妙境法师：瑜伽师地论115

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妙境法师：瑜伽师地论115

　　寅二、释合说（分二科）　卯一、约处所等辨

　　由前掉举、与此恶作处所等故，合说一盖。

　　这个五盖裡边第三个是惛沉睡眠盖；惛沉和睡眠是两回事， 但是也有合在一起说的这个事情，这是讲过了。这个第四盖是掉举恶作盖，掉举和恶作也两回事，但是现在把他合在一起说，所以这是第二科「释合说」。前边的「别辨相」说完了，现在解释合说。合说裡面分二科，第一科「约处所等辨」，就是生起的处所，生起掉举恶作的原因是相等的，因此而合在一起说，是这样意思。

　　「由前掉举、与此恶作」前边说修止观的人，修止观的时候止观不修心裡面打妄想，这是掉举。这个掉举和这裡说这个恶作，恶作就是后悔的意思，不高兴所作的事情；就是当时我是愿意做，做完了以后，后悔不高兴这样做，这叫作「恶作」，厌恶他所做的事情。这两种过失的原因是一样的，所以叫「处所」，就是发起这种过失的地方是相等的，因此「合说一盖」，就是合在一起成为一种障，叫做「掉举恶作盖」。

　　《披寻记》三五四页：

　　由前掉举至合说一盖者：掉举恶作，皆以亲属等所有寻思及曾所经戏笑等念为食。即此处所为因，能生掉举恶作，由是说言彼处所等，故此二种合说一盖。

　　「由前掉举至合说一盖者：掉举恶作皆以亲属等所有寻思」，亲属寻思、国土寻思、不死寻思等。「及曾所经戏笑等」，就是过去曾经验过的这些戏笑的事情。「等念为食」就这些妄想为掉举恶作的食，就是它的营养，你这样做就能增长你的掉举和恶作，能加强你这件事，「即此处所为因，能生掉举恶作，由是说言彼处所等，故此二种合说一盖」。

　　卯二、约处所不等辨（分二科）　辰一、辨恶作差别（分二科）　巳一、非处恶作

　　又于应作不应作事，随其所应或已曾作或未曾作，心生追悔；云何我昔应作不作、非作反作。除先追悔所生恶作，此恶作缠犹未能捨。

　　这是第二个原因「约处所不等」、不一样，来辨别它是盖，合说一盖。分二科，辰一「辨恶作差别」，辨这恶作的不同。

　　「又于应作不应作事」又这个修行人，这个坐禅这个人，他对于过去的时候应该作的事、不应该作的事，他后悔了。「随其所应」随这两种事情所适合的，「或已曾作或未曾作」，或已经作过不应该作的事，那麽就后悔了；或未曾作应该作的事。这当然都是事后的分别心，事后在分别：哎呀！这件事我应该作、我没有作！后悔。或者是不应该作、我当时煳涂作了，后悔！「心生追悔」，他心裡面发动「追悔」，「追」就是向前追，就是后来的时候悔恨了，这样意思。

　　「云何我昔应作不作、非作反作」，这就是后悔的相貌；我怎麽这麽煳涂呢？我以前那个时候应该作、但是我没有作，这个悔恨自己。「非作应作」不应作的事情我反倒是作了，他在后悔；心裡面不高兴，自己恨自己。「除先追悔所生恶作，此恶作缠犹未能捨」，这「除先」这是另一回事，就是除掉以前「追悔所生」的这个「恶作」，这件事除掉；只说这个「我昔应作不作、非作反作」这一样。那麽这个恶作的烦恼，「犹未能捨」这个修行人，他还没能弃捨，他还是在那悔恨。

　　《披寻记》三五五页：

　　除先追悔所生恶作等者：前说寻思戏笑等念，种种因缘生忧恋心，恶作追悔，名先追悔所生恶作。除此复有非处恶作，即由应作不作、非作反作之所引发。此现行时未能除遣，名未能捨。

　　「追悔所生恶作等者：前说寻思戏笑等念，种种因缘生忧恋心，恶作追悔」，这是「名先追悔所生恶作」，这个「除先追悔所生恶作」是指这个事情说的，就是这个戏笑，除先前说的寻思戏笑等念这个。「除此复有非处恶作，即由应作不作、非作反作之所引发」的这些追悔。「此现行时」，就是这个追悔现行的时候，「未能除遣，名未能捨」，这解释这个意思。

　　这是「辨非处恶作」。这下面是第二科「相续恶作」，这是又一种。

　　巳二、相续恶作

　　次后复生相续不断忧恋之心，恶作追悔。此又一种恶作差别。

　　「次后复生相续不断忧恋之心，恶作追悔」，这是另一种后悔的情形。事情已经过去很久了，「复生相续」，心里面还生起来「相续不断的忧恋之心」，忧愁苦恼的这种心情、「恶作追悔」这种事情；就是后悔的心一直的相续下来。「此又一种恶作差别」，这是又一种后悔的不同的相貌。后悔，作错了事情应该后悔，但是马上这个问题要解决就算了，不应该继续的后悔；若继续的后悔，这也是障碍自己用功的一种过失。

　　辰二、释杂说一盖

　　次前所生非处恶作、及后恶作，虽与掉举处所不等；然如彼相腾跃諠动，今此亦是忧恋之相，是故与彼杂说一盖。

　　这是第二科「释杂说一盖」，这是辰二。辰一「辨恶作的差别」，现在第二科解释这个杂说的一盖，解释这个杂说一盖的原因。

　　「次前所生非处恶作」，就是自己有这种过失的后悔，及后边的恶作；后边的恶作就是相续不断的忧恋这些，那个恶作。「虽与掉举处所不等」，和前边那个掉举的过失，原因是不相等的。「然如彼相腾跃諠动」，可是彼掉举的相貌是腾跃；「腾」是从地面上飞到虚空里面飞腾，「跃」就是跳跃，这个人的身体在跳动。这个是从身相上的不安静来形容内心的不安静，是「浮动」就这个意思。「諠动」是大声说话，这是用说话来形容内心的不寂静。总而言之，是内心里面那个掉举，是因为对于满意的事情心里面悸动、浮动起来，这样意思。「今此亦是忧恋之相」，现在这个恶作也是忧愁执着的相貌，也是令你心不安静障碍修道。「是故与彼杂说一盖」，所以这个恶作就和掉举合在一起说为一个盖，就叫做「掉举恶作盖」。

　　丑五、疑盖（分二科）　寅一、于三宝

　　疑者；谓于师、于法、于学、于诲及于证中，生惑生疑。由心如是怀疑惑故，不能趣入勇勐方便证断寂静。

　　这是说这个「疑盖」；这个五盖的最后一个「疑盖」，「疑盖」也是很厉害。

　　这个「疑盖」是「于师、于法、于学、于诲」；这个《披寻记》上解释，「于师」是大师。这个经论上用这种字的习惯，这个「师」若说是「大师」就是佛，称佛为「大师」的；但是这里边也应该包括你的亲教师、包括你的戒师，你学习的这些教授师，都应该在内；对于师有疑惑。「于法」，就是师所教授的法门也有疑惑。「于学」，「学」就是戒律，「应当学」就是戒律，戒应当学；这个「法」就是经论，这两样合起来，就是于经律论有怀疑。「于诲」，就是那个师和经律论合起来，来教诲我们，教诫教授、教导我们，那麽就疑惑「他讲得对吗？」就是这个意思。「及于证中」，说是你这样修学这个无漏的戒定慧能得无生法忍、能得圣道，在这里面「生惑生疑」，生了迷惑、有疑。这个「惑」是不明白，「疑」还有疑心，有多少明白但是又不明白，有多少信心又没有信心，就是这样子疑信参半。这惑和疑还是不一样的，就是对于师长有疑惑，对于法、对于经律论有疑惑，对于师长教诲的这个经律论也是有疑惑，经上说是能够得圣道这件事也有疑惑，「我能得圣道吗？」这就是疑惑。

　　这件事在事实上看也是有这个情形，但是我认为有疑惑的人少，是有，有疑惑的人不多；而有信心的人多，我有点感觉。而且我感觉容易有信心的人还特别多，就从这个社会上发现的这些现象上看，容易有信心的人特别多而没有疑，所以使令那个特别有一点小智慧的人能大行其道，这就可以证明人容易有信心。但是这件事也证明，佛法是容易弘扬的，只要你肯弘扬就能够，就能有成效的。就是可惜我们弘扬的少，弘扬的不够。弘扬不够也是情有可原，也不能说不对。我去中国大陆到各庙上去看，就是我看我住在那里多少天，天天都放焰口、拜梁皇忏，这里去看打水陆、水陆大斋。那裡看也是水陆多得很，打水陆、做佛事多的很，但是这件事也不能说不对。就是他要修庙，破坏了不修也不行，这也是一个原因。那麽很多来烧香的人，就在那里拜一拜就走了，没有看见我们这个主持人有一种安排，对来的信众有佛法的教导、教育，不看见、不看见这件事。不看见这件事，还有很多人来烧香，这是怎麽回事情？就是过去世的大善知识的弘扬剩馀的势力，是那麽回事情。而这个天主教、基督教的人，人家不是，他们是很积极的弘扬，他不怕政府逮捕他，他还是去弘扬努力地，而我们佛教就是少，只是有个佛学院。但是在台湾不同，台湾好像好一点，好得多。所以有疑惑是少数人，少数人是什麽人呢？有一点智慧的人才有疑惑，一般的人多数不疑惑。

　　「不能趣入勇勐方便证断寂静」，疑惑这件事有什麽不对呢？就是「不能趣入勇勐方便」，这个疑惑障碍他，他不能进步、不能勇勐的去修行「证断寂静」，能证悟真理断除烦恼；断除烦恼心里面就寂静了，证悟真理心里也寂静了。就是没有一切的苦恼使令我们心不寂静；我们有苦恼的时候心不寂静，烦恼来的时候也心不寂静。现在若勇勐精进的修行，一切苦恼断掉了心里寂静，烦恼也断掉了也就寂静。所以这个「证断寂静」是灭谛，「勇勐方便」就是道谛，由道谛证入灭谛，就断除去苦集二谛，那麽就成功了。但是因为有疑惑的关係，就有这个问题，就是障碍了，只停留在苦集上面，而不能入到灭道二谛里面去，不能。

　　这个「于师有疑惑」，这是很严重的事情；「于法」、「于学」、于戒定慧、经律论有疑惑，也是很严重的事情；于这个教诲有疑惑，也是很严重。但是我认为这几种严重里边，于师疑惑是最严重；于师疑惑那就不能够听他的教导。若是于经律论有疑惑，于教诲有疑惑，还不是严重，因为你继续不断地学习佛法，你自己会进步，进步你就会不断的修正自己。这教的人你不断的教，也不断的会修正自己；学的人，你不断的学，也能修正自己。就怕你于师有疑惑就不学了，不学了就完全停下来了。

　　这个是「于三宝」有疑惑，这样「于三宝」这个「师」当然应该是指佛说；佛、法，当然也包括僧在内。这前边说是「于证」，那应该是对于自己有多少没有信心，应该是这样。这个「于法」、「于学」，这是经律论是「于法」有疑惑，「于师」是于人有疑惑，「于诲」还是人、法，「于证」应该是于自己有疑惑。

　　这底下第二段「于世等」

　　寅二、于世等

　　又于去来今、及苦等谛生惑、生疑，心怀二分，迷之不了，犹豫猜度。

　　「又于去来今」，就是过去、未来、现在也有疑惑。就是像前面解释十二缘起、那个无明那里；我于过去是有吗？是没有？于将来还是有吗？死了就完了吗？将来还有？现在是怎麽回事？色受想行识有我？无我？的这些事情。「及于苦等谛」，苦集灭道四谛，这就是法，这和前面也有关涉的地方。「生惑生疑，心怀二分」，心里面有两个；是这样是对呢？是那样是对的？「迷之不了」，迷惑不明了，心里面犹豫不决去推测，是这样子？是那样子？这是疑惑的相貌。那麽这疑惑也还是一样，使令自己不能够安心的修学佛法。

　　子二、明食等（分五科）　丑一、贪欲盖（分二科）　寅一、别辨相（分二科）　卯一、食（分二科）　辰一、问

　　问：此贪欲盖以何为食？

　　这是子二，第二科。前边五盖第一科是「辨彼相」，说明五盖的相貌，这一大科说完了。这第二科「明食等」。这真是要佛菩萨才有这个智慧，能说出这个第二科来。「明食等」分五科，第一科是「贪欲盖」。「贪欲盖」又分两科，第一科「别辨相」。「别辨相」分两科，第一科是「食」，先「问」。

　　「问：此贪欲盖以何为食？」我们凡夫谁没有贪欲呢？都有这种障，对于修行上有所障碍。但是这个问题怎麽解决呢？要解决这个问题，就是先说这个食。这个食就像人吃饭，你若吃饭能滋养你的生命有精神，就能发生作用；这个贪欲的烦恼亦复如是，它也有饮食，你若吃这样的饮食，这个贪欲它就兴盛起来，它就是勇勐有力量。那麽就研究这个问题，这里头很有意思的。

　　先「问」，底下这是回答。回答分两科，第一科是「标」。

　　辰二、答（分二科）　巳一、标

　　答：有淨妙相，及于彼相不正思惟多所修习，以之为食。

　　这个「食」就是两种饮食；一个是「淨妙相」作饮食，一个是「及于彼相不正思惟」，还「多所修习」，这「多所修习」和这个「不正思惟」有点不同，你一次两次的不正思惟；若是常常的不正思惟，就叫「多所修习」了。这就是贪欲盖的饮食，他能够加强你的贪欲心。这是「标」，底下解释。

　　巳二、释（分二科）　午一、释淨妙相（分二科）　未一、举最胜

　　淨妙相者：谓第一胜妙诸欲之相。若能于此远离染心；于馀下劣，亦得离染。如制彊力，馀劣自伏。

　　「淨妙相者：谓第一胜妙诸欲之相」。这个解释分两科，第一科「释淨妙相」，「淨妙相」又分两科，第一科「举最胜」。

　　「谓第一最胜」，这个「第一」就是它超过一切，它是最殊胜的。「胜妙」呢？是别的都不如它叫「胜妙」；它比其他的都强叫「第一」，别的都不如它叫「胜妙」，其实也是一个意思，也是一样。这「诸欲之相」，这一切的色声香味触的相貌。

　　「若能于此远离染心」，若是我们修行人，对于这些「第一胜妙诸欲之相」弃捨了染污心，不去爱着不贪欲。「于馀下劣亦得离染」，这个殊胜的你都不染着，那其馀的下劣的、不殊胜的，当然也能远离染污心，那就比较容易了。「如制彊力，馀劣自伏」，就譬如你能制伏、你能打倒那个有力量的人，那个强力的人你能打倒他，「馀劣自伏」，剩馀的劣弱的人自然是你就调伏他了，那就比较容易、不是难事。

　　这是「举最胜」，底下未二、「广彼摄」。「广彼摄」；这个分科的人有这种学问，用这三个字来形容这个意思，其实这个就是解释这个「胜」，什麽叫做「第一胜妙」的「诸欲之相」？这个「诸欲之相」究竟是什麽相？就是解释这个意思。「广彼摄」，就把那个「第一胜妙诸欲之相」的那个相详细的说一说，是这麽意思。

　　未二、广彼摄

　　此复云何？谓女人身上八处所摄可爱淨相；由此八处，女缚于男。所谓歌、舞、笑、睇、美容、进止、妙触、就礼。

　　「此复云何？」这里边的意思又怎麽样呢？「谓女人身上有八处所摄可爱的淨相；由此八处，女缚于男」。所谓「八处」是什麽呢？就是「歌」、或者是「舞」、或是「笑、睇、美容」、还有「进止」、还有「妙触」、还有「就礼」，这是八相。这个八相，男人都被女人绑住了。那麽这是第一科，第二科就是「结得食名」。

　　午二、结得食名

　　由此因缘，所有贪欲未生令生，生已增长；故名为食。

　　「由此因缘，所有贪欲未生令生」；众生本来从无始劫来就有贪欲，可是若遇见了这八种事情，贪欲还在种子的时候它还在潜伏在那里没有动，但是若遇见这八种相的时候，那个没生的贪欲在种子的时候这种子就动了，烦恼就生出来，「未生令生」。「生已增长」，这生了还没有停生那里，生了以后又增长，又特别的扩大，力量大起来，这个烦恼越大就不得了了。「故名为食」，这个食是这样意思。这个「为食」的意思是这样意思。

　　《披寻记》三五六页：

　　有淨妙相等者：色等五欲实唯不淨，唯麤非妙，然由相似淨妙相现，是故说言有淨妙相。若于彼相不淨计淨，颠倒思惟，是名不正思惟。即由此故，能令贪欲未生而生，又多串习，能令贪欲生已增长，是故贪欲以此为食，由长养义是食义故。

　　「有淨妙相等者：色等五欲实唯不淨」，实在是不淨。「唯麤非妙」是麤劣，并不是好的。「然由相似淨妙相现」，和那个淨妙相似的相貌现出来。我们这个身体里边，不管是男女都是一样，不淨充满，但是有一层皮包起来，这一层皮，于淨相似的清淨；这层皮一包住了的时候，里面那个不淨肉眼再不能见，是这麽回事。「是故说言有淨妙相」，这个淨妙相就是这麽回事，并不是承认它真实有淨妙相，实在这个是凡夫，凡夫就是这样子。这贪心；我们这个心是无记的，有贪的染污的心所控制住了这无记的心的时候，就没有智慧去观察了，就认为是有淨妙，有淨妙相。「若于彼相不淨计淨」，不清淨而心里面思惟执着认为是淨的。「颠倒思惟」，再加上迷惑错误的想法，「是名不正思惟」，这「不正思惟」是这麽意思。

　　「即由此故，能令贪欲未生而生」，就是很简单，说起来很明白；于不淨计淨，颠倒思惟，即由此故，能令贪欲没生的而生起。「又多串习」，「多」，这种分别心、颠倒心常是多、不是少数。「串习」是连续不断的这样子去思惟。「能令贪欲生已增长」，这时候贪心会增长。「是故贪欲以此为食，由长养义是食义故」，这个「食义」怎麽讲，是长养的意思，能滋养你，能令你增长、力量广大起来，这也是食的意思。

　　卯二、非食（分二科）　辰一、问

　　问：此贪欲盖，谁为非食？

　　前面是说「食」，现在就说「非食」，这说得非常清楚；为什麽那个人贪心大、贪欲心重，是因为你常常吃东西；你常常的生贪心，贪心就大，说明这个贪心大原因在这里。现在再说这个「非食」，不是食。分两科，第一科「问」。

　　这贪欲盖，谁是它的「非食」？就使令它不增长。这是「问」。

　　底下回答，分三科，第一科「标」。

　　辰二、答（分三科）　巳一、标

　　答：有不淨相、及于彼相如理作意多所修习以为非食。

　　就把那个「食」翻过来就是「非食」了。「有不淨相」，你观察它是不淨的；若把那一层皮剥落了的时候，看看里边的心肝脾肺肾有什麽好呢？就是这样，不淨相。「及于彼相如理的作意」，就是真实的去观察，实在是臭秽的。「多所修习」，不但一次的如理作意还不行、还不够；「多所修习」，因为你无始劫来这个不如理作意太久了，所造成的这个贪欲心也很大、很强很强地，所以你想要对治它不能只思惟一次，「多所修习」一次又一次、一次又一次不断地重複去思惟，这样子它才能有力量，这个「非食」。这修「不淨观」是这样子，修「无我观」、修「一切法空观」亦复如是，我们总是认为是真实有；这老虎来了，就认为真实是老虎；毒蛇来了，真实是毒蛇，在心里面执着。你观察它是假的，这观察的智慧也要一次又一次、一次又一次地重複，你怕重複是不行的，是没有力量的，所以要不断重複才能有效。

　　这是这个「及于彼相如理作意多所修习以为非食」。

　　《披寻记》三五六页：

　　有不淨相等者：谓观内外种种不淨作意生时不颠倒转，故名如理。以彼不淨于内于外自能现见去来今世，不过如是不淨法性故。

　　「有不淨相等者：谓观内外种种的不淨作意生时不颠倒转」，这「不颠倒」的作意活动起来，就是如理作意活动起来，「故名如理」。「以彼不淨于内于外自能现见去来今世」，你若这样观察内外，你就自然你会知道、「现见」，就是现前就看明白了，现在是这样子、过去也是这样、未来还是这样子。「不过如是不淨法性故」，不会超过这个不淨法性的。若是清淨就超过不淨；实在不是，没有超过，都是不淨；过去也是不淨，未来还是不淨，和现在一样。

　　巳二、徵

　　此复云何？

　　这底下第二科。前面是「标」，这底下「徵」、就是问。

　　「此复云何？」这上面说「不淨相、及于彼相如理作意多所修习以为非食」，这话我不懂，你再解释解释，就是这个意思。

　　巳三、释（分二科）　午一、观二不淨

　　谓青瘀等。若观此身种种不淨、杂秽充满，名观内身不淨之相；复观于外青瘀等相、种种不淨，名观外身不淨之相。

　　这底下第三解释，分两科，第一科是「观二不淨」。

　　「谓青瘀等」的不淨相，「若观此身种种不淨、杂秽充满」，这个不清淨不是一种；很多的不淨，「杂」者合也，合在一起的一大堆的臭秽充满在身体里面，「名观内身不淨之相」。「复观于外」，表现于外的「青瘀等相、种种不淨，名观外身不淨之相」，内外两种「不淨之相」。

　　这底下第二科「结名非食」。

　　午二、结名非食

　　由观此二不淨相故，未生贪欲令其不生，生已能断，故名非食。

　　「由观此二不淨相故，未生的贪欲令其不生」。「生已能断」，也能停下来，「生已」能停，令其永久也不再生，那麽就是断掉了。「故名非食」，没有长养的意思。

　　《披寻记》三五七页：

　　若观此身种种不淨等者：观内身中髮、毛、爪、齿、尘、垢、皮、肉、骸、骨、筋、脉、心、胆、肝、肺、大肠、小肠、生藏、熟藏、肚、胃、脾、肾、脓血、热痰、肪膏、肌、髓、脑膜、洟唾、泪、汗、屎、尿，是名内身朽秽不淨。若观外身青瘀、脓烂、变坏、膨胀、食噉、变赤、散坏、骨锁等相，是名外身朽秽不淨。如下〈声闻地〉说（陵本二十六卷二十页）此不淨观，能与贪欲作断对治，是故非食。

　　「观此身种种不淨等者：观内身中髮、毛、爪、齿、尘、垢、皮、肉、骸、骨、筋、脉、心、胆、肝、肺、大肠、小肠、生藏、熟藏、肚、胃、脾、肾、脓血、热痰、肪膏、肌、髓、脑膜、洟唾、泪、汗、屎、尿，是名内身的朽秽不淨」。「若观外身青瘀、脓烂、变坏、膨胀、食噉」，「食噉」就是为禽兽所食噉。「变赤」；「变赤」是什麽呢？就是一块骨头里面的肉都没有、都吃光了，就剩了一个骨头就是「变赤」。还有「散坏」骨头散坏、散了，这裡一个胳膊、那裡一条腿，「散坏」。「骨锁」或者是骨连结起来，这些「骨头等相，是名外身朽秽不淨」。有内不淨、外不淨，常常这样观，熟了这贪欲心就不起了。「如下〈声闻地〉说（陵本二十六卷二十页）此不淨观，能与贪欲作断对治」，能断除这贪欲心，能对治、能消灭这贪欲心，「是故」叫「非食」。

　　寅二、简作业（分二科）　卯一、由如理作意

　　由于彼相如理作意故、遮令不生，多所修习故，生已能断。

　　这是「简作业」，简别作业，是「寅二」。前面说「食」、「非食」，现在简别这个作业。这个「明食等」分五科，第一科是「贪欲盖」，「贪欲盖」第一是「别辨相」，现在第二科是「简作业」。「简作业」又分两科，第一科是「由如理作意」。

　　「由于彼相如理作意故」，这个修行人在静坐的时候，有的时候没有盖，这五种盖都没有很顺利；忽然间又有盖了。有盖了的时候怎麽辨呢？你要「如理作意」，就是要修不淨观，就可以对治。若是有盖了以后，这个止观就不能修了，不能修就放弃了，这样是不对的，应该对治它。「由于彼相」由于这个修行人对于彼那个不淨相，如理去作意，「遮令不生」就是遮止这个贪欲心，叫它不要生起。因为你思惟它淨相，这贪心就生起；若思惟不淨，贪就不生起，道理是这样子，事实上也是如此。就是你要把那一念颠倒心转一下，颠倒的妄想转变成如理作意，只要你做这件事就可以了。

　　「多所修习故」，常常这样作念修习，那这贪心就「生已能断」，虽然生但是能把它断掉，「生已能断」。

　　卯二、由不如理作意

　　前黑品中，由于彼相不正思惟故，未生令生；多所修习故，倍更增广。

　　这是第二科，「由不如理作意」。前面那个「为食」那就是「黑品」。「由于彼」由于那个修行人一时的颠倒，所以对于那个欲相「不正思惟」，所以烦恼没生起的也生起了，「未生令生」。「多所修习故」，你常常地颠倒思惟，「倍更增广」加倍的，一倍又一倍的增广，烦恼加倍的去增长，增长得很快，「倍更增广」。

　　这是贪欲盖的作业，这一科说完了。底下说「瞋恚盖」。

　　丑二、瞋恚盖（分二科）　寅一、食（分二科）　卯一、问

　　问：瞋恚盖以何为食？

　　这分两科，第一科是「食」分两科，第一科「问」。

　　第二科回「答」，分两科，第一科「标」。

　　卯二、答（分二科）　辰一、标

　　答：有瞋恚性、有瞋恚相，及于彼相不正思惟，多所修习以之为食。

　　这个「瞋恚性」，其实「瞋恚」就是瞋恚心；这个瞋恚心，你常常的动这瞋恚心，瞋恚心就有力量就不容易改变，就叫「瞋恚性」。这「性」有不容易改变的意思，「江山易改，本性难移」，这个「性」有不容易改变的意思。「有瞋恚相」有瞋恚的相貌。「瞋恚性」还是心，你心一动了就表现在外边，那就是「相」。「及于彼相不正思惟，多所修习以之为食」，那麽有瞋恚相，「及于彼相不正思惟」，这个引起你发动瞋心的相，你不正思惟，你没有如理的作意，你常常的思惟这个相，「多所修习以此为食」，那麽你的瞋心愈来愈厉害，就像得到了饮食的人，人就有精神，这道理是一样。

　　这是「标」，底下解释分两科，第一科是「别辨」分三科，第一科是「瞋恚性」。

　　辰二、释（分二科）　巳一、别辨（分三科）　午一、瞋恚性

　　依于种种不饶益事心生恼害，名瞋恚性。

　　「依于种种不饶益事心生恼害」，就是因为你接受，「依」实在就是你内心里面接受；接受了种种的不利益你的事情，对于你没有好处，对你或者有伤害的事情，你来接受这个相貌，接受这件事，「心生恼害」，心里面就生出来一种愤怒，就想要去伤害对方，生出这种瞋心出来，这就叫做「瞋恚性」。「瞋恚性」很简单，这就叫「瞋恚性」。

　　午二、瞋恚相

　　不饶益事，名瞋恚相。

　　这个是第二科是「瞋恚相」，前面是「瞋恚性」。「不饶益事」，这个「不饶益」是什麽意思呢？自己发动了这个瞋恚的行为，要去伤害对方去，这叫「瞋恚相」。自己接触到不饶益事，自己的愤怒来了；愤怒以后就想要去搞对方去，这也叫「不饶益事」，「不饶益事」分两方面说。这是「瞋恚相」，底下第三科「不正思惟」。

　　午三、不正思惟

　　于九恼事不正作意，名不正思惟。

　　「于九恼事不正作意」你不能合理的观察思惟，「名不正思惟」；这是「不正思惟」。

　　一个「瞋恚性」，一个「瞋恚相」和「不正思惟」，这是辨这个瞋恚的食，瞋恚的食是这三种，底下「总结」。

　　巳二、总结

　　如是等事，皆名为食。

　　心裡动瞋心，然后表现瞋恚的相，「于九恼事不正作意」，那都是瞋恚的食。这个「九恼事」看《披寻记》怎麽讲？

　　《披寻记》三五七页：

　　于九恼事不正作意者：〈决择分〉说：瞋事亦有十种。依前六事立九恼事。缘彼一切瞋，皆名有情瞋。（陵本五十五卷八页）云何六事？谓一、己身，二、所爱有情，三、非所爱有情，四、过去怨亲，五、未来怨亲，六、现在怨亲。于后三中怨亲各二，是故建立成九恼事。当知此中都无我及有情，唯有诸蕴，唯有诸行，于中假想施设安立我及有情，不应依彼心生恼害作意思惟。即彼作意，名为不正作意。

　　「于九恼事不正作意者：〈决择分〉说」，这〈抉择分〉上说：「瞋事亦有十种」，有十种瞋事。「依前六事」，十种瞋事里边前面的六种事，「立九恼事」，这九恼依那六种事可以建立。「缘彼一切瞋，皆名有情瞋」，都叫做有情瞋，这样意思。（陵本五十五卷八页）那上说的。「云何六事？」这「依彼六事建立九恼」，这「六事」是什麽呢？「谓一、己身」、自己的身体，这对自己的身体不满意、发瞋心。「二、于所爱有情」发瞋心，于「非所爱有情」也发瞋心。「四、过去的怨亲」、不是现在，过去是我的亲、是我的怨。「五、未来世的怨亲」，「六、现在怨亲」，这是六个事。「六事」里边，前面说是「瞋事有十种」，这里列出来六个，再加上一个「不可意」的境界，还有「嫉妒」，还有「宿习」，还有「他见」，加上这四个就是「瞋有十事」。

　　「于后三中」，前面的「六事」于后面三个中，「怨亲各二」怨和亲各两个，三个呢就是六个，六个再加前面那三个「己身」、「所爱有情」、「非所爱有情」，加起来就是九事，「故建立九恼事」，是这麽意思。

　　这九恼事，「于九恼事不正作意」就叫「不正思惟」。那麽这底下《披寻记》说「当知此中都无我及有情，唯有诸蕴」，这些发动瞋心的这些境界，里面没有我，在这臭皮囊里边没有那常恒住不变易的我的体性，没有我。「有情」也还是我，就是这个我是有情的，能令你有爱。「唯有诸蕴」，没有我、有什麽呢？就是色受想行识而已，叫「诸蕴」；这个「蕴」是积聚的意思，色蕴是一大堆，受蕴也是一大堆，想蕴、行蕴、识蕴都是一大堆，叫作「蕴」。「唯有诸行」，而这些色受想行识都是刹那刹那生灭变化的。「于中假想施设安立我及有情」，我们为什麽会执着有我呢？就是不明白是假的，在这色受想行识里面「假想」，就是方便这样子安立说「这里边有我、这是我、是有情」而已。「不应依彼心生恼害」，不应该在这里面生了恼害心，「作意思惟」，不应该作意思惟有我。「即彼作意名为不正作意」，你生恼害的作意，你执着有我，「他来伤害我」你这样分别，就叫「不正作意」。

　　「于九恼事不正作意」执着有我、我所，执着有恼害事，这样子瞋心就来了，「名不正思惟」。「如是等事，皆名为食」。

　　前面说瞋的「食」，这底下说「非食」。「非食」，先「问」。

　　寅二、非食（分二科）　卯一、问

　　问：此瞋恚盖谁为非食？

　　「答」分三科，第一科「标义」。

　　卯二、答（分三科）　辰一、标义

　　答：有仁慈贤善、及于彼相如理作意、多所修习以为非食。

　　「仁慈」，「仁」就是「慈」，就是慈悲心。「贤善」，他内心里面没有什麽烦恼，心里面很良善的，心性非常良善，那麽叫「仁慈贤善」。「仁慈」，是对一切人有爱心叫「仁慈」；这个「贤善」就是没有恶心，没有伤害人的心情那就是「贤善」。而又积极地进一步的愿意利益一切人、饶益一切人，那叫做「仁慈」，可以这麽样解释。这一个人若是有仁慈之心、有贤善之心，那麽这样的人瞋心自然会轻、自然会轻一点。

　　「及于彼相如理作意」，若是这样子有仁慈贤善，对瞋恚就有伤害，能伤害这个瞋恚。如果你能「及于彼相如理作意」的话，你能观察这都是虚妄分别、这是毕竟空寂，如理作意，「多所修习」，一次又一次的修习，那麽就把这个瞋恚心就破了，这就叫做「非食」，它不长养这个瞋心，而能够消灭瞋心的，这样意思。

　　前面是「标义」，底下第二科是「辨相」。

　　辰二、辨相

　　又此慈善，恒欲与他安乐为相，修力所摄。由思择力所摄作意，调伏九恼。

　　「又此慈善，恆欲与他安乐为相」，前面说「仁慈」和「贤善」，这句话什麽意思呢？就是这个人他常常的愿意给别人安乐，叫别人身体安然、心情快乐，愿意帮助别人身心安乐，这就叫做「仁慈贤善」的相貌，这个意思。「恒欲与他安乐为相」，人也的确是有这种人；也有的人没有这种心情，我只管我自己，我不管别人。

　　「修力所摄」；如果说我的心没有仁慈贤善的意思，那怎麽办呢？「修」，你常常修这个仁慈贤善，那麽也就会有仁慈贤善的心情了，这是修来的，可以创造的，「修力所摄」。「由思择力所摄作意，调伏九恼」，这等于就是解释这个「修力所摄」。由于你内心用智慧去思惟观察的关係，思惟观察任何人都不愿意受到伤害，我也是这样，「己所不欲，勿施于人」；我是欢喜安乐自在的，别人也欢喜安乐自在；我欢喜别人帮助我安乐自在，别人也有这个心情，所以我也应该学习这样帮助别人安乐自在。你能这样思择、这样作意，那你这慈悲心就来了，你这仁慈贤善的心情就来了。「调伏九恼」，把那个九种恼乱的瞋恨心就制伏了、就没有了。

　　这是「辨相」。第三科「结说」。

　　辰三、结说

　　以能断除瞋恚盖故，经中唯说此为非食。

　　「以能断除瞋恚盖故」，你能这样子修习这个「仁慈贤善、及于彼相如理作意，多所修习」，修这个「多瞋众生慈悲观」，修慈悲观，那就能够断除瞋恚盖，瞋恚就障就能除掉。「经中唯说此为非食」，这是瞋恚盖的「非食」，我们可以这样来对治瞋心。

　　丑三、惛沉睡眠盖（分二科）　寅一、食（分二科）　卯一、问

　　问：惛沉睡眠、盖以何为食？

　　这「惛沉睡眠盖」第三科，分两科，第一科是「食」，先「问」，底下回答。

　　卯二、答

　　答：有黑暗相、及于彼相不正思惟，多所修习以之为食。

　　这个「黑暗相」，惛沉睡眠以「黑暗相」，你去思惟黑暗相的时候就容易睡着觉。这「黑暗相」与睡着觉有什麽道理？若光明相，就把各式各样事情的相貌都现出来，在光明中能现出很多的各别的相貌；现出来了，你心就去分别，这个是水、这是书桌、这是茶杯、这是莲花，那麽你若一多分别那就不能睡觉、不惛沉了。若是黑暗来了，把所有的相貌都隐藏起来，你心没有辨法去思惟，得不到思惟的助缘，那麽心就收回来了，不向外攀缘了；一收回来那麽就睡觉了，是这麽回事。所以「黑暗相」是一个帮助你睡眠的因缘。

　　「及于彼相不正思惟」，「及于彼相」是什麽相呢？就是各式各样的行相，你去「不正思惟」，你没去正思惟。没正思惟，你老常常这样的不正思惟，你这个睡眠、惛沉就多起来，就是「以之为食」。所以静坐时有惛沉来了，你心里面努力的去思惟观察，这个惛沉就没有了，你努力的思惟「凡所有相，皆是虚妄」；我不知道你们怎麽想法？我当初读《金刚经》，人家让我去讲「金刚经」，我在这个地方想了很久不明白，怎麽「凡所有相，皆是虚妄」，怎麽讲呢？想了很久才有一点分别，怎麽叫做虚妄？就是你要努力的去思惟，这个惛沉就没有了，惛沉没有了睡眠也没有了，睡不着觉的。所以你若「不正思惟，多所修习」的话，你这惛沉睡眠就会多起来。

　　寅二、非食（分二科）　卯一、问

　　问：此盖谁为非食？

　　这第二科「非食」。前面说「食」，第二科「非食」。

　　「问」：这个惛沉睡眠盖，谁是它的「非食」；谁能对治它呢？

　　底下「答」，「答」是分二科，第一科「略标」。

　　卯二、答（分二科）　辰一、略标

　　答：有光明相，及于彼相如理作意，多所修习以为非食。

　　「有光明相」，有这光明的相貌。「及于彼相如理作意，多所修习以为非食」，这就是惛沉睡眠的「非食」，能对治惛沉睡眠的。

　　这是「标」，底下「广释」分两科，第一科「辨种类」分二科，第一科「总标列」。

　　辰二、广释（分二科）　巳一、辨种类（分二科）　午一、总标列

　　光明有三种，一、治暗光明，二、法光明，三、依身光明。

　　「光明有三种」，这光明相有三种。一、是治暗的光明，黑暗的光明，它能够驱除一切黑暗的光明，这是一种光明。第二个是法的光明。第三、是依身的光明，有这三种光明。

　　《披寻记》三五八页：

　　法光明者：谓如所闻已得究竟不忘念法，名法光明。如〈修所成地〉说。（陵本二十卷九页）。

　　「法光明者：谓如所闻已得究竟不忘念法」，名叫做「法光明」。其实这个就是经律论都是法，这个法就是光明。「如〈修所成地〉说」（二十卷九页）。

　　这是列出来「辨种类」，第一科是「总标列」，这个把法光明列出来。底下第二科「随别释」解释。前面是治暗光明、法光明、依身光明，列出三种光明，这底下解释。

　　午二、随别释（分三科）　未一、治暗光明（分二科）　申一、略标

　　治暗光明复有三种。

　　这治暗的光明是什麽呢？「复有三种」治暗的光明。

　　申二、列释

　　一、在夜分，谓星月等。二、在昼分，谓日光明。三、在俱分，谓火珠等。

　　「在夜分」，有昼分、有夜分。这一日夜分成两份，一个是夜分、一个是昼分。「在夜分，谓星月等」，这天上的星宿和月亮，这是治暗的光明。二、是「在昼分」，就是白天，白天就是太阳的光明。「三、在俱分」，就是夜分也好、昼分也好，它都有能力破除黑暗，「谓火珠等」，加上灯，这是发光的这些东西。

　　这是把治暗的光明解释了。未一「治暗光明」，申一是「略标」，申二是「列释」。

　　「未二」是「法光明」，前面这解释完了。

　　未二、法光明

　　法光明者：谓如有一，随其所受所思所触观察诸法。

　　「法光明者：谓如有一，随其所受所思所触，观察诸法」这叫「法光明」。「所受」就是我们所学习得的一切佛法。这个「所受」就是闻慧，「所思」就是思慧，你接受了以后你还要思惟。这个「触」就是证，进一步地证实了这样的真理。「所受」的诸法要观察，「所思」的观察诸法、「所触」的诸法观察，这都叫做「法光明」。

　　《披寻记》三五八页：

　　随其所受所思所触观察诸法者：于法受持，是名所受。于法思惟，是名所思。于法触证，是名所触。随此所生闻思修慧与光明想相应而转，能正对治诸所治法，令心清淨，由是故能观察诸法，名法光明。

　　「随其所受所思所触观察诸法者：于法受持是名所受，于法思惟是名所思，于法触证是名所触」，这个「触」还是很高深的境界。「随此所生的闻思修慧与光明想相应而转，能正对治诸所治法，令心清淨，由是故能观察诸法，名法光明」。是这样意思。

　　这个「光明想」，「随此所生闻思修慧」照理说这就是光明想，闻思修慧就是光明相；「与光明想」又说到光明想，那又是一回事。这也是要训练，思惟太阳的光明、或者思惟灯的光明。这样思惟久了，你一闭上眼睛，儘管是没有日月灯的光明，是黑暗的；你修成功了，你一闭上眼睛就是光明的，屋子里没有黑暗，就是光明。修成功了的时候，在光明中可以观佛像，也可以读书，这也是不可思议的事情。譬如说夜间睡着觉了，屋子都没有开灯；但是你睡觉的时候，认为是有太阳的光明，没有黑暗，也在读书、做事情，这光明从哪来的？你做梦的时候，不是夜间，也有光明，也有灯光，有太阳的光明，也有可以读书、可以做事，那光明从哪来的？就是心的分别。

　　或复修习随念佛等。

　　这是修这「法光明」，你修习「随念佛等」这也是法光明；念佛的光明，念佛的白毫相，念佛的肉髻相，念佛的三十二相，或是念佛的功德：如来、应供、正偏知…这些功德，或者念佛的戒定慧等这个功德。

　　《披寻记》三五九页：

　　或复修习随念佛等者：此中等言，等取法僧。〈闻所成地〉说：于佛法僧随念之行，名归依随念，能令心没诸修行者正策其心令生欢喜。（陵本十四卷二十页）如是随念治心沉没，名法光明。

　　「或复修习随念佛等者：此中等言，等取法僧」，可以念法、念僧。「〈闻所成地〉说：于佛法僧随念之行，名归依随念，能令心没诸修行者正策其心令生欢喜」，那麽就破出去黑暗，破出去这惛沉睡眠了。「如是随念治心沉没，名法光明」。

　　未三、依身光明

　　依身光明者；谓诸有情自然身光。

　　「依身光明者，谓诸有情自然的身光明」，这是诸天身体有光明；我们人的功德不够，没有身的光明。或者佛身有光明。

　　这是有治暗的光明、有法光明、有依身的光明，三种光明。治暗的光明是一回事，我们静坐的时候有惛沉、有睡眠，那要以法光明来对治，这样意思。

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