情至拒而不答者：谓于圣教怀憎嫉者」，这是指那个人对于佛法没有信心，反倒是不高兴、憎恨佛法的这个人，「是名无信有情」。「菩萨为欲令彼得清淨信」，菩萨知道嘛，菩萨一入定就知道这个众生对于佛法没有信心，但是他还是有因缘来到佛法裡面来，这时候菩萨想要令彼对于佛法生起清淨的信心。「于大众中随所应知一切事相故兴问覈」，故意地提出问题来问他、来考验他。这个「覈」是考验的意思。「是名随事故问」，这句话这麽讲。

　　「由彼有情怀增上慢」，由于那个有情他的心情是有高慢心，认为你们这些人都是迷信，他是有智慧的人，认为这都是迷信，就瞧不起这些人了。「为增上慢所执持故」，他那一念明了性的心被这个高慢心控制住了，他不能从高慢裡面解脱出来，所以说执持故。「憎背圣教起别异解」，他不高兴佛法，你所提出的问题他不能在正面的去理解，他偏要有个怪异的解释。「于菩萨问拒不领受」，不接受。「亦不酬答」，也不回答这些问题。「是名异思拒而不答」，这麽解释。

　　菩萨尔时或便化作执金刚神，或复化作壮色大身巨力药叉，令其恐怖；由是因缘捨慢生信，恭敬正答。其馀大众闻彼正答，亦皆调伏。

　　「菩萨尔时或便化作执金刚神」，菩萨是想要教化这个人，这个人为增上慢所执持，作异想而不回答，这时候菩萨怎麽办呢？「菩萨尔时或便化作」，或者是立刻地，「便」或者就是立刻地，就化出来一个执金刚杵的神。「或复化作壮色大身」，或者是变化出来一个他的这个身形特别强壮，令人恐怖的一个大的身体，这麽一个人。「壮色大身巨力药叉」，身体很高大，力量很大的一个药叉鬼。现出来执金刚神也好，或者现出来这个巨力的药叉也好，「令其恐怖」，使令这个拒而不答的人一看见这个境界他害怕了。「由是因缘捨慢生信」，由于菩萨这样善巧方便的因缘，他弃捨了高慢心，他就对于佛法有了清淨的信心。「恭敬正答」，这时候不敢轻慢了，对于菩萨有恭敬心，就是恭恭敬敬地回答这个问题。「其馀大众闻彼正答」，还有其馀的大众听说他能正答，「亦皆调伏」，也都是成功了，也都调伏了，不敢起烦恼了。这个可见在僧团的一个团体裡面做一个领导人很不容易，不是容易，这是要有神通才可以，没有神通有什麽办法呢？

　　辰二、为引摄（分二科）　宿一、令欢喜

　　或现种种神通变化，或一为多或多为一，或以其身穿过石壁山岩等障往还无碍，如是广说乃至梵世身自在转，现无量种神变差别，或复现入火界定等，或复示现共声闻等种种神通，方便引摄令诸有情踊跃欢喜。

　　「或现种种神通变化」，这是第二科「为引摄」，分二科，第一科「令欢喜」，就是引摄所化导的众生生欢喜心。这个现神通不只是前面的，还有现出其他的种种神通变化。什麽呢？「或一为多」，或者最初现出一个身形，然后又现出很多的身形来。「或多为一」，多而后又变成一个。「或以其身穿过石壁山岩等障往还无碍」，这个石壁，或者是山岩，这个高山、岩石都是有障碍的，但是这位菩萨现神通呢，能从那裡通过去没有障碍，「往还无碍」，没有障碍。「如是广说乃至梵世身自在转」，就像这些神通广说呢，还有很多的事情。乃至到梵天，这个菩萨的身体能自在地来往。「现无量种神变差别」，就是菩萨能现出很多种的神通变化。

　　「或复现入火界定等」，「现无量种神变差别」就是什麽呢？这底下解释出来一点。「或复现入」，这个菩萨现入火三昧；这个火三昧就是定，能发出来大火。或现水三昧，各式各样的三昧。「或复示现共声闻等种种神通」，像前面这个都是共声闻，声闻的阿罗汉，有神通的阿罗汉也能现这种神通的。「方便引摄令诸有情踊跃欢喜」，就是用这样的方法引导众生生欢喜心。这个在佛法裡面用功修行会有得到这种功力，得到神通变化，这不会徒劳的，所以生欢喜心。

　　宿二、善安处

　　诸未信者方便安处信具足中，诸犯戒者方便安处戒具足中，诸少闻者方便安处闻具足中，多悭吝者方便安处捨具足中，诸恶慧者方便安处慧具足中。

　　「诸未信者方便安处信具足中」，前面是「令欢喜」，这裡是「善安处」。「诸未信者」，菩萨所教化的很多的众生裡面也有没有信佛的人，那麽菩萨现了神通呢，「方便安处信具足中」，那麽善巧方便地把他安置在信具足的功德裡面，就是对于佛法有信心了，这个信心是不可动摇的了。

　　「诸犯戒者方便安处戒具足中」，这个众生看见菩萨有大神通，这个不是开玩笑，你不听话是不可以，因为菩萨自己不动手，那他现出来一个药叉鬼，你怕不怕？菩萨这样办法，你就不可以再犯戒了，「方便安处戒具足中」。

　　「诸少闻者方便安处闻具足中」，所教化的众生裡面不欢喜学习佛法，那麽菩萨现了神通的时候，他就不敢不学了，安住在闻具足中。

　　「多悭吝者方便安处捨具足中，诸恶慧者方便安处慧具足中」，这个恶慧是什麽？是邪知邪见。邪知邪见的人一看菩萨有神通，就不敢邪知邪见了，就要学习佛法开大智慧，所以方便安处慧具足中。这下面看这个《披寻记》：

　　「或现种种神通变化等者：或一为多，或多为一，显隐神通所摄」，这是显现而又隐藏这一类的神通所摄的，属于这一类的神通。现了多，又隐起来现一；那麽现了一，又现多，有隐有显。「谓从一身示现多身」，这解释这句话，什麽叫做「显隐神通所摄」呢？谓从一身能现出来多的身形。「此由显化胜解想故」，这个现一身而又现多身，这是怎麽回事呢？此由显的神通裡面变化的，这个神通是怎麽回事呢？「胜解想故」，就在禅定裡面他有强大的想的力量，就是他想什麽就现什麽；如是如是想，如是如是现。你若有了禅定，你若学习神通也成功了，那麽现神通的时候一定先要入定，入在禅定裡以后，你内心裡怎麽想就怎麽现，神通就是这麽回事，「由显化胜解想故」。

　　「或从多身示现一身」，或者原来是现了很多的身体。这个天台智者大师的那个法师，叫做慧思禅师，慧思禅师是一个大修行人，但是这位禅师那个住处的山裡面还要很多的道士，这个道士就来毁谤慧思禅师，说他要造反，就是报告了政府。政府那麽就捉他去了，捉他去呢，派人去捉他去，就看见在这裡有慧思禅师把他捉去了，但是到那裡又看见，到那又看见，都捉到放到牢狱裡头，牢狱裡有很多的慧思禅师在那裡。然后这些人当然就报告了皇帝，哎呀，这是有神通的人，赶快释放！有这个事情。这个，你看这个慧思禅师这个境界啊！所以慧思禅师传、智者大师传都应该要读，那真是不可思议。

　　「或从多身示现一身，此由隐化胜解想故」，本来是多身，又现出来一身，不是多了，这就是隐的变化胜解想故，而出现这样神通的。「或以其身穿过石壁」，从石壁穿过去；从石壁穿过去，那个石头还是原来样，那裡并没有一个洞。「乃至梵世身自在转，往来神通所摄」，这是一往一来的神通一类的。「如是种种，声闻地中具列其相」，在陵本三十三卷十七页，我们已经学习过了。「即此广说如应当知」，这裡说是广说如应当知，读那裡就知道了。

　　「或复现入火界定等，炽然神通所摄」，这叫做炽然神通。「谓入火界定，举身洞然」，怎麽叫做炽然神通呢？这个炽，就是火燃烧地很勐、很盛，叫炽然。菩萨若入了火界定。就是地界、水界、火界、风界，这叫做界；或者地大、水大、火大、风大，都叫做大，意思是一样的。菩萨如果是入了火界的定的三昧的时候，「举身洞然」。这个入火界定这话怎麽讲？就是以火为所缘境，用火为所缘境。若是得了初禅、二禅、三禅、四禅的话，你心裡面一想这个火就会现出火，当然也就是前面说「胜解想故」。「举身洞然」，全身都冒火，就是这个意思，都是火。「遍诸身分出种种焰」，这个遍满了全身各部分都冒出来种种的火焰。这个火或者是冒出「青」色的火焰，「黄赤白红紫碧绿颇胝迦色」，颇胝迦就是玻璃，玻璃的颜色，这个火有各式各样的颜色。「如威力品说（陵本三十七卷三页）」，我们也学习过了。

　　「或复示现共声闻等种种神通」，菩萨现神通，或者和声闻有神通阿罗汉一样，或者现这个神通。「此亦唯说变化所摄」，前面这一段就是属于变化神通所摄的。「如是神通一切静虑以为依止，皆能引发一切」，这些神通不是散乱心可以办得到的，是要以一切的静虑，不是欲界定、也不是未到地定、也不是无色界的四空定，而是色界的四静虑为神通的依止处，你一定入了这个色界四静虑才能现出神通的。「皆能引发一切」，色界四静虑都能引发出来一切的神通。

　　「修静虑者，若能已善修治磨莹其心」，这个常常欢喜静坐的人，若是他能够「已善修治磨莹其心」，说是得了初禅、二禅、三禅、四禅不能立刻就有神通的，你要常常入定，入定就是要磨莹，要能常常修治它。什麽叫做修治？就是磨莹。就像这一个石头是个宝，但有还有泥垢、还有些污染，你要常常磨它，磨莹它。你得了四禅的时候，你对于在禅裡面你有爱、见、慢、无明的烦恼，那你这个神通还搞不好的，你要常常地磨莹、清淨你的心，不要有爱、见、慢、无明的烦恼。「便于种种神通变化随所欲为皆能成办」，你若这样使令内心清淨，才能在种种的神通变化裡面「随所欲为」，随你心裡面欢喜这样子，「皆能成办」，就能够出现这个神通的。「此通声闻及诸外道」，这些神通是通于声闻，声闻也有这个神通，也不但是声闻，就是外道也是有这个神通的。「是故说言共声闻等」，所以这个论文上说「共声闻等」。

　　「若依菩萨十力种姓所得，当知不共」，若是这位补特伽罗，修行人啊，他若是发无上菩提心，依止菩萨的十力种姓，那是超越了声闻、辟支佛的佛种姓。十种智力的佛种姓所得的神通呢，「当知不共」，那就是不共于阿罗汉，当然也不共于外道。就像天女，她的神通就是阿罗汉所不能及了，就是不共了。「为简此故而标共言」，就是表示所现的这些神通不是这样子，所以就标个共的话。「此中所现种种神通，唯为方便引摄令生欢喜，安置信等功德法中，不说不共神通及馀一切」，不共神通不说了，只是说共的境界。

　　月三、总结

　　如是菩萨成就一切种饶益有情戒。

　　这饶益有情戒一共是十一段，现在这裡面到这裡说完了。「总结」，总结这一段。《披寻记》：

　　「如是菩萨成就一切种饶益有情戒者：总结前文十一相中如是所说一一差别之相。若诸菩萨行无亏损，行无艰难，是名成就一切种饶益有情戒」，若是菩萨发大菩提心，常常地修止观的话呢，他的功德圆满、没有亏损。而做种种功德很自然、很自在，不感觉到困难，「是名成就一切种饶益有情戒」，这个说完了。

　　洪三、结名戒藏

　　是名菩萨三种戒藏，亦名无量大功德藏。谓律仪戒所摄戒藏，摄善法戒所摄戒藏，饶益有情戒所摄戒藏。

　　「是名菩萨三种戒藏」，前面第一段说住律仪戒，第二段住摄善法戒，第三段住饶益有情戒，这三种戒藏，「亦名无量大功德藏」，每一戒都有无量大功德在裡面。谓律仪戒所摄戒藏，摄善法戒也含摄到无量功德的，饶益有情戒所摄的戒藏。看这个《披寻记》：

　　「亦名无量大功德藏者：谓能摄受随与无上正等菩提大果，作诸有情一切义利利益安乐，是名无量大功德藏」，这前面说「亦名无量大功德藏」这句话怎麽讲呢？「谓能摄受随与无上正等菩提大果」，就是这个菩萨若能够成就这三种戒，那麽你就会得到两种功德：一个是能摄受，一个是能随与。什麽叫做能摄受呢？「无上正等菩提大果」，摄受就是取得。你这三种戒若圆满地修学呢，能取得无上菩提，叫做摄受。「作诸有情一切义利利益安乐」，那叫做随与。菩萨成佛以后，随顺大悲心，能与，能施与众生义利利益安乐，这就叫做随与。「是名无量大功德藏」。

　　「以要言之，律仪戒」，简略地来说，「律仪戒能安住其心」，安住其心不会做种种恶事。「摄善法戒能成熟自佛法」，你学习摄善法戒能成熟你自身的无上菩提。自佛法，就是无上菩提。「饶益有情戒能成熟有情」，能令众生的善根成熟，可以转凡成圣，在三乘道果裡有成就，叫做饶益有情戒。「如是总摄一切菩萨所应作事，是故说言菩萨三种戒藏，亦名无量大功德藏」。

　　宙二、广辨授受（分二科）　洪一、从他授（分四科）　荒一、辨授受相（分二科）　日一、明所应（分二科）　月一、正受淨戒（分二科）　盈一、受戒羯磨（分三科）　昃一、受先所作（分二科）　辰一、审求大德

　　若诸菩萨欲于如是菩萨所学三种戒藏勤修学者，或是在家、或是出家，先于无上正等菩提发弘愿已，当审访求同法菩萨，已发大愿有智有力，于语表义能授能开。

　　「若诸菩萨欲于如是菩萨所学三种戒藏勤修学者」，这下面是第二科「广辨授受」。这个自性一切难，自性戒，这个戒一共有九种，第一是自性戒，第二是一切戒。这个一切戒这裡面是分两科：第一科徵，第二科释。释裡面分两科：第一科是标列种类，第二科广辨差别。广辨差别裡面就是分三科：第一科是戒相差别，第二科起犯差别，第三科是所学差别。现在第二科、第三科我们还没有到，还在后边，我们现在就是第一科戒相差别。戒相差别裡面又分两科，第一科是别释三戒，这一大科已经完了、结束了。现在是第二大科「广辨授受」，说这个事情。这裡面分两科，第一科「从他受」；又分四科，第一科「辨授受相」；又分二科，第一科「明所应」；又分二科，第一科「正受淨戒」；又分二科，第一科是「受戒羯磨」；又分三科，第一科是「受先所作」，就在受戒之前应该做的事情；分二科，第一科是「审求大德」。

　　「若诸菩萨欲于如是菩萨所学三种戒藏勤修学者」，假设很多发无上菩提心的菩萨，他想要对于这个菩萨所学的三种戒藏，「勤修学者」，要精勤不懈怠学习这三种戒的话。「或是在家、或是出家」，菩萨有两类：一个是在家的发无上菩提心的菩萨，一种是出家的发无上菩提心的菩萨，分这麽两类。但是不管是那一类，「先于无上正等菩提发弘愿已，当审访求同法菩萨，已发大愿有智有力，于语表义能授能开」，你想要学习菩萨三聚淨戒，不管你是在家是出家。那在家呢，或者先已经受了三皈，或者又受了五戒，或者受了十善戒，这些人，那麽就是优婆塞、优婆夷。或者是出家的比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼。那麽这些佛教徒，你若想要学习菩萨戒的话，「先于无上正等菩提发弘愿已」，你先要学习发无上菩提心，你先学习这个，也应该学习一个时期，那麽你的亲教师应该为你规定功课，你要这样学习，逐渐地你内心发出来无上菩提心了，以后，无上正等菩提的发弘愿已，这弘大的愿，以后，你发了无上菩提心以后。「当审访求同法菩萨」，你应当审慎地、很谨慎地、很诚恳地去访问寻求同法菩萨，同学习大乘无上菩提的菩萨，就是已经受菩萨戒的这个菩萨。而这个菩萨呢，是「已发大愿」，已经建立了无上菩提的愿力。「有智有力，于语表义能授能开」，这位菩萨有智慧、有神通力，不是一般的人。「于语表义」，这个语表义这句话怎麽讲呢？语是能表，义是所表；能表的语言也就是文字，文字语言是能表，义理是所表的。对于文字语言所表答的胜义，「能授能开」，他能够授与，给你授戒；能够令你开解，能够令你明白什麽是菩萨戒，那麽这也就是有智有力。看这个《披寻记》：

　　「当审访求同法菩萨至能授能开者：谓若补特伽罗已受大乘菩萨戒律仪法」，这是说假设这个人他已经受了大乘佛法的菩萨戒律仪法，他已经受过，「是名同法菩萨」，他也受了菩萨戒，你也要受菩萨戒，所以叫做同法，同学一样的佛法，也可以名之为同学。「为简不从所馀补特伽罗求受淨戒，故作是说」，说这个同法菩萨这句话是什麽意思呢？为了简别你受戒不是随从其他的补特伽罗求受菩萨淨戒的，故作是说，所以说这句话「同法菩萨」。这表示他一定是受菩萨戒的，你从他去受菩萨戒，不可以从一个没受菩萨戒的人去受菩萨戒的，这个意思，故作是说。

　　「又此同法菩萨于菩萨法藏摩怛履迦菩萨学处及犯处相，如是如是语有如是如是义，能正教授能正开示，是名于语表义能授能开，于此菩萨当审访求」，这是说这个意思。这个「为简不从所馀补特伽罗求受菩萨淨戒，故作是说。又此同法菩萨于菩萨法」，这位同学，同学大乘佛法的菩萨，他对于菩萨法藏，就是对于大乘佛法。「摩怛履迦菩萨学处」，摩怛履迦翻个本母，根本的本，父母的母，本母。也有的地方翻个智母，就是它能令你开发智慧，它有这个功能。也就是能够宣扬大乘佛法深义，这样的书，也就是大乘佛法的论，经律论的论。这位「同法菩萨于菩萨法藏摩怛履迦菩萨学处」，菩萨法藏摩怛履迦，摩怛履迦是菩萨法藏裡面宣扬深义的论书。这个书是菩萨所学之处，所学的义处。「及犯处相」，及你违犯了菩萨戒的相貌，这些这都属于菩萨摩怛履迦。

　　「如是如是语有如是如是义」，这个菩萨法藏摩怛履迦裡面，也就是菩萨学处裡面，如是如是的文字语言，有如是如是的义，这件事。能诠显是语，所诠显的义。「能正教授」，这位同法的菩萨他能够善巧地、不会有颠倒地、很正确地来教授你，教授你大乘法藏，能教授。「能正开示」，你对于这个菩萨法藏裡面的道理有什麽疑问，他也能够详细地解释，所以能正开示。「是名于语表义能授能开，于此菩萨当审访求」，你若想学习菩萨三种淨戒，你想要受菩萨戒，你要对于这样的菩萨，你要审慎地、诚恳地。这个「审」有诚恳的意思、也有谨慎的意思。你要各地方去访问、去寻求去，要求这样的菩萨为你授戒，你要做这件事，所以叫做审求大德。下边「乞请从受」。

　　辰二、乞请从受

　　于如是等功德具足胜菩萨所，先礼双足，如是请言：我今欲于善男子所，或长老所，或大德所，乞受一切菩萨淨戒；唯愿须臾不辞劳倦，哀愍听授。

　　「于如是等功德具足胜菩萨所」，你这位发菩提心的菩萨，你若想要受菩萨戒呢，你要对于前面说的「如是等功德具足」，就是他要发无上菩提心，他还「有智有力，于语表义能授能开」，有这样的功德具足的「胜菩萨所」，超过声闻缘觉的，这样的殊胜的大修行人。怎麽办呢？「先礼双足」，菩萨有双足，你要顶礼。「如是请言」，你先要顶礼，然后就这样请求说了。「我今欲于善男子所」，我现在想要在善男子所。这个善男子，就是指这个同法菩萨说的。「或长老所」，或称这位菩萨为长老。「或大德所」，或者称之为大德。在你这个地方，「乞受一切菩萨淨戒」，乞求慈悲能够让我领受一切菩萨的淨戒。「唯愿须臾不辞劳倦」，我希望大德，一会儿，短少的时间都不怕辛苦。「哀愍听授」，哀愍我这个苦恼人，同意给我授菩萨戒，这麽样的请求。这是请戒。《披寻记》：

　　「于如是等功德具足胜菩萨所者：此中功德，约诸菩萨波罗密多六种姓相为论」，他这麽解释。这裡面说的功德这个字，是说什麽呢？「约诸菩萨波罗密多六种姓相」，他有六种波罗蜜多的相貌，那麽就叫做胜德，叫做具足胜德菩萨，就是叫做功德。有布施波罗蜜的相貌、戒、忍、精进、禅定、智慧的相貌，有这种功德，那麽就叫做具足胜菩萨所，就是「于如是等功德具足胜菩萨所」。这样说有六波罗蜜的相貌，就叫做功德具足。

　　「有智有力于语表义能授能开，唯显慧波罗蜜多种姓相」，现在这个文上说「有智有力」的这句话，「有智有力于语表义能授能开」这句话，这句话什麽意思呢？「唯显慧波罗蜜多种姓相」，显示这个菩萨具足慧波罗蜜多种姓的相貌。「指此所说，故言如是」，这文上所以叫做如是。，那麽这地方文上是「有智有力于语表义能授能开，于如是等」，这句话说出来慧波罗蜜多种姓的相貌，其他五波罗蜜叫做「等」，就是这个意思，「等取所馀诸种姓相，故复言等」。「超诸声闻，故说名胜」，这个菩萨有这样功德，是胜过声闻的，故说名胜。「准下文说不应从受，翻知从受应作此释」，下文说你若没有这样的相貌就不应该从受菩萨戒的，不应从受。翻过来就知道从受应作此释，那个具足的胜功德是指六波罗蜜种姓相貌说的。这前面是审求大德，乞请从受，这是受先所作。下面第二科是「受时所作」，分三科，第一科是「供养佛僧」。

　　昃二、受时所作（分三科）　辰一、供养佛僧

　　既作如是无倒请已，偏袒右肩，恭敬供养十方三世诸佛世尊，已入大地得大智慧、得大神力诸菩萨众，现前专念彼诸功德；随其所有功德因力，生殷淨心、或少淨心。

　　「既作如是无倒请已」，想要学习菩萨三聚淨戒的这个菩萨，「既作如是无倒请已」，既然作了这样一个没有错误的请求以后，「偏袒右肩，恭敬供养十方三世诸佛世尊」，那他以后还作什麽事情呢？偏袒右肩，把右肩露出来，恭敬地供养十方三世诸佛世尊，或者香花供养。不但是供养佛，「已入大地得大智慧、得大神力诸菩萨众」，还要供养这些，恭敬供养「已入大地」，就是从初欢喜地开始到第十地，这些入圣位的菩萨，这些菩萨得了大的智慧，就是能见诸法实相的智慧。「得大神力」，他们不但有智慧，也还有神通力。这样有智慧，有神通就是有定，有定有智，六波罗蜜具足的诸菩萨众。「现前专念彼诸功德」，而这个想要受戒的这个菩萨，他心裡面「现前专念彼诸功德」，他的观想之中，在心裡面现出来佛、现出来菩萨。那麽现出来佛菩萨像以后呢，心裡面念他们的功德，忆念佛的功德、忆念十地菩萨的功德。「随其所有功德因力，生殷淨心、或少淨心」。

　　我们现在的佛教不提倡这件事，不提倡心裡面观想佛、观想菩萨的功德，但是看这个文呢，你要专念彼诸功德，念佛的功德、念菩萨的功德。这个念功德的时候，佛要在心裡面显现，在心裡面现出来佛、现出来菩萨，这叫做现前。

　　「随其所有功德因力」，就是随你所念的佛的功德因力、菩萨的功德因力，这个功德是因，由因而得果。你若这麽念佛、念菩萨功德的时候就有力量，这什麽力量呢？「生殷淨心」，你念佛的功德，你对佛就生出来特别诚恳的清淨心、恭敬心。你念菩萨的广大功德的时候，他就会有生殷淨心，对于菩萨特别恭敬尊重，生了清淨心。「或少淨心」，或者生清淨心生得很多，或者你乃至到生少少的清淨心。因为你念菩萨的功德呢，你心就清淨；你念佛的功德，你心也清淨。或者是生少少的淨心，这样子。看这个《披寻记》：

　　「恭敬供养至或少淨心者：谓于十方三世诸佛世尊，以淨信俱胜解俱心」，这个淨信，就是你的心和淨信心在一起、你的心与胜解在一起，所以叫做「以淨信俱胜解俱心」，是这样意思。看这个文，「设诸供具而为供养」，你还要准备很多的供具，香花、或者是光明来供佛，而为供养。「作是思惟」，然后你心裡面要这样思惟，怎麽思惟呢？「若一如来法性」，前面说「以淨信俱胜解俱心」，其实在就是下面这段文的意思也在内的。「作是思惟：若一如来法性，即是去来今世一切如来法性」，就是这个胜义谛，观如来是胜义谛，『若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来』这不是胜义谛，要观佛的法性，那就是这个寂灭相。若一如来的寂灭法性，即是过去、未来、现在世一切如来的法性，无差别。

　　「若一如来制多法性，即是十方无边无际一切世界所有如来制多法性」，制多也叫做支提，翻个灵庙；威灵的灵，关帝庙的庙，灵庙。其实也就是塔，是一样的意思。若一如来制多的法性，即是十方无边无际一切世界所有如来制多法性，都是因缘生法，就都是寂灭相。这个寂灭相十方三世一切佛无差别，在这上是这样意思。「是名恭敬供养十方三世诸佛世尊」，就是这个意思，这样子观想。

　　若是我们学习了经论的话，那麽你可以念佛的时候，念佛的功德；念菩萨的时候，念菩萨的功德；念阿罗汉的时候，也念阿罗汉的功德。念菩萨的功德，就是戒、定、慧、解脱、解脱知见，这就是他的功德。这个你这样念以后，还念法性；戒、定、慧、解脱、解脱知见也都是因缘生法，因缘生法就是寂灭相，寂灭相就是法性了。念佛的无量无边的功德，也念佛的法性，是这样子念，那麽这就叫做「是名恭敬供养十方三世诸佛世尊」。那麽若是这样子，这就是法供养；那麽另外花果的供养，那是财供养了。

　　「如说供养诸佛世尊，如是供养已入大地诸菩萨众」，供养佛是这样，然后也这样子供养「已入大地」，就是已入法性的大菩萨众。「当知亦尔」，也是这样子，一菩萨法性就是一切菩萨法性，一佛的法性就是一切佛的法性，也是无差别的。「彼诸菩萨成就四无碍解」，念菩萨的功德，菩萨有什麽功德？菩萨有四无碍解，这个四无碍解就是法无碍解、义无碍解、还有词无碍解、还有辩才无碍解，这个有四种无碍解。「彼诸菩萨成就四无碍解，智最胜故」，成就四无碍解的智慧，这个智慧非常的殊胜。我们在《华严经‧十地品》上看，第九地菩萨才成就四无碍辩，四无碍解。这可见这个四无碍解，我看也是很高深的境界，「四无碍解，智最胜故」。「由是说言得大智慧」，所以因此而说菩萨得大智慧。「成就六种神通威力最胜」，这些大菩萨也成就六种神通，前五通之外，还有漏尽通，因为他也断烦恼了。成就神通，威力也是最殊胜的。「由是说言得大神力」，因此而说他有得大神通力。

　　「诸佛功德随其名号略有十种」，说念佛的功德，那随佛所有的十种名号来说呢，那麽他的功德有十种。「谓如来等」，如来、应供、正遍知…，一共十种。「如菩提品释」，佛的十号怎麽样解释呢？如〈菩提品〉有解释。「陵本三十八卷三页」，我们在那裡学过了。

　　「菩萨功德从其最初极欢喜地乃至最后住法云地」，念佛的功德就念佛的十号，这就是佛的功德；那念菩萨功德怎麽念法呢？从其最初的极喜地，旧的翻译叫欢喜地，新的翻译叫极喜地。「极喜」，实在就是他见到第一义谛心裡欢喜，所以称之为极喜地。「菩萨功德从其最初极欢喜地乃至最后住法云地」，第十是法云地。「展转修习证得成满」，这个成十地菩萨，辗转由初地辗转的到二地，由二地辗转的到三地，乃至到第十地，最后住法云地，展转修习证得成满。「随应当知彼差别相」，随其所应，十地各有各的差别相，初地、二地，乃至第十地，彼此不是完全是一样的，随应当知彼差别相。「如住品说」，这个十地菩萨的功德就像〈住品〉说的，〈住品〉我们还没有学，还在后边。

　　「于佛世尊及诸菩萨彼彼功德专心忆念明了而转」，这个菩萨受菩萨戒的时候，你初开始的时候跪在那裡，对于佛世尊的功德、对于诸菩萨的功德，佛的功德、菩萨的功德，彼彼的无量无边的功德。「专心忆念明了而转」，你要专一，不要散乱，要忆念佛的功德、忆念菩萨的功德。心裡面明明了了地这样忆念，叫做明了而转。「如现在前；是名现前专念彼诸功德」，就像佛现在你面前似的、就像菩萨现在你面前似的，你要忆念佛菩萨的功德。这是「于佛世尊及诸菩萨彼彼功德专心忆念明了而转」，忆念的时候心裡面非常地明了，这样子念佛、念菩萨，「如现在前」，就像佛、菩萨现在你面前一样，是名现前专念彼诸功德。这可见，在受戒之前要学习菩萨戒，同时也要学习〈十地品〉，乃至到修佛的功德，你都要学习的在心裡面能忆念、能够观想的，这样才可以。是名现前专念彼诸功德。

　　「缘彼功德极作念已」，你在观察彼佛、彼菩萨功德，「极作念已」，就是很大的念力在念佛、菩萨的功德，极作念已。「于尔所时彼境界力能为依因」，于那麽多的时间之中，「彼境界力」，就是那个功德力，功德的境界。「能为依因生起殷重淨胜解心」，他那个境界能为你作依止处，能作因，能生起殷重淨胜解心。你对于佛、对于菩萨就能够生起殷重，就是特别诚恳恭敬的心，和清淨的胜解心。这样的心呢，由于你念佛的功德、念菩萨的功德，自然地会生起，是这样意思。你若只是念名号，就不容易知道佛、菩萨的功德。「缘彼功德极作念已，于尔所时彼境界力能为依因生起殷重淨胜解心，下至或生少分淨心」，那段文的最后「生少分淨心」。「由是说言随其所有功德因力生殷淨心，或少淨心」，或者生很多的淨心，或者生一少分的淨心，也很好了。

　　辰二、礼请受戒

　　有智有力胜菩萨所，谦下恭敬膝轮据地，或蹲跪坐，对佛像前作如是请：唯愿大德，或言长老或善男子，哀愍授我菩萨淨戒。如是请已，专念一境长养淨心，我今不久当得无尽无量无上大功德藏；即随思惟如是事义，默然而住。

　　「有智有力胜菩萨所，谦下恭敬膝轮据地」，这是第二科「礼请受戒」，前面是「供养佛僧」，下面是「礼请受戒」。有智有力的胜菩萨所，「谦下恭敬」，你这位受菩萨戒的人，秉受菩萨戒的人，对于有智有力胜菩萨所，你要谦下，你不要高慢，你要生恭敬心，然后「膝轮据地」，你这个膝盖，膝盖算是个圆的，所以称之为轮。「据地」，就是依地为依止处。或者是蹲跪坐，或者是蹲在那裡，或者跪在那裡坐。「对佛像前」，如果佛灭度，就只有在佛像前。「作如是请」，你要这样子申请，这样请求。「唯愿大德，或言长老或善男子，哀愍授我菩萨淨戒」，要哀愍我，传授我菩萨淨戒。「如是请已」，就是这样说完了以后。「专念一境」，你心裡面不可以散乱，专念一个境界，长养你的清淨心；专念一境能长养淨心。什麽叫做一境呢？「我今不久当得无尽无量无上大功德藏」，就这样念，我现在时间不是很久了，我就能够获得无穷尽、无量无边际、无上，不能再比它高了，那个大功德藏我就得到了。「即随思惟如是事义」，你就随顺这句话的意思去思惟，思惟如是义。「默然而住」，不要出声音，默然地住在那裡。看这个《披寻记》：

　　「专念一境至默然而住者：此中一境，谓于欲界心一境性」，这个《披寻记》的作者这麽解释。这裡面专注一境这个境是欲界定，欲界的心一境性。「数数随念令心相续专注一境故」，数数的随念，数数是一次一次地，随念这一境就使令心相续地专注一境而不散乱了。「于先所生殷重淨心或少淨心，令得增长广大展转殊胜」，使令你这个所生的殷重心渐渐地增长广大，「是名长养淨心」，这麽讲。

　　「随所思惟如是诸功德事所起义想，令心调顺寂静安住彼中；是名思惟如是事义默然而住」。怎麽叫做调顺寂静呢？「言调顺者：谓由令心离外散动」，你心裡面不要在色声香味触上想，不要在外想。「言寂静者：谓由令心离内散动」，你心裡面不要有贪瞋痴各式各样的散乱，不要有这些事情。「依如是义故名默然」，默然是这麽个意思。这是第二科「礼请受戒」，下面第三科「正作羯磨」，正式作羯磨了。分三科，第一科「如法问定」，分三科，第一科是「问答种性」。

　　辰三、正作羯磨（分二科）　宿一、如法问定（分三科）　列一、问答种性

　　尔时有智有力菩萨，于彼能行正行菩萨；以无乱心若坐若立：汝如是名善男子听，或法弟听，汝是菩萨不？彼应答言：是！

　　尔时有智有力的菩萨，「于彼能行正行菩萨」，就是那个求受菩萨戒的人，叫能行正行的菩萨。能修学圣道的菩萨，叫作正行。「以无乱心」，这位有智有力的传戒的菩萨，他心裡面不乱。「若坐若立」，这位传戒的菩萨，或者坐在那裡，或者立在那裡。「而作是言」，就这麽说。「汝如是名善男子听」，你叫什麽名字，这位善男子你要注意。「或法弟听」，或者称之为法弟。那麽传戒的菩萨是先学习佛法，所以那麽就是哥哥了；后学习佛法，就叫做弟弟。「汝是菩萨不？」，这叫做「问答种性」，你是菩萨种性吗？是这个意思。「彼应答言：是！」，这个求受戒的菩萨应该说「是」。这是「问答种性」，你要承认你是菩萨，菩萨种性。下面第二「问答发愿」。

　　列二、问答发问

　　发菩提愿未？应答言：已发！

　　「发菩提愿未？」，那个传戒的菩萨问他：你发无上菩提心没有？「应答言：已发！」，已经发了，发了无上菩提心了。

　　列三、问答受戒（分二科）　张一、举初说

　　自此已后，应作是言：汝如是名善男子、或法弟，欲于我所受诸菩萨一切学处，受诸菩萨一切淨戒。谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。如是学处，如是淨戒，过去一切菩萨已具未来一切菩萨当具、普于十方现在一切菩萨今具。于是学处、于是淨戒，过去一切菩萨已学、未来一切菩萨当学、现在一切菩萨今学。汝能受不？答言：能受！

　　「自此已后，应作是言」，这下面第三科「问答受戒」，分二科，第一科「举初说」。「自此已后，应作是言」，应这麽说。「汝如是名善男子、或法弟，欲于我所受诸菩萨一切学处」，你很伟大！想要在我这裡受这个菩萨戒一切的学处，一切菩萨戒。「受诸菩萨一切淨戒」，你要求秉受诸菩萨的清淨戒法。什麽戒呢？「谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒」，这三聚淨戒。

　　「如是学处，如是淨戒」，这个三聚淨戒是菩萨所学处、是菩萨的淨戒。「过去一切菩萨已具」，过去世已经具备了这件事，具足了这件事。「未来一切菩萨当具」，将来他会具足。「普于十方现在一切菩萨今具」，普于十方世界现在的这一切菩萨，现在具足了这个菩萨戒。

　　「于是学处、于是淨戒，过去一切菩萨已学、未来一切菩萨当学、现在一切菩萨今学」，对于这个菩萨所学处，菩萨所学的境界，是过去的一切的菩萨已经学习了，用无贪瞋痴的清淨心学习这个菩萨戒，成就无量功德。「未来一切菩萨当学」，将来的一切菩萨他们将来会学习。现在一切菩萨现在在学习。

　　这个地方呢，我们就由于前面讲这个三聚淨戒的时候，应该是得到一点理解。这个菩萨戒，这个声闻比丘戒、比丘尼戒，那麽戒是戒，定慧，定是定，慧是慧。受完了比丘戒、比丘尼戒，当然也应该学戒，而后还要学定、学慧。但是菩萨不是这样意思！菩萨所学的戒，戒裡面也就有定、有慧，所以受了戒以后一直地要学习，一直地学习这个戒、学习定、学习慧。所以未来一切菩萨当学，过去、现在、未来菩萨都应该学习这个所学处的。

　　「现在一切菩萨今学。汝能受不？」，这个传戒的菩萨问这个受戒的菩萨，你能不能受呢？能接受吗？「答言：能受！」，是能接受。这是第一科，下面第二科「例中后」。

　　张二、例中后

　　能授菩萨第二第三亦如是说，能受菩萨第二第三亦如是答。

　　「能授菩萨第二第三亦如是说」，这个传戒的菩萨还要再问前面这个文，一共说三遍，亦如是说。「能受菩萨第二第三亦如是答」，能受！

　　宿二、启白请证（分三科）　列一、结前

　　能授菩萨作如是问，乃至第三授淨戒已；能受菩萨作如是答，乃至第三受淨戒已。

　　「能授菩萨作如是问，乃至第三授淨戒已」，这是第二科「启白请证」。这个传戒的菩萨「启白」，就是向十方诸佛报告这件事，然后要请十方诸佛作证明，这叫「启白请证」。分三科，第一科是「结前」。「能授菩萨作如是问，乃至第三授淨戒已；能受菩萨作如是答，乃至第三受淨戒已」，这是结束前文。下面第二科「正显」，分二科，第一科是「礼佛启请」；分二科，第一科「举初说」；又分二科，第一科「启白」。

　　列一、正显（分二科）　张一、礼佛启请（分二科）　寒一、举初说（分二科）　来一、启白

　　能受菩萨不起于座。能授菩萨对佛像前，普于十方现住诸佛、及诸菩萨恭敬供养。

　　「能受菩萨」，这个要请求受戒的菩萨，「不起于座」，他不要在他那个座位上立起来，应该还是跪在那裡。这个能授的菩萨，传戒的菩萨对佛像前，「普于十方现住诸佛、及诸菩萨恭敬供养」，菩萨也做这件事。看这个《披寻记》：

　　「普于十方现住诸佛及诸菩萨恭敬供养者：住现在世成等正觉，或入大地」，就是得无生忍的这些大菩萨。「是名现住诸佛及诸菩萨」，这不是过去、也不是未来，是现在住世的佛和这些证悟法性的菩萨，这麽样解释。「问；此中唯说现住不通三世」，没有说过去、也没有说未来。「何故与前有别？」，和前文是说过去、未来、还说现在，这裡只是说现在，有什麽差别呢？「答：前说专念功德，故通三世」，前面说菩萨要念佛的功德，那当然是佛佛道同，念一佛的功德，一切佛的功德都是一样的，所以通于三世。「一切功德平等平等无差别故」，一切佛的功德是平等无差别，所以通于三世。「此说启白请证，故唯现住」，这裡是启白报告，那麽请佛证明，所以唯独是对现在住世的佛菩萨，现在的。「非于过未为作证故」，不是指过去佛、未来佛来作证明，不是这样子。

　　顶礼双足，作如是白：某名菩萨今已于我某菩萨所，乃至三说受菩萨戒；我某菩萨已为某名菩萨作证。

　　「顶礼双足，作如是白」，那麽这个传戒的菩萨呢，他是「能受菩萨不起于座」，这个传戒的菩萨对佛像前，「普于十方现住诸佛、及诸菩萨恭敬供养」，那麽顶礼双足。那这个传戒的菩应该内心的观想，就是顶礼佛菩萨的双足，「作如是白」，这样子向佛报告。「某名菩萨」，就是某某名的这位菩萨。「今已于我某菩萨所」，在这裡。「乃至三说受菩萨戒；我某菩萨已为某名菩萨作证」，证明这件事，他是发心受菩萨戒了。看这个《披寻记》：

　　「我某菩萨已为某名菩萨作证者：谓于某名菩萨已正寻求大乘种姓」，这个传戒的菩萨已经对这个求受淨戒的菩萨，已经问了「你是菩萨否？」，这就是寻求种性了。「及已发大愿」，他已经发无上菩提愿。「于菩萨藏摩怛理迦菩萨学处已正为说令其听受」，这个传戒的菩萨对这个佛是这麽说，说「作证」的这句话已经有这个意思在裡头，已经给他解释了菩萨戒的意义，或者正为说令其听受。

　　「观察于彼堪受菩萨淨戒律仪，是故三说为授淨戒；彼已三说答言能受，是名菩萨为作证事」，为作证事有这个意思的。前面是「启白」，第二科「请证」。

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