衮噶·罗追：萨迦世系史续编 第六章 加贝央阿旺索朗旺曲札巴坚赞贝波桑的生平事迹

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衮噶·罗追：萨迦世系史续编 第六章 加贝央阿旺索朗旺曲札巴坚赞贝波桑的生平事迹

　　一切佛教之主宰文殊怙主本身种姓和佛法的唯一心传弟子加贝央阿旺索朗旺曲札巴坚赞贝桑波名震三界，十分明显其本身当初变化之所依或者真性，乃是一切佛的金刚语主宰无量光佛。除本无穷尽的智慧神变及游戏外，为了宣扬未来果的妙乘近道，离开三密光音信度河［１］及大海，其光辉形象永不消失。修行持明时手持飞行颅骨念珠，住在邬仗那之吉祥山，身为雪域化机之怙主。掌握着神种款氏家族生死流转的加贝央索朗旺波，在本人的传记中有所流露，彼再次转生为本族的侄子或外甥。当依怙尊前往卫地时，桑普寺善于透视的犀甲大护法对尊者讲：“班支达本人乃昔日的格西加贝央索朗旺波之化身”。接着护法言道：“今世之功业又将如此这般。授记一清二楚并献了一个大曼扎。为了夏鲁寺顶上庄严，金刚善住母又亲临授记：“先前为了等觉释迦佛法，告知金刚手大势至之变化及其班支达等的第四誓词时，我极力差使实属无明。金刚手大势至之变化身、语、意如同水上之涟漪，为了众生之利益而安身立命。”又言道：“先前金刚手大势至变化本身所赐教诫，在班支达所建造的佛塔路的右侧，宫殿的西边。彼为总持母般投放失误安置于此。”大师彼之前世，名为文殊怙主索朗旺波，金刚手大势至之变化班支达即夏鲁寺大堪布，彼再次转世为一名阿尼僧人。除上述各种变化外，大师在格顶聆听夏鲁大堪布讲解《宝训》时曾说：“我一人单独住在萨迦的细脱拉让，在此独居心情舒畅，经忏明显有所增长，似乎昔日曾在此住过许久。”又一天说：以前我修行六加行［２］时所居住过的深宫就在这里，打开这扇小门，我们去看一看说。如是前往，只见寝室门朝西方，东南角放着卧具，如此这般。但是，对于往日的其他事情并不了解，先前并未来过此处，但却对往日的情况做了精彩的回忆。简单地说，此一生之经历大致如下。

　　父亲金刚持娶第巴隆孜瓦氏族查学统敏家族之后裔札西贝给普杰为妻。长子夭折，次子名为阿强吉哲，完成禁戒，娶色莫玛吉乌金角玛为妻。当父亲大人四十一岁时，母亲又有了身孕。自从大师住胎之后，母亲常常感到时刻离不开护法，恐惧和愉快交织在一起。父亲也做一梦：旗帜飘扬，鼓乐齐鸣，呈现出若干吉祥之兆。众生怙主咒师本人也得一梦：有一位身着素衣，手持惹嘎夏念珠者从此地经过，问到：萨迦后裔降临了吗？众生怙主是否将剩余的领去了？其他的见过征兆的人，经常可以看见在古寺的上空有一个法螺在不停地转动，经常不断地出现一些奇异的征兆。

　　在父亲仁波切四十二岁戊寅土虎年藏历八月初八日即上弦第二胜日金星会奎宿之时，在吉祥圆满的细脱拉让升起了色身之太阳。降生之后，肢体丰满，身态端庄，五官四肢明显地与凡人不同。父亲和堪钦阿旺曲札一起连续数月每日进行长寿灌顶、随许和祈祷等，对各位守护神进行酬谢，在南北寺庙建立了斋僧茶制度，称做为“初八诞辰茶”，隆重举行了庆典。此制度一直延续至今。

　　当彼身体能够端坐之后，嘴里好像在讲解长短根本咒，吐词流利，藏谷如，给拉亚，勇保护法七字经等顺口而出。到了四岁时便能读和写，对法行能领会贯通。有时只身一人在红色正殿上做各种游戏和谈话。当侍从来到，问在和谁讲话时，彼便用手指着莲花宝座右边说“布札”、“布扎”。时时不离种姓的守护神。更为神奇的是，彼八岁时便能通达喜金刚坛城仪轨。九岁时和父亲一起修行大金刚橛，按照仪轨程序曲调舞步掌握自如，随父亲仁波切聆听萨迦派之祖法“金刚橛”、“胜乐”、“喜金刚”等本尊护法以及通常的灌顶、传承、秘诀。十二岁以前先后熟练地掌握了各种坛城仪轨，供修朵玛，灵器回向等的规范仪则。十三岁时聆听由师父仁波切讲解的《宝训》道果的成熟解脱，外八绕道，以耳传秘诀的形式聆听了各种装饰依靠经教。

　　此后，在二十二岁时和咒师后裔加贝央一起重新聆听了《宝训》。

　　在满十四岁的铁兔年新春之际，于当地法台上受封为法王。于十二月底抛出了定期大灵器，按其传统形式盛装打扮，服饰华美，于晦日（当月的最后一日）圆满酬谢了护法神。正月初一日政府福田施主的代表，札什伦寺的代表以及孜东的却本和鄂寺的卓尼尔等亲朋大众，前来祝贺坐床，到处布满了三净地之微尘，与此同时又在新年宴会上举行了隆重庆典。直至十二日由尊父邀请的各方亲朋，坐满了细脱拉让的大厅，在此举行了百种教诲等如意祭祀。十三日的辰时在大治台周围举行了僧众法会，大师和侍从等主仆僧俗多人的集会安排得齐备圆满，十万张朝阳一般的面孔，笑容可掬。大师亲自登上了历代文殊菩萨的坚实的金刚宝座。指明了佛子善道，阐明了佛学论著的释迦牟尼思想。口授教法进行了三天，众生被清晰的悦耳之音所感动。十五日师父金刚持也一起来到宝座，当时有关请求及善根圆觉已经成熟，进行了宏扬佛法众生利乐之金刚谛语回向宝，由居者和行者向宝座所做了奉献超出了人们的想象，如同张开了供施之双臂，所有佛法和财物同时得到满足。

　　当年坦昌茶尔钦仁波切上师弟子的遗体有了火化的条件，随后半尸骨献于了古寺，由尊师精心制做成了泥塑小佛像和银塔。六月里进行开光的那天，因雅隆寺的监理人贡波索朗却丹原来未能参加大师的坐床典礼，这次使者到达后尊师高兴地讲了许多恭贺圆满的话。在后来尊者彼有了宏扬的有擦鲁派主张之顺缘，当年圆满完成了喜金刚诵持基数。在此方面大师先后从师父仁波切和其他各位部主一一聆听了博大精深的佛法海之情况，载于绝无仅有的佛教大受法录之中，犹如光明的太阳永放光芒。除此之外，在此言简意赅如实地讲述了若干单独的和联合的深奥圆满的佛法甘露，延续了佛教之生命，使无数众生纳入解脱之道的情况，总结了在下的及门弟子和成为大师的情况。

　　此后，当大师到了十九岁时，尊者彼为整个雪域佛法的利乐，具体地为了古寺本身世系宝的延续，娶达钦夏尔巴之女玛吉白嘎普次为妻。于火猴年夏月（藏历四月）二十五日咒师之后裔加贝阿旺衮嘎札西扎巴坚赞贝桑波诞生在享有笛箫美名的札麦隆。在当时大地上出现了奇异的景象。

　　当年尊父为了藏洛一切有情的快乐和方便，满怀着发圣人之菩提心，动身前往南方布鲁克巴居住的地方。当时大师肩负着管理古寺的重任以及尊父返回之前的闭关和酬补仪轨、祈祷神灵等。尊父按其要求如是前往，大师随即安下心来专心修持，并直接委托诸位金刚护法完成尊父的愿望。

　　火鸡年五月十四日大师得一梦：来了两位背着蔚蓝色包袱的游方僧。自称：“我们是从印度的圣地——清凉寒林而来。今年早些时候先生阁下来过了，他们师徒的愿望很快就要实现了。”然后又夸功似地将两个包袱打开，“这些是其精华”说，接着清清楚楚地拿出了三个圣者的人头、两颗心脏，五个俗人的头和两只耳朵。消除藏洛战乱灾难的人们以强壮护法之身躯进行救度，上述师徒愿望得一圆满实现，心里确实很快乐。

　　当大师到了二十二岁土猪年时，感谢色朵金寺堪布和长老赐予众多禅院的大批经文传承卷帙。

　　这一年父亲加贝升入净土。当时遇到了“罗布骚动”。暂时密不发表，以进行佛事为藉甚对所有寺庙不分彼此，广泛进行布施，圆满地完成了逝世祭。当时超度法会等一切祭祀活动，正如父亲金刚持本人的传记中所记载的那样。

　　当大师到了二十四岁时，为了完成父亲的遗愿，着手对神变大经堂的壁画和室内的地面进行修缮。对往日整套排列有序的壁画进行了彩绘。以上三两处师父仁波切一层楼高的塑像以及新增添的许许多多的百战百胜的佛、菩萨、上师传承和本尊护士法的塑像，共计耗费黄金百余钱。大宝座的正面是文殊菩萨为首的二位大咒师以及自在瑜伽、五祖、父亲大人、师父仁波切、大师、侍从等和新建的颂扬古寺诗圣生活的壁画。又对居杂果杂、石板地面、后院走廊、大门左右的凉棚和大法台等进行了修缮。所有这一切在大师二十五岁水虎年之夏全部完工，当举行开光时，适逢天下吉祥雨。所有的工匠和画师对所付报酬都十分满意。在举行庆典的那天，在庆贺圣贤祖师的如意成就时，长官阁下措卧朗杰主仆们从罗窝麦献来了金银百（两），绸缎布匹和牛马牧畜等枚不胜举。

　　深秋时节对明亮寝宫里的梁头和柱头进行彩绘，又从红色正厅的过道开始，对部分屋檐进行了油漆。另外，往日对萨钦普和帕莫普两处的尊者塑像经常设有供养，在进行了维修和扩建之后，做了最好的长期供奉。当年萨迦寺又收到了拉萨政府所奉献的寺庙庄园。

　　在大师二十六岁时，颇冲贵族子弟贡嘎丹增主仆，带了大量礼品前来求取《宝训》。同时对强巴阿旺朗杰，江孜夏仲阿旺索朗坚赞等居者和行者三百多们听法者，首先授予了《宝训》教法。为了授予《三续》先行灌顶，最初师父金刚持住在胜乐宫期间，在进行闭关增益时，曾在磐石上用手指划过一道，随即冒出一股水来，后来因山洪暴发将基其塞，这时又自然冒出，获得了如此神奇的悉地标志。康区麦积寺每年都有一位老喇嘛讲说《道果》宗法并奉献以法螺和两上银翅鸟为主的大批礼品进行庆祝。

　　当大师二十七岁时，夏鲁寺堪钦索朗却珠前来听讲教法，在一个半月之内接受了犹如甘露一般的深奥佛法。在当年又先后对彭措林拉让进行维修，对旧殿的室内地面、柱头和纯粹用特种缎子制做的屋内顶棚以及柱幡等全部进行了最好的修缮。

　　大师二十八岁时，康区萨嘎的施主古宗古杰主仆前来虔诚朝见，请求授予《宝训》，奉献了大批礼品。大师简要地对众多的居者和行者传授了部分《宝训》，另外又授予自愿加行师法。当年又授予强曲林活佛云登加措《百种修法仪轨》等多种教法。

　　大师二十九岁时为了在南北寺庙传授某些欲神的灌顶传承等传统佛法，广泛进行了允许的法施。孜东夏仲索朗丹增旺波到达时，高兴地进行了会见并长久地为彼说法。桑耶寺大护法派遣了进行长寿灌顶的神师，举行了长寿灌顶，并且又将噶钦夏仲和师父仁波切献于拉康钦莫的所有顶棚，上下进行了调换，然后普遍在各个主要所依处的上面单独奉献了用上等绸缎制做的华盖。在对旧殿里的道果传承进行补充时，师父仁波切的香泥佛像是德钦林寺的主要所依，彼之替身镀金铜佛像制作的十分精致。

　　大师三十岁时夏鲁寺堪钦特地前来，为彼进行了大灌顶、加持和十多种随许。各种中观派［３］和唯识派［４］发菩提心之仪轨，经验传授、教导传承、经文传承等六十多种，愿望一一得到满足。又看在北方之主杰索朗札巴和尼木杰尊玛之情面上进行《道果》等部分经验传授。

　　大师三十一岁时，咒师后嗣加贝央举行坐床，如同彼的传记中所记载，当时进行了圆满庆典。第三天师徒一齐到达为发展佛法众生之利乐，撒下了回向的吉祥花朵作为最后的装饰。当年为北方之主阿旺索朗札巴等多人进行《喜金刚受教四弟子》灌顶。

　　大师三十二岁时，强巴阿旺朗杰逝世，遗体火化及超度法会，塑造佛像和定期祭祀等圆满完成。另外加央索朗旺波的外塔天降塔、咒师札巴罗初的外塔尊胜塔、父亲大人的外塔菩提塔三者同建于德却林，如同是该寺的镇守。陀罗尼也随之发生了错乱。因此，桑耶寺大护法授记需要搬迁。第二年举行了动土仪轨，适当地进行了搬迁。现在位于西边山脚下的佛塔实际上就是上述诸塔，后来陀罗尼再也没有出现麻烦。三座塔内每座都有一颗佛舍利及无数的神物法器。上下恒特罗部的本尊及四十七座以响铜为主的镀金铜佛像，六十一尊完全用响铜制成的镀金释迦牟尼像，部分至尊先师像，二十余幅画像，法身舍利以及上、中、下难以数计的各种陀罗尼咒，二十余座部分是用响铜制成的金银切瓦玛佛塔等。凡此种种以及显密佛教的实施，纯净的教义和各种圆满的开光从而完成了福佑和积聚。

　　夏季在持明宫对以庙祝仁波切为首的百余名格西，从修行加行开始的第一天起做四措弟子加行。第二天上午授予正式教诲，而后做四次正式灌顶，在完成最后的仪轨之后明白将做何种坛城或加行义轨，皈依后做引导。次日做什么正式教诲要做好充分准备，随后建立不断修持的所有次第。做短暂睡眠之后在第二天上午完成各种甚深修持，而后起身正式的教诲习修，以灌顶的形式在十三日之内系统消除恶趣之后，圆满进行所讲的十二坛城灌顶。并在当年修行金刚橛结束后，以咒师后嗣加贝央为首和前面相同，在十三日之内系统地消除恶趣，圆满进行十二坛灌顶，并吩咐对德钦林的围墙和僧舍进行修缮。十一月里夫人申莫贡嗄却给尼玛去世，超度法会和建内外所依、定期祭祀极为隆重。

　　雅隆新寺监理人仁波切尊者请求《甘珠尔》经等教法，奉献了神殿顶蓬的蓬布和柱面幡等普通的和特殊的大批礼品。授予彼以秘咒、胜乐和怖畏为主的灌顶、加持、随许和传承指导等。

　　随后对尼德拉让开始进行修缮，以对下面大经堂里一重楼高的弥勒佛像涂金为重点，对各种画像和塑像，灵塔、宝盖、幡、璎珞、供灯等一一进行了圆满的维修并进行了常年供奉。该拉让的维修于铁猪年完成，而后进行了隆重的开光。

　　这一年正月初三日佛母白噶普次去世，其超度佛事甚为得体。当时的情况在其子咒师贡嘎扎西的传记中有详细记载。

　　春天俄康萨的两上侄子曾百多次请求传经。在系统传授部分《宝训》的时候，附近地区流行了天花病，两人虽然也染上了此病，但是根本没有影响听经。于是纷纷传说：以前每次传授《道果》都会出现成功的标志，“这次在寺院周围流行天花病，虽然也身染此病，但并未危及生命，根本就在于此”。

　　细脱拉让的色康（防雹室）和密咒宫的上下正面墙壁有倒塌的危险，冬春交错之际开始对此进行维修。先前父亲仁波切在世时也曾进行过占卜，封象准确无误而且要新建两座战胜恶魔增胜佛殿和殊胜的护法神殿，并在该世完成，因此为完成父亲的遗愿进行了破土仪轨。当初大师公开在中厅迎请教化北方的怙主改变之后，修持者们在大厅做了迎请，密咒宫比以前更加显得庄严殊胜，屋顶了又新建了金瓶。在此以东的中间正厅护法神殿保留了以前的样式。在此之上是战胜恶魔的依怙殿。在该殿之上是不虚见的神圣的上师佛堂和十地佛堂。在两座佛堂之上新建了金的噶米哈热，又在两角上新建了金的宝幢。在东边为供品殿，彼之顶上为厢房，厢房上为六柱的灌顶殿，并新修了屋顶金瓶，在卧室的东南方新修了宝幢等。北部东西二十余根柱子全是新修的，两个围墙墙基之间，从木板以内墙增高了大约一庹。目睹者传说：另外显示了匀称的网罟，从此以后没有见过。从西北角开始依次是北方护法、佛母、圣主和布杂诸位，依照查明的军械文件的原件和抄件，明显地达到了开光。并且上面这些经堂里除原有的佛像外，其余的许多画像和塑像，都需要什么式样的殿堂、靠背、宝座以及天庄严、地庄严、常年祭祀、供品、朵玛、会供和适当的服饰璎珞均布置得雄伟庄严，并以圆满隆重的开光及加持完成了积聚。

　　在大师三十五岁时，色朵金寺的堪布结瓦伦珠等，为众多的居者和行者以及善知识进行灌顶传承，大转法轮。夏鲁寺堪钦仁青索朗却珠抵达，传达五世达赖喇嘛的指示，为建立大师师徒长寿永生资粮进行佛事庆典，后来又授予众多的妙法。彼从佛殿堪钦强巴索朗扎西受文殊怙主萨班传承的近圆戒，其本身又深知大师之恩德，建立了通达一切大佛王主张的常年教法。

　　大师三十六岁时，殊胜佛王允许以前没有灌顶传统的江孜贝科寺的归尔巴札仓等四个札仓和孜钦寺的九个札仓进行修供仪轨等会供和诵经。并由大师进行灌顶传承，要向各个札仓进行禀报。大师如是前往，抵达各札仓后授予了上下恒特罗部护法等许多灌顶传承。在当时鄂寺堪钦达孜巴去世，古寺及时发了卜告，住在塘噶寺的隆珠贝丹巴得到了吉祥卦象。政府派信使迅速送来了奖状和旅游指南，收到后张贴在寺内。康却巴主仆五十余人从南方来朝见，在隆重举行摩顶时又为彼等宣讲了大量佛经。他们又请求，对藏、洛无辜众生安乐方便的一切条约要予以照顾。冬季拥桑喇嘛贡嘎坚赞前来朝见，授予彼若干灌顶传承以继承发扬。

　　当大师三十七岁木虎年时，桑耶寺大护法收到了厉鬼的无量宫需要修缮和重新布置的来信。这时接到了卫藏第司的呈文：今年佛王阁下要进行各种闭关，在此方便时期师徒仁波切一行可来卫藏，途中的服务事项现在可以事先着手做好一切准备。大师也似乎逐渐产生了前去卫藏的思想。藏历正月里，鄂寺堪钦夏尔巴协尔炯和却本贡噶勒巴师徒一行前来奉献一百两金银对寺庙广做布施并请求护法神和转经。以深奥关键的师法精华使其满意。另外，孜东夏仲阿旺罗布索朗旺给波师徒一行到达，大师心中甚为高兴，于是授予了所希求的全部教法。当年，在制做金刚橛缎制大佛像时，当法身，报身和化身一些生神等主要佛像完成以后，其余暂时告一段落。与此同时，政府已顺利地安排了行程路线，日喀则宗颁发了所需的护照。另外，圆满完成了道路朵玛和在远近护法神殿祈求神灵保佑的事宜，随后于藏历十月师徒一行动身起程。依次到达曲弥，鄂寺座主和各拉让前来迎接。在冲都迟康夏鲁寺堪钦及总管举行隆重招待，因此给予了圆满的加持和赏品。在仁布上戒差寺的长老前来朝见。在绒·大慈寺住在众生怙主八思巴法王的修持依怙殿，大师散发了关防文件并举行了会见，随后颁发了印章。寺庙堪布献上油炸面点等热情款待。

　　在根巴羌塘地方，谢日吉差瓦和空嘎长老师徒、桑耶寺的所有堪布和格西请求会见时，大师对各位进行了满意的加持并给予了教诲。在曲水地方，达怙柏和坦巴林巴奉献了礼品并请求晋谒，大师满足了所有法缘。

　　这一天上级政府如同往常一样，就马旗、骏马、唢呐、豺皮鞭、华盖、马队等进行了充分的准备，应有尽有。并在仁青岗设灶郊迎，政府孜雪的八十名骑手前来迎接。师徒一行入座饮了两遍茶，当时大师的左边坐着欢迎者，右边坐的是古寺的仲科尔。并由汉族青年充当政府的知客。大师一行到达拉萨后，政府立即送来了茶点，献上了大批的私方财物。次日，政府的知客二十余次进行迎请，达赖喇嘛和摄政同时到达，和佛王金刚持会见后心情十分愉快，在四轮的饮茶过程中长时间的进行了交谈。接着在甘珠尔殿举行了丰盛的宴会，宴会结束进行送别，而后前往拉萨。

　　在拉萨为释迦牟尼佛像宝献了用上等缎制做的祖衣（５），僧伽们着重为所有的佛像献上了不同的装饰，并为各殊胜所依处涂金，献敬神哈达，点供灯和焚香等，供品众多如云，对佛法众生共同利乐之所缘境做了虔心的祈祷，初八日又被迎往布达拉，悠闲地进行了会见并长时间进行了交谈。感谢允许秘密朝拜一些至尊仁波切和八思巴仁波切的头盖骨。在初十日为了殊胜佛王寿比南山献上大批供品并对札仓普遍进行了布施，对观世音洛伽夏日和杰尊札巴之佛像杂日玛等各殊胜所依处进行了朝拜并进行了供施和祈祷。十三日那天佛王阁下安排了白色无量寿之随许及庆典，辞行礼品出人意料丰盛无比，尤其是单独接见了大师师徒，又赠送衣服一套、瓷碗和银供杯各一个。“师徒们以前的教诲与闻听使佛法得以延续发展，而且还将佛法的一般情况和特殊情况委托所有大堪布进行讲解，使大密宗及有关佛法能得到发扬光大，听说现在萨迦阁下仁波切正在古寺讲解《宝训》，本人也请求随便充当一名侍从”云云。彼此同心同德以两法进行了融洽的交谈。在十五日那天第司阁下举行了丰盛的宴会，朗杰札仓也在罗布林卡寝帐设宴迎请。在拉萨逗留期间，向法王居杰巴等大喇嘛，达官贵人和贤哲大众等，宣讲了佛法使其满意。十九日由孜雪的欢迎者乘马相送，大家一起登程。在古棚塘设下茶点，对送行者进行了祝福并赠送了礼品。

　　师徒一行继续前行，第二天到达宿尔喀。二十一日上午桑耶寺的剃度亲教师、规范师、全体堪布、格西、、巫觋主仆和第巴吉雪巴以及仲科尔等多人一齐前来迎接。从特拉山前来至石供险关之间，巫师未看见护法即将到达，来到跟前时大师言道：“我是首次会见护法，下弦月时不能会见”。随即莫名奇妙地拂袖而去。在临近桑耶寺大经堂时，见到昔日嘎钦仁波切所建造的跳神护法的灵物，又受到绕炯扎仓的僧众仪仗队和俗人和男女载歌载舞的热烈欢迎，被迎往前宫。在此半个月内为地方上的许多俗家信徒适当地进行了灌顶、传承，口授教法和朝见等，雅隆的尊者、寺庙监理者和仲科尔也开始来到空嘎充当侍从并聆听教法。直至月底大师师徒自始至终做了桑耶寺的辅助剃度堪布。师徒一行五十余人为着所缘境特地做了第十六护法的抛朵玛回遮法，点燃了熄灭的供灯，适逢看见了尸陀林主一具骷髅的表演，正是诛法的奇妙象征。又离此所缘境不远，彼岸的景致消失之后，便收到了回向礼，消灭和继承一起完成。

　　藏历十二月初二日，大师师徒在山顶上圆满举行了熏烟驱秽，然后前往嘎莫康。在全体堪布长老迎请护法时，大师师徒迅速向北大门前进。大护法也远远地致意来到石阶底层进行迎接。大师师徒从右边连同神人一起到达石阶顶端。大护法为着宏扬善地佛法，一连三次高呼：“愿善神得胜”！此时会场上下也同时热烈高呼：“愿善神得胜！得胜、得胜！”与此同时，化身大法王也亲自驾临，来到石阶顶端进行迎接，象上面一样高呼“愿善神得胜”！尊者师徒又献上哈达五种，金圆球一两和全套鞍辔等十五种随顺物品。大护法讲在旅途中各个方面都十分圆满而且到桑耶寺情况也很好。魔鬼住地本身突出，倘若在此建造一座五身［６］国王之塔，对藏区的安乐定大有补益，然而动工尚属遥远之事，但现在需要表示同意说。大师做了允诺。于初八日再一次亲自驾到，云称要对先前一些未完成的，桑耶寺的主次佛殿按照恒特罗部的要求进行开光。第二天朝塔时摆放的各种供品众多如云，并且又为的有神殿进行了开光。从ＸＸ宝座上为集会大众做长寿灌顶及邬莫天女和密宗事部三怙主的随许。同时，绕炯札仓和昌郭西瓦扎仓根据自身力量的大小奉献了资具，并认真地修建了各个佛事。

　　在十五日大护法又亲自驾临，再次禀报塔楼需要维修的情况。大护法奉献了九个一组的礼品大约十三份，并恳求笑纳。又在桌子上摆放索达哈达和随噶哈达各一条。另外，在护法神殿山谷的上部和下部安排了朵玛。在对绕炯札仓进行布施的基础上，严肃认真地宣讲了道德轨范，进行了普遍教导。多吉札持明大长老前来虔诚地朝见并求取教法，彼如愿以偿。

　　二十二日师徒一行动身起程，当时正值寒冬，因此下午渡船有一定困难，当晚不能顺利地达到大河岸。大师指示，倘若驮子能运到彼岸，其余人员可以乘牛皮船。当大伙来到渡口之后，天空睛朗无云，十分温暖，傍晚抵达札其时，大伙都说：“今天太阳比往日长了两倍，太阳被师徒们给拴住了。”出现的这种说法也合乎实际情况。又在该地的僧俗大众集会上广泛地进行了法施。在当地经堂里有克珠穷瑜珈的舍利。大师随将一颗舍利放在手中，接着手中出现了许多舍利，而且有一颗舍利随着响声落到了咒师后嗣加贝央的手中，清楚地显示出神奇的现象。大师抵达札塘之后，从神通的沙弥宝座上向大众进行长寿灌顶，又前去朝拜了德达岭巴钦波，并请求师法。彼赐予了“喜金刚道灌顶”等使其心愿得到满足。

　　在那个时期不幸有人挑拨离间，因此修行部朗嘎大总管忿恨不平，这时伏藏师仁波切将此事原原本本地传入政府上下耳中。当时大师看到禅院的进步显著，与心不忍，随即差使各位护法进行诛法，故使挑拨者暴露了嘴脸。感谢殊胜佛王大恩大德，赐予该修行部和过去一样必需的安宁。

　　大师在东普却科寺暂住的四天期间，对全体沙弥给予两法的慈悲和关怀，并在大众集会上进行长寿灌顶，在护法神殿重新建立基础朵玛。那时间五身国王经常附体，自称是东方君主。有一次大师说：“你若是东方君主的话，请你讲一讲自己以前的历史。”彼讲得头头是道，因此人们很相信。于是敬献了朵玛、哈达及一把宝剑，并求神保佑。从此出现了许许多多敬仰无形鬼神的希奇故事。

　　大师一行在下吉雄热瓦受到了神和人的迎接，当来到石板地面时，按照护法所讲，铺上了格西本人的红地毯。在此下榻期间护法敬献了见面哈达并请安道：“旅途中贵体劳顿、祝君安康。”大师师徒也回赠了五种哈达。次日，由尊者师徒、长老和巫觋等在经堂上圆满举行了熏烟驱秽。当护法准备亲自前往时，大师在护法手上放了一个虱子，真到熏烟结束时也未来到，于是后来护法向大师奉献了一个虱子，直到熏烟结束时也未来到，于是后来护法向大师奉献了一把白伞。大师又回赠了哈达、铠甲、垫子、宝剑等大批礼品。护法也答应求神保佑佛法众生共同的和个别的利乐。大师就得道者索朗旺波之变化并就咒师后嗣加贝央乃是噶钦仁波切的受生化身的情况进行授记。同时，赠送了四种宝幢等大量礼品并对所有侍从仲科尔发了护身结。这时札仓也直接为大师师徒献上了长寿永生的祝愿礼品。大师又为在场者做了随许和经文传承，广赐教法，并在大众集会上进行了得道者长寿灌顶等。在上下护法神殿建立了所依朵玛并举行了酬补仪轨和求神保佑。随后，起程那日护法到寺庙下面进行送行。正午时格西再次骑马相送。为了祝贺厉鬼从经堂顶端三次发出信号，格西言道：“请驾驭座骑”。护法前面带路，经堂上面发出了高声喊叫并三次摇动箭旗发出信号，请大师师徒一行驾驭座骑往右转。

　　大师师徒一行抵达纳绕之后，随即被札仓迎请到经堂，献上了所有供物并念经祝寿。大师在护法神殿建立了所依朵玛，并求神保佑。在以后的旅途中在师亲自向所有水坝顶礼，从此之后未发生过水灾。纳绕恰豆地方每年年景很差，自从大师祈祷之后，获得了大丰收。大师将进行长寿灌顶的长寿瓶给了罗布次仁，从此之后连续降下甘露，加持的神奇现象到处传颂。

　　在到达空嘎多结丹寺时受到了隆重的迎接，在抵达的当天适逢天空出现了弧形彩虹，下了吉祥雨。大师在此阐明了秘密护法神殿的章程，建立了常年朵玛并进行了酬补仪轨和求助神灵办事等。由于受到集会的祈请，大师和咒师后嗣加贝央当面如实做了上部金刚橛拉杂修菩提心灌顶，亲自为二十五名定额弟子轮流宣讲佛法，在十五个日日夜夜不曾懈怠。

　　当时，羊卓林寺夏仲仁波切来到这里进献了大批礼品，请求轻金刚橛灌顶和传承，并且又对寺庙进献了一经忏佛事有关的大量资财。因此使众多的具信僧俗施主法和财的愿望得以满足。受僧团请求对各种坦特罗部的修供仪轨和宝帐跳神的传统程序进行了审查。那时哲蚌札仓不太兴旺发达，因此大师在动身时进行了祈祷，随后呈现出繁荣景象。

　　此后，相继来到了江孜白科寺。在当地僧俗聚会时举行了无比欢乐的法和财庆典，供养了无数的供物。抵达夏鲁寺之后，大师在此暂住四天，在此期间又进行了法施和布施。随后到达鄂寺，下榻在康萨拉让。这期间由于水土不适，大师身体欠安，在祈福禳灾时，由大维那念咒、并做一整天的六十朵玛怖畏回遮法。随后恳求大师从金刚持的宝座上为僧团进行喇嘛瑜伽的加持和十地［７］随许。大师随后在法座上为大众进行了长寿灌顶。在夏木格顶地方也是如此。

　　如是，自从动身那天起，在往返途中对所有寺庙不分派别一视同仁，以上下戒差寺、觉登寺、强钦地两个札寺、鄂麦寺、拉萨的朗杰札仓、色拉寺、哲蚌寺、蔡公塘寺、桑耶寺、绕炯札仓、札奇寺、札塘寺、东坯却科寺、吉雄惹瓦麦寺、塔波札仓、空嘎多吉丹寺、江孜白科寺、孜钦寺、夏鲁寺、鄂额旺寺、障孜曲宗寺为主的上述寺庙广泛地进行了布施。向曲密经堂、强钦护法神殿、鄂麦神庙的大萨迦巴之足迹、聂塘阿底峡的住地及经堂，却杰喇嘛的外庙，尊者的灵骨塔、札西岗大堪布札申的法座和帕德之家庙以及拉萨释迦二尊为首的一切殊胜所依处，布达拉内的所有瞻仰处，蔡公塘家庙的一发所依，桑耶寺的以堂、札奇、札塘、贡嘎金刚座、统加护法神殿、乃萨、夏鲁、鄂额旺却德等处著名的三佛田［８］以及法器神物等，内、外各种所依敬献了哈达，进行了供品众多如云的供养。为了佛法众生的共同利乐着想又潜心进行了祈祷。和众多受病魔折磨的人进行了接见和摩顶，立即消除了灾难。为无数有缘众生创立了解脱之规矩。再次回到古寺、寺庙堪钦前来迎接，为各位执事分发了礼品，在集会上进行了布施，并在各护法神殿普遍地举办了酬补仪轨。

　　在三十八岁木兔年的三月初，以前指示未完成的缎制大佛像和十地神殿的壁画等重新开工，不久便顺利完工，由大师进行了开光。

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　　兔年五月二十五日动身起程，抵达夏木格顶的第二天堪钦也来到此地。另外，温仁波切阿旺罗色却丹、札巴斜聂朗杰和恰昌结仲等也一齐到达。六月初三日开始讲法，七日之后暂停，这时大师做一梦：有位黑面游方僧，左手持一号角，右手拿着经卷，准备献于大师言道：“这就是所需要的道果金刚偈句。”大师抬手便接。但是，还未得到经卷便醒了。此乃佛法无边无际之象征。此后在三现分［９］结束后，大师前往上面古寺修行金刚橛，并就建立道果之情况派人向佛王阁下呈递了信函。堪钦本人闭关休养。殊胜佛王批复曰：建立口授教法之情况很好，再次金刚橛修行结束后，要主动聆听余法。为庆贺古寺和堪钦双方建立师法，特赐予寺庙庄园一个，并赐予大师查噶札西桑珠等永久判决书一份。

　　正当这时堪钦身感疲劳，大师修行金刚橛结束之后，随即前往进行消除灾难等灌顶，未完之法因此推迟。堪钦暂时返回夏鲁寺。由大师为温宗等人详细讲授灌顶传承等师法。温宗来到住处又秘密传授了有着《三赤》等若干深奥秘法。

　　那时，由于门巴阿却等挑拨离间，藏洛双方纠纷再起。为了众生利乐着想，大师委派上师桑结培钦为代表，向政府呈报了有关情况，政府批复曰：“有关南方协议事项经过各位长老协商，将派遣使者，这大概会有利于众生之安乐。”而后接到了公文的原件和抄件，在桑丹寺向修法者喜绕坚赞颁发了委任状，并就规章制度进行了口头指示。

　　为了政府第巴的就职典礼，委派大管家为使者，同时桑丹寺堪布也一起前往致敬。在居者、行者和僧众的多次集会上大转密咒、胜乐、大威德等法轮。本昌温波奉献了用黄金制做的舞姿文殊菩萨主仆五尊塑像等厚礼。当面赐予了热派大威德的灌顶、随许、加持和各种经文传承，使心愿得以满足。如上所说，当时堪钦身感疲劳，所以不可能传授未听完之《宝训》，故噶白杰仲阿旺典绕结向昌钦寺告假道：虽然讲解《宝训》，但以后是否应继续聆听？佛王阁下对此呈文先后做了批复：以往至今古寺建立了师法，如此圆满。甚为妙汇。但是，法会需要给予假期，昌钦寺堪布可以负责审批。按照大师的讲解虽有一些空话，但若能聆听无不妥之处。而且，堪钦以后可能会不听吗？接此批复立刻高兴地牢记于心。然而怀疑藏洛双方之盟书连代表本人都不能约束，而且担心因拖延耶山顶所依处的建立，故大护法不进行一般的祭祀求福。对此答曰：“格西要做好自己份内的工作，而且从藏历三月初一开始进行内外各处的不同所依物以及五种佛身眷属和具体和密宗典籍相一致的身心影像的绘制工作。”书信正式到达之后，随即指派以活佛白玛旺结为首的三人进行祈祷，祈求神灵保佑即将昔日角楼进行动工修缮的最初的工匠们，不要出现任何灾难。得到的神旨如下：

　　此次修缮无量宫，

　　正如当初之设计，

　　不合时间之缘起，

　　所有工匠和使臣，

　　难免不出灾和难。

　　善业之神和恶魔，

　　周围所属之八部，

　　且有一半难驯服。

　　而盛德饮血金刚，

　　彼之命令难违抗，

　　管束严格为理智，

　　无形凶狠之八部，

　　重新安排为上乘。

　　大力宏扬佛之法，

　　赞颂三宝之威力，

　　守护圣地寺庙时，

　　且有欢喜和悲伤。

　　为了此次的安排，

　　理域棕色之柳林。

　　北方净土香拔拉，

　　魔鬼引导头发昏。

　　对于有形约无妨，

　　定要看清是否行。

　　按照所得神旨，工匠们向大师请求，在进行修缮之际，请求进行拆除之顶礼。第二天将进行拆除，当天请求对此进行赐教，如是这天晚上到处发出劈劈啪啪的爆裂声。第二天大家都甚为恐惧，所以没有人敢于带头进行拆除。后来指派一位中年人负责，自始至终也无一位工人或工头发生不幸。这主要是往日许愿的结果。

　　大师三十九岁的时候，藏、洛边界发生了骚乱。佛王阁下命令第司前去平息骚乱。第司奉命前往。佛王阁下又指示说：倘若双方的协议中断，就需要第司前去做出各种抉择，现在就要出发。部分居中者也要为众生的方便利乐着想，尽量给予帮助，提供方便。

　　当时通过四大部洲派遣了前藏军，后藏军也通过萨嘎山口和哲姆拉山口，两军越过错纳和崩塘，撕毁了协议。全体众生异口同声的地说：“协议中止了，此时萨迦达钦仁波切倘若不能前去，那么众生的幸福也就完了”。大师也就被悲心深深所打动，因此同意前往。在对桑耶寺进行供施的同时，又向大护法神请求保佑和授记。得到的答复是：“黑色恶魔变换了嘴脸，间或骚扰众生的幸福，往日对这些恶魔一一进行了制伏，正如格西希望的那样，努力帮助众生纳入成熟解脱之道。”临近动身起程时又在各护法神殿进行道路朵玛的酬补仪轨，祈求神灵保佑，并且又向惹瓦麦护法敬献了求神办事的礼品。居者和行者得到了不会遇到灾难的明显授记。

　　于十月份动身起程，在途中为许多徒众灌顶讲经。当抵达帕里之际，扎什伦布和达德夏仲双方已集中了协议的有关各方，在哲姆拉山背后的雪木地方扎下行营。在此其间孜东夏仲也同时到达，这对大家充分协商是何等的有利，特别是大师他为了众生的共同利益，不辞艰辛曾十一次来到绒地。然而，一些军官们长期坚持强硬的态度。此时，金刚护法以各种变化对一些挑拨离间者进行惩罚。桑耶寺大护法也为实现诺言授记云：“惹瓦麦犀甲护法神已使一些执邪见者患了某种地方病，使其传承中断，使另一些人死于从虚空射来的非神的铁弓之下，使其余的一些人，沦陷于国王的苛政之中。然而，进入狭小圣地的，这便是格西江贝多结所耳闻目睹的安居于净土之上者也。”犹如授记，愿望不久便得以实现，因此举行了适当的庆祝。

　　蛇年九月里为向佛王阁下请旨，动身来到根巴羌塘地方。按照地方政府的催促，上报了有关协议的详细报告。随后便接到了如下批复：“前天抵达时很想见上一面，然而鉴于尊严，故不便会晤，况且桑耶寺方面修建的所依处需要进行开光，因此，很快便可见面。”随后派来了精干的知客，当面再三做了详细的说明，并赠以丰厚的津贴。大师再次返回，在哲姆拉山背后的结岗地方架设了帐幕。不但相互关照，同时又达到了各自预期的目的。

　　四十一岁土马年二月初三日，赐予洛巴“伍孜”，洛巴奉献了出乎意料的礼品。初四日向政府奉献了“伍孜”，并奉献了绸缎、茶叶等不计其数的礼品，阴后相互之前人和物平安地进行了移交。洛巴的各位施主和吉拉培本巴、柏星巴、榜业寺、旺官府及巴初官府差民等按照自己财力的大小进行了奉献，并前来虔诚朝拜。大师按照各自的愿望，分别进行了灌顶和随许，并授予乌金仁波切的上师瑜珈和嘛呢的讽诵传承等。又在大众集会上立誓戒除：不敬上师、贪爱珍宝、杀生和偷盗等。

　　如是，为了藏、洛双方，大师在长达十八个月的时间内为饶益他人怜悯慈悲，势必历尽艰辛，为引导徒众的意念显示出各种神变。其余的各项协议分发完毕，在未立即决定交于门隅方面之前，当时大师师徒一行住在帕里，为无数的徒众讲授佛法，同时还乘马到纳仁小宗授予大灌顶。在图登仁钦林的经堂和各护法神殿进行大供养法会时期，大师在接受所赠的护法神殿杂迦夏父母的面具时，从眼角里缓缓地涌出许多水银一般的露珠。圆满地举行了酬补仪轨和求神保佑。当到达麻加、拉冬和堆颇查各修行部时，当地人士向大师禀报了查波切护法神殿的朵玛遭受鼠害等情总，大师云：“此乃咒师札巴罗追的本尊神宝帐怙主的圣体正在山谷里进行迁徙之故，以后不会再作运动。”正如大师所言，此后再未发生过鼠害。如此以国种施舍［１０］为所有众生打开了暂时的和长久的利乐之门。

　　四月初一日，咒师后嗣加贝央主仆乘马来到洽白草原迎接大师师徒，安排的欢迎场面之精采远近闻名，而后大师被迎往古寺。在寺内布施了斋僧茶，向歌女馈赠了礼品。为了藏洛协议，古寺的所有僧众总管轮流前往各护法神殿进行祈祷，善神和恶魔展开了力量的较量，因此基本上出现了条件变化。

　　这时，拉康堪钦强巴索朗札西的健康状况逆转直下，需要大师前去照料。彼言道：“昨天嘎柏结宗前来探望我的病情，规劝我多加注意。我说了在上师仁波切未到之前，我不死。说的大话得到了兑现。现在我不得不走了，然而完成了会见大师这桩心愿，走也心安了。在我未死之前，请给予堪布的理应照顾之恩。”如其所言，向犀甲护法请求授记，随着卦象之许可如同出现了修法者阿旺贡结桑曲，并祈赐教诲。正当堪布处于心满意足之际，却突然于后四月初一日与世长辞。由大师充当了超度法会的会首，指示修建内外所依等，于当月十三日吉日良辰授权堪钦阿旺贡结为大喇嘛法台。认为要在桑耶修建佛塔灵器遵守规范仪则甚为重要。阿达钦波的及门弟子曲柏顶巴认真执行有关的文件，并采取决断，再次向佛王阁下呈书送审，然后寻问能否修建所依处。答复如下：为了缓慢调教白嘎的有关思想，晶鬘、璁玉鬘、铁鬘等续部秘诀和各种旧的伏藏典籍虽然存在，但是这次安放所依灵器时繁简要适当，而且新生的“师聂”无需奉献。就有关事项详细做了指示。桑耶寺大护法又着重指出：“为了对无量宫的所依进行维修和开光，在九月里要准备庆祝”。

　　藏洛协议的议定书保存在南方赞普的手里，然而北方赞普又听到了各种新的谣传，结合消除这些疑虑需驾驭座骑再次紧急前往。藏历九月初五起程，第三天政府又将有关东门隅事项的判决书适时送到。当逐步来到贝科寺时，该寺堪钦贡邦巴虽然正在进行历时三年的闭关念修，但仍然进行了会晤。强调指出将尼泊尔工匠必拉曲制造的与殊胜佛王药师佛祭祀仪轨中排列相同的所有镀金铜佛像献给了贝科寺。而且要为经堂进行圆满的开光。尼泊尔眷属信敬献了精心制作的样本以文殊菩萨像为主的大批礼品。在康如岗坎寺、拉琪寺和帕里寺进行灌顶和法施。住在结嘎地方进行了最后的条约交接并签定了总的议定书，有关协议圆满完成。当时又为众多的僧俗信徒讲解了佛法，受到了虔诚的供养和敬信。

　　随后动身踏入归程，当临近古寺时，受到了咒师后嗣仁波切为首的僧俗部众的热烈欢迎，被迎往细脱拉让的曲吉颇章宫，接受了治下臣民僧俗部众所敬献的礼品。在各个护法神殿完成了酬补仪轨。然后起程东下时，轨范师仁波切秘令授记说：在白嘎林将国王的头一个灵器和夜叉供一同抛向东北之边境，百名咒师齐诵诛敌神咒、百名僧伽齐诵六字真言，桑耶寺的官长便能胜顽敌，边境的军队节节在转移。与此授记的同时，佛王阁下也向桑耶寺的护法授记说：“倘若萨迦阁下为圣地进行开光，在桑耶进行金刚橛回遮开光，在昌绪也进行的话，将有益于整个藏区的安乐和方便。”应负责前往。

　　于是四十二岁正月二十一日起程，在途中受到徒众的护持。二月初八日政府按照惯例前来进行迎接，到达拉萨的第二天被迎往布达拉宫，第司也亲自来到森穷嘎表示欢迎，并进行了长时间的愉快的会见。十一日那天在尊者的像前进行了依止喜金刚的圆满开光。功德教诲的代表噶伦坦冬巴和仲益坦结扎西二人到达，进行了单独的庆贺和献礼，为一般人所不可思议。十三日向佛王阁下祝贺足莲长寿灌永生。而且聆听了《三赤》、《大小护法》以及阐明时轮轨范仪则的经文传承、朝拜了布达拉宫和拉萨的一切殊胜所依处并进行了仔细的潜心祈祷。首先感谢十九日佛王阁下所赐的座次，而且为了藏区的共同敬事，另外赐予了在桑耶修行七日金刚橛和进行三日金刚橛回遮法与三日开光仪轨所急需的资具，以及在昌诸进行三日开光仪轨所急需的资具，以及在昌诸进行三日开光仪轨所急需的资具及大批赏品。第司阁下也赠送了大批庆祝礼物。以阁下、札仓为首的喇嘛、官员和虔诚信徒所做的供养更是无比丰盛，不胜枚举。

　　二十日举行欢送仪式后动身起程，由吉曲卡向送行的人们分发了馈赠物品；同时又向在南方旅途中的侍从代表堆隆卓穷瓦和土布查瓦阿窝二人馈赠了临别礼品。

　　二十二日桑耶寺的神和人以长长的欢迎队列迎接大师，按照预先的安排前往上殿。二十三日在阁楼顶端进行熏烟驱秽。护法和大小官员前来欢迎，高呼“愿善神得胜”一如既往。大师又馈赠了哈达、茶新、荐新饮料、供神的礼酒、头箍、胸甲、座垫、木碗剜刀（制做木碗的工具）、礼品、铠甲和头盔、手绢、绞索、虎豹等的头形十三副、铜镀金宝幢十三副、悬于四角的铃铛、曼扎、神马、鞍具等大批供品。大护法又就途中顺利、未遇到险阻，并按照厉鬼的敦促顺利为圣地开光等情况，进行了详细询问。大师言道，倘若完成角楼的修缮，并能建立所依处等，那末，藏洛众生的安乐将会得到长期维持。这也是本续上师神和智慧护法您具有无比眼力，因此，出现了最好形式。神人进行了融洽地交谈。在此之后，第二天建立了修行金刚橛的田产。在进行跳神那天，桑耶寺周围天空布满乌云，但直到跳神结束，雨始终未下。接着继续进行金刚橛回遮法和开光仪轨，并向东北边界投放了灵器，还在二楼殿堂仔细认真地建立了所依灵器等，又立即吩咐对全体地龙神供祭龙食子。因此，当年五谷丰登。大护法也在所依建成后广泛进行了善施，并在大众集会上进行了长寿灌顶。

　　在三月二十四日，动身前往诸寺。在该寺圆满进行了三天的开光仪轨。此时扎西寺又前来迎请，虽然愿意前往，但是由于前去内略有不便，因此随结合扎仓做经忏进献了大量财物。在即将离开昌诸寺之际心想在此居住期间可能会得到一尊上师索朗坚赞的塑像，但是没有得到，今天不会有希望吧！当向送行者回赠礼品时问：“雅隆这里往日的具德先师和雅隆巴森格坚赞他们互为师徒。由沈结瓦所亲手制做的上师索朗坚赞的加持圣像你们没有吗？”孜错巴的一位僧人说：“我有一件真正由雅隆巴本人亲自用恩师法王的鼻血制做的并确实具足灵验的持灯者，无论如何乐于奉献。”大师听说心中甚喜，随赐予经过加持的精美赏物，后将该佛像安放在寝宫里。

　　在此之前从拉萨来会见桑普佛殿的上师时曾讲：“您有一个用萨班的舍利子制做的尊胜像，我要乞讨。”当时在下紧紧地握住佛像不愿松手。可来到院外之后护法十分器重的一位僧伽从马上跌下来不省人事。大师说是对护法身语意的惩罚，应进行忏悔。于是护法惠舍了五种肉。这次当着格西的面不危及生命并转危为安。护法向大师献了见面哈达。当初前往卫地时期，厉鬼的身体衰弱，因此未能和格西会见，然而格西给予了祝福，所以身心安然无恙。讲了许多崇拜敬仰的话。法会上广做佛事并供养大量供品。又前去朝见了德达岭巴钦波，并举行了宴会。

　　丁波青的活佛阿旺年札桑波也前来奉献大量贡品并请求法缘。彼心地正直，十分高兴地授予彼《离四耽着》之正文。在大众集会上进行灌顶传承，修行部虚空藏的二十五名格西前来请求释难，因此口授一些教法，向大规范师献了茶新，传授了经文传承。在东彭新建的道果佛堂进行大众灌顶，使愿望得以满足。护法在吉雄惹瓦麦安排了欢迎仪式，在僧众仪仗队列之后摆放着铜境五副、具有十种瓶口装饰的宝瓶五个、宝剑五把、绞索五条、彩箭五把、宝幢五顶、甲胄矛幡五副、豹皮五张、乐器五件。护法本人来到僧众仪仗队列之中敬献了哈达，大师也回敬了哈达，然后一同前往。当时大护法说：“扰乱众生公共利乐的渝盟者被厉鬼所驱逐，将落入格西的视野。”大师言道：“你们诸位护法是保护佛法和佛教大师的卫士，情况很好，而且你们具有三世无障无蔽之慧眼，应迅速消灭佛教之敌。”此后稍停片刻护法言道：“阁楼门的左边铺了一张虎皮，自屋顶放下一条张开口的绞索，次日来到时，已被绞索套住。一个秘密的敌人死去，而且未来做回向礼，所以对此有看法。”关于这个问题，护法吩咐进行详细的研讨，并安排了广泛地庆祝。在僧俗的大众集会上广泛赐予灌顶传承和加持之恩。

　　塔波札仓携带礼品前来隆重迎请，抵达空嘎后在利玛拉康歇宿。朗索伦珠绕典巴又奉献了大批礼品。随后言道：“由于过去你们是这个寺庙的施主，其工作人员有所变更理所当然，以往至今生死的内心皈依处仍是萨迦派，并再次恳求。”随发誓乞求。在僧俗大众集会上进行了灌顶和传承。尤其是在朝拜安放有大如来舍利子的灵骨塔时，从大殿上一颗舍利子随着响声落入怀中。

　　随后来到雅卓地方，雅卓的正副第巴彼此不和。应当有良好风尚，为了联络感情，授予喜金刚通道灌顶，从此之后两人感情融洽。

　　江孜贝科寺奉献了不可思议的贡物供品，于是将该区无数僧俗纳入解脱之道。在前往鄂寺的路上欢迎的人群中许多人请求摩顶。一位妇女看见在大师的座椅左右有两只形状像夜狐拖着长尾巴的动物，见后这位妇女被吓得昏了过去，当她渐渐清醒后说：我是和鄂寺的欢迎者一齐来迎接圣主的，当时我真正的看见圣主。到鄂寺后下榻在康萨拉让，各个拉让奉献了大批礼品。大师对无数僧俗进行了说法，灌顶和传承。然后路经夏木格顶继续前进，这次在途中对公正无私的色拉寺、哲蚌寺、雅隆札西寺、热穷普寺、雅隆喜查寺、孜错寺、札奇寺、丁波青寺、珠德朗嘎卓寺、东普寺、惹瓦麦寺、塔波札仓、空嘎多吉典寺、坦林寺、江孜贝科寺、孜钦寺、鄂额旺寺、杂孜曲宗寺等广泛进行了布施。

　　古寺安排的欢迎仪式的往常相同，大师愉快地抵达细脱拉让，对所有的神人圆满地进行了酬谢和宴请。图登央金堪布释迦桑波为照顾情面在南北寺详细讲授了《宝训》典籍部分要点。

　　八月里藏洛双方交换了人质和抵押的财物。宣谕者前来宣读了最后裁决。实现了国太民安，然后有关人士起程返回。

　　四十三岁时迎请法王强巴阿旺典巴绕结，听彼详细讲解《宝训三现分》。临近建密宗道时，师徒们前往切居地方又顺利地完成了《三续》的聆听。秋冬时节以咒师后嗣加贝央为首集合了众多善知识，不断地转动法轮并着手制做了供奉吉黑的圣主昌苏的塑像和主尊三世诸佛的彩缎镶边的大卷轴画像。

　　四十五岁时为彩缎镶边的大卷轴画像进行了开光。为了不断恢复鄂寺中断的黑色喜金刚道的身、语、意精华及阐发喜金刚四坛城的传统灌顶，鄂寺堪布伦珠贝丹巴，在当年广泛发扬灌顶传承的传统，完成了有关护法的七组大画像的布局，而后又为新建的一切所依处进行了历时七天的依止居主的开光。此时大师做一梦：父王仁波切神采照人、身着黄色披单、怀中装满了水果，言道：“你为这些的依处做了开光了吗？”答：“是的”。“这很好”说，然后将这些水果分别供奉在各所依处。此时此景看得一清二楚。这正是该古寺功业兴旺发达的象征。随后又绘制了九个一组的五祖白度母和财神等三根本的一些画像，供奉在灌顶殿。

　　四十六岁时对修建所依处和讲授佛法比以往更加努力。寺庙庄园的所属百姓因为要承担维修本寺大经堂的各种事项，因此除传召糌粑差之外，殊胜佛王颂发的免除所有差税的执照。该大师对公众和佛法正是如此恩德。

　　四十七岁时感谢桑登堪布照顾情面为南北寺广大僧众讲授《宝训》。当细脱拉让修建的神龛和佛塔完工之后随即进行了开光，为监工和工人举行了收工并赏赐了丰富的奖品。秋天从父王仁波切时期的咒师大画像及传统的咒师画像开始，对密宗护法神殿、西护法神殿、夏木格顶的十地殿、杂孜护法神殿、上师佛殿、度母佛殿等做彻底的维修。藏历九月里桑耶寺大护法说：努力反复念修金刚橛和朵玛回遮法十分重要，这样佛法百姓之苦乐才有依靠。考虑到授记不妙，连同近侍再三做了请求但仍然含混不清，又在众多的大小寺庙布施了僧茶和僧粥，念诵《甘珠尔》经，《度母经》、《长寿经咒十万颂》，供养了数不清的尊千供。大师以咒力做了金刚橛回遮法和怙主朵玛回遮法及白度母长寿修念三十万诵，对臣民百姓发放布施，广做敬事。

　　布鲁克巴一发智前来晋见并求取佛法，授予许多有关《消除烟雾》等甚深妙法。

　　四十八岁时为拉康钦莫凉亭上的铜璎珞努力奔忙，又广泛地进行说法。对南北寺里一度未获得比丘戒者，今年尽可能地安置服劳役，普遍地从事佛法工作。在堪钦阿旺贡结去世后获得了由阐明佛教大师强巴顿珠勒桑授权的佛教大自在法台的封号。由于苏尔普上师的请求，多次有幸大转法轮。此后从具有哲理的诸位金刚上师聆听一切博大精深的佛法正理，总集所听精华要义，随时进行修持。而且从寅时本尊起定瑜珈起立后，自《仪容的长寿仪轨第七宝帐母》开始，念诵《上师瑜珈及本尊自生》十余遍，《道果传承的祈祷和五祖颂等上师传承的祈祷》约十一遍，念诵师父仁波的《祈祷妙音正理滴论》的第一偈一百遍，并从头至尾全部完整地念诵一遍，念诵《度母名号》一百遍，《喜金刚颂达纳嘎》、《百个朵玛》、《短杖母》、《四大食子》、《驱魔般若波罗密多心经》各念诵三遍。另外忏悔祈祷视闲忙而进行，小金刚橛朵玛回向和对诸位护法酬补仪轨的繁简相机而定，《白噶孜兄妹护法的酬补仪轨》、《傍晚中间道位》、《仪容的长寿仪轨》、《金刚石寨母》、《大畏德》、《内部深道》、《一切阎罗的回遮法》及《各种共不共本尊的生起次第和圆满次第》在所有间隙不断地念诵。为了证得一切部主的智慧，不要依赖凡夫的意想，并且为了一切徒众心地正直，证得了真正隐藏的恒特罗部的符合路标的神通和悉地标志，正如上面所讲。

　　另外，在空嘎寺内道贝林巴寺的知事僧玛钦敬献了大礼，“我老了，这次不拜会了”彼哀叹道。“没关系，四年以后再见”说，诚如所言，以后的确在羌塘札西林会见了。又雅卓朗嘎瓦一位老人，病情严重，临近死亡时上了供养，请求道：“我将要死了，请以慈悲为怀。”随后大师做了一些消除疑虑的敬事，请不要舍离人间。如此这般，彼从病魔中解脱出来。彼在给别人的书信中说：“所谓的上师，是萨迦派。在我濒临死亡的时候，神通如此的广大。”再有一位双目失明的富户堆隆巴老人，大师看后没有用任何开眼器械，说是明晨眼会自开。彼将信将疑，结果一只眼永远失明，一只眼恢复了视力。另外商人索朗贡波死在打箭炉，而在送信的人到达之前，大师梦见彼骑着一匹白马去了许隆地方，说索朗贡波将转世在许隆，后来诚如所言，出现了明显的转世标志。

　　护法的奴仆不顺，于是采取了惩治的护持分别对待的形式，但冬那敏卓瓦和寺庙庄园距离很近，因此出现了互不理彩的恶习。然而以古寺为首二者联合在一起，他们的帐篷搭设在放牧种马、水草茂盛的拉彩地方，并可听到东嘎寺里胫骨号筒的回声，此后未过许久双方就全然和解了。

　　普玛尔地方有个佛教之敌，深夜里看见在屋顶了有些驴子在蹦跳，然而第二天却是一些朵玛干渣。因此，甚为恐惶，随后广做忏悔。

　　又一个执邪见者干了不可告人的勾当，不久在典萨朗索的草屋里露出了该对头的两只眼睛，而身体战战兢兢地隐藏着，当时被名为康巴阿怙的喇嘛看见了，彼随即告诉了大家，不久之后对头他非常孤立地死去了。另外，在普日的牧民中，有一位很不驯服的男人，当他干了伤天害理的事情之后，随即从古寺里来了许“啄”，来到了他的帐篷上。大家看见在附近的一个磐石上来了一只啄，磐石随即便裂成了两半。对此伤天害理之人很快就会出现诛法标志。凡此种种，不胜枚举。

　　另外，师父讲大师以纯洁的智慧身来到款氏家族之中，也是受了圣主的亲自鼓动。对该世又甚是迷恋。曾经说：在吉黑护法神殿进行一周的闭关修念，以及在进行誓言酬补仪轨和朵玛回遮时，获得了特别的印象。并且说：“这次进行的誓言酬补仪轨，也许圣主会很满意，倘若是很喜欢，立刻会来一位奉献一尊四面观音的人，倘若稍有高兴，则来一位奉献卷轴佛像的人，倘若不高兴，任何人也不会来。”而后当前往芒康温泉时，穆巴札西化珠奉献了以半身画像为主的大批礼品。在亲见本尊时突然讲出未来之语，单独传授了其他的变幻面貌之隐身术。将佛法宝牢记在心，为了佛法之接续，次第进行说法，并且担负起以宣讲《七遍宝训》为主的政教之重担，在此之后的大部分时间里进行了各种形式的说法。这些讲述不完。

　　接受其教诲的及门弟子主要有：南瞻部洲佛法之权威人士咒师后嗣加贝央阿旺贡嘎札西札巴坚赞贝桑波、孜东寺院监理人仁波切索朗登旺波、达钦阿旺罗布索朗旺给结波、金却阿旺罗布坚赞以及上下古寺后嗣宝四位执事僧，隆朵嘉措阿达强巴阿旺洛杰、堪钦仁钦索朗却珠、江孜达波阿旺索朗坚赞、桑丹堪布索朗札巴、鄂寺堪钦伦珠贝丹、昌钦堪布阿旺登绕结、吉曲堪布阿旺贝桑以及互为师弟的七尊者、雅隆寺监理人仁波切索朗却丹和阿旺罗色却丹二人以及鄂寺堪钦索朗江措等，当时的所有上师土吞朗杰寺堪布贡嘎索朗、班角朗杰、桑波坚赞、色夺金堪布结瓦伦珠、准珠彭措、释迦彭措等。图登央金堪布阿旺札西、洽雪堪布芒托格切等三人、雅噶却顶堪布等所有昂仁札仓的上师、西贡堪布札西伦珠、陆普和吉曲的堪布强巴格瓦旺波、林噶德瓦金寺苏切巴阿旺群培、桑丹堪布杰仲贝孜瓦、昂仁堪布隆荣达杰、努贡钦喇嘛贡噶勒巴、柏星温波贡噶赤列江措、该寺的拉康堪钦强巴桑丹江措、强巴索朗札西、强巴阿旺贡杰、强巴顿珠勒桑等。另外，夏鲁寺堪布、古尔巴喇嘛、曲科伦波寺、卡瓦黑寺、强曲林寺、孜钦寺、札玛寺的诸位上师、空噶金刚座的旁听者仁波江措及当时的各个札仓的上师。协日吉哲、惹瓦麦、塔波札仓的诸位上师、桑耶绕迥的先后诸位堪布和第十八法王强巴阿旺伦珠、桑普林堆夏仲、孜塘阿却堪布、东丕曲斜喇嘛、布鲁克巴一切智、德达岭巴钦波、多杰札仁真钦波、卓阿强仁真旺结等众多证得成就者，孜钦密旺朗杰多吉，坦尔第巴才旺波、岭第巴索朗伦珠、朗嘎孜第巴、德格温波桑结登巴、贡嘎绕登、才旺多吉、萨嘎仲巴、当托喇嘛、加够巴布林喇嘛、日奎滚喇嘛、阿里法王等。粗略介绍到此。另外佛法甘露满足的大喇嘛，大官员真正不计其数。其所有论著也都搜集了前辈诸位尊者的言论，所有这些佛教著作主要是为了不断宏扬佛法，除此而外，不做任何幻想，又传授了《遍知根本的坛城灌顶仪轨》，《超荐门中有生的说法》以及《擦鲁金刚瑜珈母的坛城仪轨》、《纯洁的第九酥油灯的表册》《喜金刚受教四弟子的灌顶仪轨》、《小灵器吉普巴瑜珈母的修行讽诵以及会供曼荼罗的问答》等大约十四种佛经章节。

　　如是彼在此一生中以各种方式发展佛不众生之利乐，并以殊胜佛子之解脱度过了所有的时光。

　　在彼四十八岁时，藏、洛双方签订协约的时机成熟，随以慈悲为怀动身起程，在此时做一梦，梦中由吉祥依怙白滚协变化的僧人模样的一位侍从讲：“在由三界围绕的黑暗之中，全身具备了十八暇满［１１］，从此自然天成真稀奇，刹那不住此无常。”梦醒之后寻思到使用无常之词不甚吉利。随后当临近起程之际，对古寺的上师、规范师、职事、僧众等一切人简要吩咐道：“大佛堂的铜璎珞格了无需要，另外，铜佛等如何出行，其安排布置要符合南北寺的寺规，努力去做懈怠”。对咒师后嗣加贝央连同部落佛教世系的护持宏扬进行了赐教，为居者和行者之消灾避邪如是闭关和修供金刚橛以及细脱拉让的所需形式做了详尽的安排。

　　于六月初五日动身起程，依次到达帕里。七月初情况不妙，大师身体虽无明显疾病，但象是疲劳过度，身体欠安。进入八月之后，有关大人的健康状况主仆们要向古寺拉基和噶丹赤巴进行汇报，并请求破例做佛事，而未得到在师批准。但仍对洛内部的大约十一个寺院布施了僧茶和僧粥。当月初十左右头和脚出现了轻度的水肿，经医生们治疗后仍未好转。十三日缔约者商议进行一次聚会，十七日将与布鲁克巴的代表进行会晤，该日黎明时分突然得了血气病（高血压症）身体感到不舒服，所以不便和洛方进行会晤，随指派总管为代表。到了正午时分身体大有好转，医生们又说众生之福份象是已尽，否则这次毛病根本就不可能出现。

　　当时虽然未得到大师的许可，但是侍从们还是派遣了向古寺禀报情况和要做敬事的使者，然而使者在途中生病，因此时间上没有把握。另外，先前曾多次出现为其他净土的徒众着想之类的说法，不近期内外出现的征兆又多不吉利，日月暗淡无光，大地摇撼，雪山的标志遭破坏，寺院东面小石岩的沙丘崩塌，过曲河水颜色发生了变化等，出现了各种恶兆。从近处行营的前方升起了各种彩云，从远处帐幕的上面射进了各种彩霞。木匠多吉准备从行营返回古寺时，大师说让他暂时留下，为的是以后要做棺木。大师又心情十分平静，时刻不忘祈祝祷，间或对往日的先师、尊者、夏仲阿旺朗杰之灵塔照样进行供奉，暗示了空性的所有余义。

　　一天大师看见附近有两只慈鸟在疾行追逐，随言道：“我从这病中解脱出来，而行营中将会有一人死去。”而仆人们说：“只要大师身体无恙，谁死都可以。倘若藏洛双方边界签订了无需陈兵的条约，即刻就去说。”又一次讲：“这次将会有大功德。所谓利益他人牺牲自己，如同菩萨之故事。今天为了藏洛众生之安乐，我的身心经受如此的艰辛。”十九日全体主仆僧众虔诚祈祷，祈祷足莲稳固。二十一日大师：“今天是几月几号？”侍从如实做了回答。“大后天晚上我愉快前往”说。随后注视着寝帐的顶部，献了曼荼罗并双手合十站立。“有什么呀”？“尊者五祖驾到！另外又见大咒师师徒和尊父法王等显了圣”说。二十三日对大总管做了详细的吩咐：我这次不得不来，因为普遍如此需要。又说我将步咒师的后尘。在给布鲁克巴代表的信中说：我甘受艰辛前来签订条约，丝毫不为图谋私利，而为了众生的安乐方便着想，虽然我力不从心，但是要争取达到预期的目地。随信又赐予了灵物。此后当进行祈祷，反复念诵“嗡松玛”的经文时，发觉寝帐外面有种嗡嗡之声，当时对侍从们讲：“吉祥金刚大畏德、金刚橛、胜乐、喜金刚、密主和宝帐护法等如实驾到了。”二十四日当太阳即将落山时，对大总管、膳食堪布和侍寝堪布三人指示说现在你们三人完成一个心愿，理应按照大总管的话共同努力。赐予了两法的教诲和全部授记。而后准备了舍利子，先师的圣物和上层僧侣的尸骨以及从琼波心中得到的佛珠等。随即进一步联想到该地区的事业已暂时圆满，其他净土的功业即将开始，随着《续部宝》中讲述的瑜珈临时的回忆，进行坐第隐入法界。二十五日以后当年日过去时，明空双运远离戏论不着迷执，身大印瑜珈［１２］的思想等引［１３］之后，这时从头顶肉髻里响起一声巨雷，阴着震颤，散落下菩提露珠，随从光明中起立，由众多的瑜珈母迎请到空行净土。当时，全体侍从不知所措，束手无策。随后大家按照大师的临终遗言全体献上师供，隆重地举行了灵祭，并立即向古寺通报了情况，做了三合一的尸龛。那时虽然万里无云但却下起了吉祥雨，响起了鼓乐声，并神奇地出现了殊胜瑜珈的路标。随后连同祭祀灵骨宝的各种资具一齐置入尸龛，迎请那日从帕里一道白彩霞直插古寺，当到达沼泽边沿时，尸龛每到一地，便有各种彩霞随之而升。九月初一日灵骨宝安全抵达古寺。

　　当古寺八月二十八日接到消息之后，随即在三处寺院布施僧茶和僧粥，在此基础了广泛进行了祭祀和祈祷。从二十九日起以拉康堪布仁波切为首的十四名密宗师一齐进行“胜乐吉祥时轮”的修供。第一个正午由咒师后嗣噶丹赤仁波切在私人寝宫结合对拉康钦莫布施僧茶和僧粥举办了百供等多种祭祀，对每个上师长老广泛布施和送各种回向礼。法王阿旺典巴绕结对遗体宝按照无垢《恒特罗部》中所讲的遗体祭祀程序进行祭祀，历时三个月住在祭祀地点，由法王本人进行予流果［１４］供施。第四日正午由总管、膳食堪布、侍寝堪布、管家、祭祀官随员们进行逝世捐助布施。第五日正午由怙主噶丹赤仁波切建立师父佛身赞祈祷法会并额外布施僧茶，不分昼夜大部分基本善业的祭祀期间不断进行布施。政府为祭祀灵塔所献的大堆财物分为八类共计六组。另外，孜东、扎什伦寺、桑日第司、鄂额旺等地的许多大小寺庙村落以及属下的一切僧俗部众根据各自的财力奉献了大量财物。同佛王仁波切阁下献了回向礼，另外对鄂额旺寺、上下图登寺、色夺金寺、昂仁寺、桑丹寺、孜东寺、扎什伦布寺、夏鲁寺、色拉寺、哲蚌寺、噶丹寺、朗杰札仓、那烂陀寺、桑耶寺等不分派别的近三百个寺院进行了布施和供养，并致送了大批的回向礼。正式超度法会藏历九月二十二日以南北寺为首，曲科伦布寺、东噶寺、坦昌莫钦寺、图登根培寺、新桑珠寺、洽雪寺等周围所有寺庙的上师长老、男女僧尼三千多人历时三日在拉康钦莫举行了不可思议的祭祀。对大众每天施舍大米粥、斋僧茶、上等茶合计四次，第一天布施亚曲一银爵、第二天布施区托一银爵、第三天每六名僧人、十二名尼姑布施黄金一钱，各个上师长老七人至九人之间随时结合。二十五日为本寺的唐顿超复法会，所有经堂供奉酥油灯和敬神哈达，其供养云超过了限量，理应单独进行奉献的上师职事人数很多。在居者和行者中领取布施份子的僧俗近一万五千人，布施斋僧茶、上等茶合起来四次，向南北寺的乞食者每人布施优质白青稞一克，对其余的僧众每人布施亚曲一银爵，向俗人布施普遍通茶一银爵，总之，广泛实行了布施。

　　善根师父金刚持坐化之后，曲俄加央赤仁波切登上法座。如是，在穆林园僧众百余人供修吉祥轮律仪二十五天。穆朗的所有寺庙集会千余次，每次都发放大量布施，对难以数计的僧俗布施大量的财物。定时祭祀时在本寺内二十四日轮流念诵《二观察续经》，二十五日进行金刚瑜珈母供修及大法会定时放茶。自八月十四日至二十六日举行了《密集》大供修，各地的所有寺庙至有佛法的地方均建立了常年祭祀。由于对写字的惧怕，所以其情况未做记载，但是从重要的高僧传和寺庙的文卷中可以略知一二。

　　十一月二十一日法王阿旺典巴绕结以金刚瑜珈的形式向灵塔宝献了大供养云。在进行火祭时天空中出现了彩虹光环，下起了吉祥雨，整个世间到处弥漫着圣物的香味。至“一七”时进行了祭祀祈祷，当时灵塔打开，大部分尸骨反常，一根手足长骨清楚的呈现出金刚大威德之姿态，除自然形成的舍利子外对其余尸骨加以调治。由怙主赤钦对上师佛和上下怛持罗部本尊护法等的塑像，以及用泥印塑的七万三千六百七十七个小佛塔小佛像进行涂金，共计耗费黄金三十八钱。内外供养依处及大师的等高镀金替身及香泥卧佛像，以类似布敦线条风格建造的两层半楼房高的尊胜塔，每一层上均装饰有斗拱，悬挂有华盖。大悲佛经秘咒以上铜镀金大腹瓶和纯很斗拱，铜金混合的十三法轮，男女仆人，希世珍宝难以数计，庄饰细致，式样布局举世无双。另有佛塔的工艺标本和大师的一肘高的莲座塑像。所有这些塑像和佛塔共计用料大约为铜五十四克，黄金七百一十古尔肖，白银七百三十两。八善逝塔的大腹银塔，其他所有铜金制做的楚托标准相同。外部供养所依处，各个著名的现见解脱尊胜塔，内部供养依处以佛舍利与各位尊师的灵骨，以及上述用泥巴印塑的小佛塔小佛像和大师的法衣等灵物，满满地装入了所有的塔像内藏。另有大威德和一人高的金刚橛师承香泥佛像七十六尊，赞美大师非凡智力的大卷轴画像二十五幅，用上等缎装饰的大佛殿后院走廊中央的围梁布套上绘制着三世佛和忏罪所向三十五佛，围绕着规范师的莲花生八号等，在众多的卷轴画画幔的天地上镶有彩虹花纹。尤其是对顺利完工的内外供养依处和画像塑像，由怙主赤仁和法王阿旺典巴绕结师徒连续不断地为之开光。在三年之内为大师的逝世修建的一切供养依处全部完工，于火兔年藏历三月吉日，由怙主赤仁波切的持明眷属三十余人以吉祥喜金刚的隆重开光祝愿，完成了威严的加持，使三域众生有了福泽之依处。

　　注释：

　　［１］信度河——孔雀河下游古名。西藏古地方志说，玛那萨罗沃池南岸，有金色岩，形如鹏啄，流出五百小溪，携带金沙，右绕池周七匝，流入南海。

　　［２］六加行——佛教密乘时轮金刚圆满次第修炼气息时，于所缘境上进行的收摄、禅定、运气、持风、随念和三摩地。

　　［３］中观派——也称“大乘空宗”。与瑜珈行派并称为印度大乘佛教的两大派别。两派约三世纪时为龙树、提婆所创，后分别为佛护、清辩发展。

　　［４］唯识派——唯识教派，即“瑜珈行派”。主张“万物唯识”，故名。约四世纪至五世纪，为甦省、世亲兄弟创立。尊弥勒为始祖，以《解深密经》、《瑜珈师地论》等为主要经典。

　　［５］祖衣——十三资具中三袈裟之一。唯比丘于礼拜、乞食、讲闻佛法、羯磨仪轨聚会等时，可以服用的黄色上衣。分九、十一、十三片合成两条半者为下品；十五、十七、十九片合成三条半者为中品；二十一、二十三、二十五片合成四条半者为上品。尺度上品三类均宽三肘，长五肘，下品三类各减半肘，中品介于二者之间。

　　［６］五身——即法身、报身、化身、自性身和不变金刚身。

　　［７］十地——大乘菩萨十地：欢喜地、离垢地；发光地；焰慧地；极难胜地；现前地；选行地；不动地；善慧地；法云地。资粮道十地：变异不定地；能依因地；重要修治地；有学相续地；福泽所依地；坚固胜进地；缘境生果地；安住不变地；流布法性地；圆满周遍地。

　　［８］三佛田——三所依：佛像为身所依；佛经为语所依；佛塔为意所依。

　　［９］三现分——修行萨迦派道果预备位。显乘的共通三现分为：不净现分、瑜珈景象现分和清净现分。

　　［１０］四种施舍——即：财施，法施，无畏施和慈施。

　　［１１］十八暇满——即八有暇和十圆满。意为有闲暇时间、身心圆满无缺陷。此乃修学佛法最好的条件。八有暇：远离地狱、饿鬼、旁生、边鄙人、长寿天、执邪见、佛不出世、暗哑等。十圆满：五自圆满和五他圆满。五自圆满是：得人生、生中土、诸根具足、未作颠倒业、信佛法、信佛法。五他圆满是：佛降临世间、佛说正法、教法住世、法住随转、有缘修法。

　　［１２］身大印瑜珈——密乘瑜珈部四印瑜珈之一。消除阿赖耶识客尘迷乱，现见自性大圆镜智。

　　［１３］等引——心住定。禅定时双手中间成一角形的姿势。修定时一心专注入法无我空性所引生的禅定。

　　［１４］予流果——是为声闻乘最初之圣果，故称为初果。余三果为一来果、不还果、罗汉果。声闻乘以证罗汉果为最后目的。

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