衮噶·罗追：萨迦世系史续编 第五章 一切智阿旺贡嘎索朗札巴坚赞的生平事迹

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衮噶·罗追：萨迦世系史续编 第五章 一切智阿旺贡嘎索朗札巴坚赞的生平事迹

　　圣主土托旺曲札巴坚赞贝桑波之弟衮嘎旺杰在父亲三十岁水龙年时出生。水虎年十一岁时坐床，十三岁时修行金刚橛法，十五岁拜索朗旺波为师，聆听《百种修法》、《萨迦译师咒师索朗旺波文集》、《根本续二观察经》之教言。十六岁时在切居地方从索朗旺波闻听《道果》，十七岁时又在该地做“喜金刚”诵持基数和护摩等，十九岁时在胜乐宫进行金刚橛修念，二十岁时和阿麦修一起前往根巴地方，为主人扎堆阁下讲授若干师法。父亲去世时，和江衮索朗旺波一起进行“喜金刚”供修、遗体火化，以及举办超度法令等，为了利义佛法众生，大概作了不少工作。但是，那时的历史备忘录没有详细记载，只有很少的一部分收集在阿麦修的传记里。总之，彼于藏历猴年四月十八日寿终正寝。回忆当时的情景：有僧伽一百来人做“喜金刚”供修，对无数的大小寺庙布施了斋僧茶，施舍了财物。在正式举行超度法令时，首先迎请得道者索朗旺波，在古寺举行了足足有万名僧人参加的大法会。俗人举行的集会更是无可胜数。当时供养的供品和布施的财物难以计算。从那时起定期悼念、供施、上师供和修供等一直延续至今。

　　其三弟是坚持发扬佛法众生共同利益和特殊利益，维护和平安乐功业之恩人。被誉为圣贤自在文殊菩萨，大咒师一切智阿旺贡嘎索朗札巴坚赞贝桑波。大名如同天鼓震响着生死轮回界。总之，族姓和世间第一法不胜生世系宝所呈现的一切就是最好的明证。该少爷除了唯一的菩萨摩柯萨［１］的位置外，任何时候也没有中庸自续派［２］的机缘，全体公正人士对此心中自然明白。

　　在工布持明伏藏大师吽那麦帕尔和加村宁波的伏藏［３］《大悲心恶趣自我解脱》一书中讲：

　　纳南［４］生于萨迦之中心，

　　彼具有抵御外寇之缘起。

　　该伏藏《中性依怙之清净教义》中又说：

　　其他深奥伏藏中有指示，

　　在天地法源相同之地区，

　　信仰著名的密法莫迟疑。

　　莲花生祖师的虔信者，

　　鸡年出生定无疑，

　　彼的胸部有痣迹。

　　凡是与彼有缘者，

　　人人都会有收益，

　　神的嘱托莫忘记。

　　变化身持明［５］莲花生大师［６］为观音菩萨的受用身［７］时，在建造三续傲慢对治莲花部［８］的忿怒马头明王像［９］时，受智慧坛城灌顶。而后莲花生大师在印度和藏区以金刚誓言对治教化，并委派佛教护法神。在本性净土之周围以威猛之力拯救诸恶所化立有誓言，请求夜叉大红鼠附体。如所言：“在净土宏扬持明传承之圣宫里名为善说狮子，在内地五台山骑着彩云般的骏马，在谷如白玛时期伴随希瓦措［１０］（译言静命），超名智者室利僧哈［１１］（译言狮子），做为在上——庄严。在导师释迦时期名为目犍边［１２］依次传承至囊日松赞［１３］，彼成为爱臣噶瓦氏。后到佛法前宏期，纳入译师之行列。为了某些‘中有生’，在天竺圣地得变化，又从印度返藏区，藏区以萨嘎贡噶称呼波”。“又在此后的某时期，到了赤松德赞［１４］时，大译师路益坚赞，即是现时的贡嘎彼。宏相佛法发誓愿，祈请众生吉祥如意。以后路氏受生之情况，格西内心清楚自不提”。“又大学者郭塔业巴即是一切智索朗森格，唯独格西本人不安乐，比起厉鬼格西自身更明白。”唯此佛法是唯一的根源已十分明显，并且大规范师的其他伏藏传承也多有暗示，大师的太师牟钦桑给坚赞之著述全无掩饰地指出，大师的大部分宿住随念［１５］承认和其域莫变化身等隐蔽的众多男女瑜伽之思想意境与眼前所见的一切精神完全一致。结合事情的整体来说，神种款氏世系宝纯洁无瑕，其大部分正直的变化根源即唯一的文殊菩萨。为了总督佛法，尤其是在祖师时代，神变者大圣目犍连和彼天性相同的优婆塞离车子的青年对所见世间一切无比高兴。在此之后超越因果勤事，以自性大圆满［１６］受教第三弟子持明室利僧哈和观世音松赞法王的四谋臣之一的噶东赞域松［１７］，以及雪域佛法之根基第二能仁王大规范师堪钦希瓦措，和其天性相同的优婆塞吠舍厘之受生化身大译师焦若·鲁坚赞［１８］，以及与其天性相同的君臣二十五人［１９］之中的空行无阻的纳南多吉堆炯和二语自在计角达瓦温色与大译师焦若。即彼时阿阇梨白玛言道：“尔未来纳萨之名改唤为瑜伽巴索朗孜莫”云。如是阿阇梨孜莫修和规范师本人以及班钦米图达瓦等十二位大学者在此上述圣境受生，比如说圣主仁波切后来的昆季与郭塔业巴天性相同。大智者菩提萨埵之变化贝丹喇嘛堂巴索朗坚赞及政教功业之圣主款顿大乘法王及提明室利僧哈之变化，使自己与他人学说到达了彼岸。大圆满精要之训戒由桑耶巴阿给旺波、一切智隆钦柔江巴和纳南多吉堆炯之转世，圣主萨迦巴教教派之核心，空嘎多吉典巴贡噶朗杰贝桑波，以及无垢善说佛法之“众中尊”，无畏贡让顿巴尼玛索朗森格，与大译师焦若及历史教理之善说主宰者芒托龙树江措等次第传授，前后世代时间一致，天性相同，变化无阻，尊师柏白桑结札巴臣简等全部的智者贤哲降临。彼等各自的迷惑已戒除，地方、出处、能立原因等详明。堪钦一切智桑丹江措所著的《大传记》内容简明扼要，不再赘述。

　　到此时刻，教化雪域徒众之时机成熟，除被迎请到保护善业的资粮田之外，以中有无垢智慧身一心专注降生在圣境。大师云：“我将要在印度受生为相似夜狐拖着长尾巴的动物时二位恩人将道路拦阻，印度未能去成回来了。对此事记忆犹新。”大供施主也同样说：“从印度地方返回吧！”让人信服地讲述了前生往事。此后将其本人的历史不分章节，如同流水一般简明扼要地作了叙述。

　　大师在圣贤佛母索朗结莫体内住胎。母亲临时得一梦，有位用长发系着经卷的彪形大汉，将母亲高高地举向空中做短暂嬉戏胎气便随即进入腹中。母亲仁波切讲了此事自无坏的动机。彪形大汉系圣主护法白贡协之神变，因此如是进行了酬补仪轨。酬补形式主要是念诵护法经进行祈祷。从此之后出现了金刚护法神紧紧围绕在母亲身旁，左右不离之吉象。母亲贵体平安，大部分时间在禅定中度过。在父亲仁波切三十五岁丁酉火鸡年藏历正月，即大神变月之上弦十一日星期四在具德萨迦的彭措林拉让，众生之上师在许多神奇之兆出现时诞生。大师身体匀称，眉清目秀，容光焕发。一切有情倍感惊讶，美不可言。当大师开始会讲话时，有一次睡在母后的怀抱里，醒来后将亲自耳闻目睹的光音天［２０］之景致和一切言行，向别人进行了讲述，大家深感惊奇。从此开始彼认为一切佛法无真谛，虽然聪明智慧富于幻想，但天性不作努力。这时期父亲大人做三弟兄的规范师，委派索朗拉旺为木仓的大首领。大师顺利地学会了读写，而且从祖法“轻金刚橛”两种形式开始至“喜金刚”等大部分本尊护法的修念、求神祈神办事等传统仪轨都能熟练掌握。直到五岁之前在父亲仁波切的身边闻听《九尊无量寿》和《金刚橛的彩绘坛城及能熟》等若干师法。后从额旺却丹寺迎请坦孜班钦朗嘎贝桑，和父母一起从该大人闻听《无量寿》、《普明大日如来》、《练习本续十二坛城》部分灌顶传承。五岁辛丑铁牛年立为咒师法王。在去朝拜拉康孜的道果师承时，彼对主仆们讲：“将我抬起，为你们讲解所依。”仆从们将彼抬起后说：“现在请讲吧！”接着彼用手指着各个佛像，予以安名：金刚持、无我母、吉祥果……直至大咒师，全部逐个进行了讲说。大家甚为惊奇，仿佛受到了甚深宝训的训戒生起信解。又在当时趁着对其他的萨班传记里的画像和却结玛进行诵经时再次一一进行了介绍。彼年纪虽小但智慧过人。传记里讲，彼思想深邃、性情温驯。在众多法会上进行讲演时有条不紊，轻松自如，保持着一位见多识广长者的风度。凡此一切如世间的一位尊长云。据说人们呼唤彼为“阿麦修”（译言爷爷）。六岁时壬寅阳水虎年临近新年之际，父兄们商议，圣贤佛子三弟兄已到了应该坐床的时候，理应举行各种隆重的“堆德钦莫”盛大庆典。照旧于神变月（正月）上弦十三月，居者、行者、上师、僧人近万人身披袈裟，尊卑俗人信徒盛装礼服，中间摆放着众多的供养资具，仆人们装束齐备作为先导，兄弟三人按照长幼先后步入座席。正式讲法三日，三位胞弟中其长兄在两次法会之间隙显示脚上之魔力。各方亲朋百姓在举行坐床庆典时所献礼品之多出乎意料。第三天即十五日，由父亲仁波切做施主，迎请身着文殊怙主袈裟的索朗旺波修作为法会之会首，叔侄四人坐同一法座之上，开始转动法轮。此次善举使全体佛法众生之利乐得到发展。在当时对与之有关的善根，圆满大菩提、金刚真言进行祈祷，并到处抛洒吉祥之花瓣。另外，当时将大部分财物，立即赐予了各个供施处作为庆祝，使雪域圆满的太阳延长了普照之时间，后来在回向仪轨接近尾声时，大师呈现厌离相，流着眼泪连续叫着“姑姑！姑姑！”后来寻思才知，阿里首领咒师法王之女儿迟江仁钦普次在姑姑大人的身边去世，其时间正是在当时，大家惊讶不已。大师彼在以后的整整两年里，背诵了许多续部经典，熟练掌握金刚橛仪轨之程序编排、曲调、乐器、画线等。

　　一度大师身体欠安。一次梦幻中被一个长有铁爪的可怕的黑紫色女人所追赶。大师跑了很远发现一张梯子攀登而上，心想爬到最高处，就在即将被那女人抓住的一瞬间，从梯子顶端一位彪形大汉一双手将彼拉住，安全得救了。虽然有退敌咒语之神变，然而看来种姓护法好象在防护着别的灾难。病症也日益渐轻。

　　十岁时从普日山迎请文殊怙主索朗旺波。以父子四人为主，连同南北寺的众多僧伽，从彼广泛聆听《百种修法》和萨迦译师、大咒师及索朗旺波本人的各种文集，《本续》、《华严经》等的传承。十一岁丁未火羊年时，从文殊怙主旺波修聆听《续部海之精华宝训道果子》等，父子四人动身去切居地方，当年的翼宿（二月）初八日开始抛撒真方芥子，父子们共同看见至尊白衣三祖坐在天空中三片彩虹之中央。天下起了吉祥雨，出现了讲不完的吉祥之兆。当时在十五位无我佛母灌顶及加行之今夜晚，在父亲大人的睡梦中，佛母札西贝给普次正坐在高广宝座之上。父亲为许多弟子长时间地转动法轮。出现此梦的第二天一早，大师来到父亲的身边说：“昨晚我做了一个奇怪的梦，大咒师本人实乃喜金刚，佛母本身实乃无我母均有其标志。你又是我那母亲的化身，昨晚我向你求了法。”

　　文殊怙主旺波修对大师特别关怀照顾，而且师父金仲对在职的两位上了年纪的侍从很满意。再三讲：“你走在我的身后，对卫藏地方的所有大小寺庙和大小全体施主酋长由我来做介绍，虽然是将来不单独做卫藏的上师。”曾多次强调。后在大师全面负责古寺佛法众生的工作时讲出了这个意思。那时间正宗的指导和依靠经教［２１］的次第等，在吉祥萨迦的祖法总的具体的完全采取耳传的程序，作为佛法核心。尤其是在闻听大咒师的传记和经文传承时产生了真实的信仰。心想大咒师负责内府大院的政务，能会见吗？在无人的地方曾多次前来躬候说。大师十二岁戊申土猴年时，父子四人前往切居地方，来到文殊怙主旺波修之面前，佛子宝三弟兄做严密的诵持基数闭关。当时江贡两弟兄充当了供养靠山。那期间大师做一梦：在卧室的旁边好象是色彩斑斓的彩虹，光芒四射，在其中央众多本尊像时隐时现，从而见到了至尊金刚无我母。据后来讲，这好象是对善逝的赤钦进行定期祭祀时新设的修供无我母之象征。在另外的一次梦幻中，出现了两个佐给［２２］“我们献给你点金术”说。于是大师洗耳恭听，因此获得了点金时先后两次所需的点金剂，有了双运金刚持炼金的稀有标志，又掌握了先前神变石窟顶上日常来往的隐密通道。后来文殊怙主旺波修对修行部进行修缮时向布札进行了祈祷，虽然暂时由险地之人进行供养，然而正如当时尊者所特地指出的，在建有妙乘极顶寝宫之上面，所有险地的人敢于喧然大哗。父亲等听到后很开心。尊者这时不顾身体安危，对寝宫的盖顶椽木的毛病也没有在意，毫不动摇地在此住下，父亲眷属对此感到惊奇。彼在高温下顺利圆满地完成了寒冷夜晚的护摩补充念修，之后返回古寺。

　　十四岁庚戌铁狗年时，内心里坚定地产生了出离［２３］的思想。首先顺利地完成文殊怙主萨迦巴班智达的愿望并祈请赐予殊胜悉地。在著作之开头如此写到：依次于当年三月上弦良辰吉日，在吉祥萨迦旧式大殿的经堂里大咒师法王的灵塔前，达尼钦波萨班献上发新。在导师塑像之面前从雍增丹巴阿达江贡强巴贝·阿旺索朗旺波受别解脱居士和沙弥戒。对此文殊怙主旺波修给予了赏物：即众多三所依、点燃的本酥油灯和一个螺号等大量的资财。该螺号传到男孩手里，如此吹后发出巨响，此意味着缘起的信号，以后尊者大力阐明佛教宝。彼以其才识精湛，德行谨严，心地善良而名扬天下，成为公道正直众生的希有上师。在大咒师的灵塔前出家后又为雪域利乐及亲朋，持蓄发咒师的清净律仪树立了明显标志。这期间文殊怙主和大人及其两弟兄等，叔侄四人在德却颇章宫圆满地进行祖法“金刚橛”的念修。这时大师得一梦：在对哈金加山进行巡礼朝圣期间来到南边山脚正前方的时候，只见在拉康拉让的上方虹光之中央，能仁王、长老、乃药、四天王之像极为清晰，在萨迦东山查穷嘎札巴山蜂上，至尊毗惹旺巴之像高大无比。双手持说法状、跏趺之右膝蔽在山中，背靠兰彩光。同时正在做着大圣佛母佛身赞。

　　在大师十六岁水鼠年和十七岁水牛年两年间卫藏地区发生了战乱。大法王业如羌巴、夏卡瓦、仁布巴、孜钦巴等和卫地的雅加本钦、阿里的贡堂结波治下的若干小邦的平民发生了摩擦。大师为了佛法众生的共同利益着想，进行祈祷并多次祈求诸位护法神保佑。对于各位法王和小邦，尤其是对于一定范围内被役使的部分庶民百姓来说能够处于安宁太平之中，务必要感谢大师。这时兄长噶尔钦前往康区，大人和二哥俩人受到库达波札堆阁下的迎请，到达鄂寺，为各执事僧传授如意法之甘露。

　　大师十七岁水牛时噶尔钦从康区返回，在去晋见无比金刚持牟钦桑结坚赞之前，接到父亲下达的指令，尊者牟钦在复函中说：“此地合适的堪布人选是年青的夏仲”。又说：“请和噶尔钦一同前来垂察明鉴”等。又一次给大师的信函内容与此相同。在未来之前说是准备和大咒师之银塔敬献哈达，在郭如结拉做百种酬补仪轨。以此做为来该地的理由。然而由于前世之关系，不论以什么理由为藉甚，大师听到后都无比喜悦。

　　此后佛母索朗结莫在前去见昂仁大王时，大师向牟钦夏仲上书说：“我的寿命倘若不很长的话，多闻勤思就没有意义，不论寿命长短，首先习修那一种显教和密教的经典为好？另请赐予一件贵族传授的衣帽之类的灵物并请进行有益于心田的教导。”对此的答复是：“经过占卜您将高寿，首先习修显教最好，习修之前不动摇，最好是进行纯洁的修念，不论是进行修持或学习，都要一心依靠三宝，促使尽快出离，为了一切众生，要有成佛的欲念。”又说：“帽子等染有我的气味，不敢奉献。”接着大师在一次梦幻中，看见在西切居拉让结尊钦波的法台上坐着威严的师尊牟巴钦波，手持用人的胫骨做成的笛箫正在演奏，“吹响这个可以看见护法”说。大师接过胫骨笛吹奏时，吹的声音不太响，而且也未看见护法。而这时在这位上师的面前突然冒出了大水。大师机智地筑起了一道提防，形成了一个大的水池，这时太阳也好象要落山了。梦醒后大师想这是什么预兆？后来的说法是：胫骨笛声不响是除个别的护法外牟钦没有让护法听，冒水时筑了堤是预示闻听胜乐、喜金刚、密集等深奥佛法没有边际。太阳落山是佛母在下世之前，尊者牟钦不予会见之预兆云。然而，大师认为，太阳落下的含意。怀疑是除自夸自赞以外，还别有其他的含意。而涌水成池和太阳西下其本身含意大概是，牟钦自己将深奥佛法口诀单传的一切次第和盘托出献于大师，筑起了智力的池塘，汇集一切思想，得到解脱的奇妙征兆。此后，未过许久于牛年神变（正月）十五日佛母去世，其诵经仪轨，引路超度法会等的报告将呈于牟钦。大师就能否会见一事求神问卜时，得到了顺利会见的明显授记。

　　在大师十八岁甲寅木虎年里，尊者牟巴钦波向父亲和大师发出正式迎请的公函，同时由本钦仁青隆旺主仆前来进行迎请。大师得到父亲和兄长的批准，按照旨意将前往切居文殊怙主旺波修之跟前，祈赐教诲，请求加持、指示和教导等。古寺的父子三人对这件事甚为关心及时地给予了劝告和大批的礼物。当年九月底大师从古寺动身，会见贤哲太师的愿望如愿以偿，心情无比高兴。继续前往乃萨，当时由于战乱的原因，来到了雅加大长官之辖区。主人乘马相迎，将大师迎往宫殿的最高处。大师在此接受了广泛的供养，然后进行长寿灌顶等各种如意法之传承。第二天将是大师会见上师的日子，预先和一些格西、法王等进行了会见。认为至尊宝是你我等许多人的上师，对此坚信无疑，是加央图托旺曲的恩师。这时各地都前来欢迎大师，“请根本不要举行仪式”说，作了口头指示。由于他们的请求，尊者说：“阿巴！请不要这样说，噶竹格鲁派的一切僧徒大弟子，当他们一位著名的活佛到来时，都翻山越岭前去朝见，能够奉献所有的财物才感到心安理得。他们有这样好的传统。但是，我们萨迦派的师徒没有超人的敬信，因此金的磐石般的圣贤来至门旁也全不考虑。不管怎样高尚的萨迦后裔来到时，我们不顶礼的话，另外还向谁顶礼，原先想我虽然老了，但是还是要去竹古关进行迎接，然而夏仲坚决不主张去，现在来到西拉让的加央桑仁的法座辩经处，就在此进行欢迎吧，今日星辰吉凶如何未看。昨晚就寝时我详细地拜会了萨迦夏仲，只见他身材高矮适中，圆脸白里透红容光焕发，大而圆的眼睛，目光炯炯有神，鼻高不见孔，唇方而红，胡须隐约可见，身穿黄色袈裟，暗红色披单”，高兴地讲述了这些。此后当尊者师徒最后到达时，受到在此集会的僧众仪仗队极为隆重的欢迎。在前往加贝央桑结仁青的寺庙时，盛德吉祥总摄轮身穿鹅黄色法衣。牟钦桑结坚赞心情愉快，好像是具有加持力的光辉太阳放射着光芒。会见后不久，大师感到的一切大小疑虑迎刃而解。取而代之的是，俱生远离戏的论的智慧，一时如醉如痴，后来由于主仆们的催促而清醒。首先在向尊者牟钦进行三次顶礼的时候，大师虔诚而真实地深深鞠躬，主张平等地交换见面哈达和祝福之礼仪。但务必将自己的名字置于牟钦的名下，方才心满意足。接着又在拉让的灌顶殿为少部分师徒赐座。在此上下进行了详细圆满地交谈。大师对以前古寺先后收到的呈文答复如下：“尤其是我从小就想朝拜怙主您，心想何时有个机会能聆听您的教诲。这次如此圆满的庆祝甚为适宜，吉祥萨迦的祖法胜乐轮陆那孜松和纳若空行等，有需要轻经者请大悲摄持”。尊者牟钦言道：“如此稀有，我们岭卡德瓦金寺的所有子寺和母寺是先前牟钦申巴钦波为拯救该方那些无皈依处的飞禽走兽等一切有情而建造的，直到今日在坚持萨迦派所讲修的密乘佛法方面比其他各派尤其殊胜，其信念经久不衰并空前发展。目下，我年老体衰，因此不可能再像过去那样进行管理护持。这些寺庙你们萨迦派没有得到之前，由于时间关系其他人谁也不曾占有。夏仲为迦派佛法和众生之事业肩负重担，做了母寺和子寺的管理者，当照理护持宏相两法，使先辈上现的主张能够胜利圆满地实现时老夫我的心思也就得一了结，按照如意法所说的，不管如何为了追求佛法事业，要尽自己所有的力量是理所当然。尤其是您如此年轻，才十八岁，老夫我想，您来到此地的本身就是无限的恩情，要将我所有的佛法奉献出来，无论如何自己也要尽力而行”。彼在愉快地进行读话时，眯目微视鼻头。在不断的禅定修持时，看见“域热”在无限地向外延伸。这时大师心想会见如此名符其实恩师的美好愿望已变成了现实，心中无比高兴。然后于十一月初三日金星会奎宿日，在岭卡瓦金的集会上由拉让结合布施斋僧茶，先由尊者牟钦充当会首。大师为了佛法众生的共同和具体的利乐着想，首先奉献了大批的回向随函礼品。在集会上又进行了以圣物药丸为主的圆满的布施。牟钦在集会上讲：“我如此迎请来了萨迦阁下，　这是我对牟朗的所有僧俗部众的一大恩德。目下众生怙主就在此地，若再向其他导师来顶礼，真可谓在恒河岸边挖个卤水井，”如此进行了演说。“从今天起你们所有的教导俗人，要将萨迦阁下，做为唯一的顶礼供施处及请求两法教悔之尊师”给予了许多愉快的劝告。接着在最后一次布施斋僧茶过后，大师登上了法会之宝座。由尊者牟钦于吉祥于神的善触目奉献了以无量寿佛塑像恰乃玛为首的大批供物，并向各个方面抛洒了劝进祝福之花朵。大师除做了千篇一律的供施赞颂外，还做新的有师长和无师长的区别；经教和道理一切合理的善说，因而倍受欢迎。又在圣者和凡夫的集会上进行祝福，为一切大圆满菩提做了回向，会上对一切文殊菩萨之变化生起了信解。又在会上赐予“红黄文殊之随许”。而后在三日之内对拉让的所有财产进行了清点，并委派了寺庙代理。再次为岭卡法会上的僧众进行“上部金刚橛灌顶”及“喜金刚续第二品之传承”等大量的灌顶传承。随后大师从牟钦转轮大师闻听十七种灌顶传承以及生起次第和圆满次第的教导等到各种次第十余次。那些依赖传承的种类甚多，当接受各种耳传密诀的甚深法海时，在闻听胜乐灌顶的当天夜晚做一梦：大师住在一个花园里，不久在萨迦的拉康钦莫（译言大佛殿）东面檀香木户籍册的前面，先师的手铃疯狂地摇动着发出了响声，心想这响声充满了整个大佛殿。后来显示出奇妙的征兆。又是在那时做一梦：父亲仁波切将门里的所有哈达移交给了大师。第二天清早将此梦告诉了牟钦，尊者道：“此梦很好，此乃善男子是所谓传承之首神，事业由人来作，但是，前面要有一个神来操纵。你福份很大，因此聚集了一切权力亲享受所有的财富，但于心不忍。萨迦派的指望有了寄托。到那时胜乐轮的后裔们在桑阿德钦林（译言密咒大乐洲）尽量建立所有希望从事的诵持密宗的各种形式吧！”后来赐给了高举在政教三界之顶的佛法白伞盖及许多授记和佛法诀咒。

　　当年在卫藏地区天花病到处流行。当时在岭卡地方十分严重，尊者牟钦说：“这次天花病大概有了希望，大师为僧众们进行了各种佛母等的相似随许，善哉！”正如所言在大会上进行了“勇武宝帐一怙主”、“各种佛母”、“三位山居叶衣佛母”的随许并为咒师法王的衣服及一切部众进行了加持。因此，在寺庙内天花病停止了流行，而且在此期间患者们也得到了解脱。达莫隆巴和吉萨等地要求迎请，如是进行了大会众灌顶，因此病立即停止并出现了患者从死亡中解脱出来的奇迹。

　　此后不久，北方法王抵达昂仁。遍主牟巴钦波和大师父子一起要去昂仁的请求报告没有再提。尊者说：“我在此晚年一心专注进行修行，君主多闻子虽有迎请，但是坚决不去。按照第司的请求，你们师徒抵达后要广泛地利济佛法众生。”如是应允随后起程，师徒二人来到寝宫，就最彻底的精要及修持续部的各种诀窍祈赐教诲。这时大师心中产生了此生修持这些口诀要获得证果迹象的想望，尊者就传承加持和护法，一般的和特殊的禳解病魔给予了圆满的教导。大师怀着不忍分离的敬信和爱戴，动身起程。在雅玛德丹和宗嘎丹孜两个地方做短暂停留，为全体僧伽宣讲如意法使得满足。在牟乃萨和多隆町分别受到雅加本钦和古香东嘎瓦的当面迎请，随后前往，圆满地授予长寿灌顶和随许等消除灾难的师法，受到了圆满地供养和大批的供品。接着又依次前往多雄的陆普、吉曲、星贡和亚嘎曲町各地，对上师和僧伽进行了渴望已久的圆满的灌顶、传承和随许，满足了大家的希求。在昂仁地方又为杰尊阿旺却宗主仆转动法轮，讲经布道。而后前往结窝卡当，为人王去给旺曲本人做工不同类型的百多次长寿灌顶和佛子善道等各种灌顶传承。当成熟解脱时，却给本人心悦诚服深深被打动。因此供养了大批供品。另外，该寺庙的协敖的牟钦等一人不漏地聆听了师法，故掌握了法藏。“我们随间询问，无需寻求其他的上师”。依次献上祈祷的护持，随后返回古寺，在即将抵达古寺时，接到了父亲仁波切的命令：“目前急需前往你处，首先是为了庆典，所以请求你务必做好僧众仪仗和马队迎接的准备工作，以后将届时前往”当接到这一命令时父亲已愉快的来到了古寺。首先受到了骑士们的迎接，而后又在南北寺僧众仪仗队的热烈欢迎下，到达细脱拉让。在明亮的卧室里父子四人进行了长久的家居者和外出者的广泛交谈。第二天大师将收到的所有财物献到父亲面前，以坚持众生义利之事业，然后就座。木兔年在修持护法口诀时得一梦：一位侍者眼望着东方进行鼓动叫嚷。大师如是向札穷的顶峰望去，只见在天空彩云和晚霞之中央，十分清晰地呈现出主尊宝帐怙主像。并且一个行路的人看见了八尊天神及眷属。因此内心更加产生了殊胜之证悟。

　　此后在火龙年有一天父亲亲自讲：“今夜经忏修持暂时停止，请我跟前来。”于是来到父亲身边，父亲赏赐了一条吉祥哈达，外加上等柳黄绸缎一匹、瓷碗一个。“现在要说的主要精神对其吉祥萨迦派的佛法，除古寺本身的管理外，关系不大。在管理方面对于协敖（僧众总管）逐步年轻化曾有过指示，尤其是桑耶寺大护法对于护持金刚座的密宗事部三怙主的年轻化身，就此问题曾有过命令，就这件事我已收到过两次来信，从各方面考虑，你若舍弃出家之戒律，照我这样来做的话，我的心思也就完成了。以我看来，随时在闲暇间隙负起责任，望如此做来。不论敌我亲疏谁也不会心狠手辣地对我们进行破坏。我将大咒师的遗嘱牢记在心，为了寺庙的管理百折不挠，而且发扬忍耐精神，没有辜负萨迦盛名。倘若你现在不听我劝告，不负责管理的话，我还能指望谁呢！总而言之，我对大咒师的遗嘱信守不逾，我的话你也不要违背，否则的话，具有慧眼的先辈也将会焦虑。现在下定决心不做“东必”，然而我的身体很弱不知还能活多久，因此细脱拉让的经堂和正在修建的所依，我想所有这些最后要由你来完成。”大师一时心乱如麻，不知该说什么，此时只有泪水不停地流，泪水流湿了面颊。“以我的辈数对父亲大人的教诲除尽可能地执行外从不违拗和逾越，但是和尘世有关的管理事项我不懂，特别是结婚成家这件事我从未考虑过，您能明白这很好。从我本身来说，虔诚的宗教信徒应尽可能的坚持诵经，尽力进行教诲与听闻，圆满完成承侍。现在您做了吩咐，有关细脱拉让的经堂和新建的所依，理所当然的要圆满完成。大臣贤者衷心地希望父亲大人您为了公私佛法众生的事业，还需住世百年。这些要求都圆满做了禀报，但没有得到任何回答，按照要承担古寺重任之命令，充当今年的喜金刚和修习金刚橛仪轨之首领，并接纳弟子，那时为金刚橛灌顶供所准备的弥勒佛像和响铜器物已到，根本没有供养，请父亲大人审察。”说：“此乃好兆头！”显得十分高兴。

　　当年秋末将举行岭卡德瓦的定期法会，大师要聆听《三续》、《秘诀》等一些余法，起程前往牟地。在途中，昂仁法王又来迎请，因此前去为法王眷属和寺庙少数的上师僧从做灌顶、随许和传承等。使各自的愿望得到满足。此后一些时间，寺庙大体上由父亲掌管。如同我所讲的又来了所谓的命令，因此仓促决定离开昂仁前往牟地。其欢迎仪式如同往日。在与牟钦会见时，大师说：“昔日粗略地听过了这些《宝训》，但是这次需要对部分《宝训》做一次全面系统的讲解。”牟钦言道：“色卡达波有这种范例，将所有的一切，连同《道果》都乐意奉献，但是在此之前，需要阁下在集会上口授教法。”于是大师为了照顾他人之利益，在彼处集会上进行了《增寿》等，一切书籍教义的三十多种随许，以及其余的各种灌顶传承。随后牟钦亲自对部分《宝训》、《秘法要点》、《传统细致的妇女修饰》等进行了各种极其彻底的讲解。而且又在禅定洞窟私下对大师进行了单独的与众不同的诀咒单传。接着尊者牟钦又讲解了以前发生的一些故事。如是萨迦派的《道果》法统，经过大菩萨传承，从此利济众生有增无减。牟钦道：“今天又以你萨迦阁下为首的说法者，努力实行《宝训》的讲修，使得《道果》如鱼得水。”大师的想法是：以前邬钦金刚持讲解《道果》经典八十三回；尊者大摩诃萨讲解二十六回；妙吉祥桑结仁钦讲解五十一回。而这些变化及化身来到人间很困难，但是本人在世期间无论如何也要讲解一两遍，树立坚定的思想，立下了誓言。随后再次请求授予由得道者香巴传承的有关尼姑的各种教法。言道：“尼姑教法各种传统的灌顶教导需要如此轮番的进行讲解。”赐予分辩部纲之思想，而且尊者角麦德钦等到陈述了从香却许切瓦聆听之愿望。当年大概讲解了《深法要义正文》、《加桑尼的妮欲六法的注释》各种传承教导极为圆满。背后又授予《续部师的传记》、《金字经不同的原文和注释》以及各种新旧秘诀文件。这时，父亲仁波切在古寺又对大师发出了参加金刚橛修行之劝告。因此大师立即向古寺动身。在此之际，尊者牟钦说：“我今年已经七十三岁了，然而可靠的授记讲，在最近时期我不会有什么灾难。我想一两年不死的话，可以将这些余法奉献给你。希望阁下你要在萨迦的上下护法神殿，自动进行各种合乎教法的卓有成效的求神保佑。”此时大师内心感到不安说：“为了我等眷属和佛法众生之利益，恳请足莲住世百年。”又以优质的坐垫等丰富的财物供品为大师牟钦久住院世间进行了祈祷，而后动身返回古寺。大师想到胜乐金刚、喜金刚、密咒金刚及瑜伽为及本续、秘诀、一切闻听事业之共同的和各自的大小性相［２４］，明智地做出了决定。那时间夏卡法王的后裔常胜降魔英雄，依靠本身的一些条件，断绝了道位修持，又为了王位的不断延续，来到该大师身边聆听喜金刚根本道灌顶。当时为了其本身师徒的补充，接纳了一些居者和行者，除给予最好的根识总义外，对降魔尊者本身也感到惊讶和奇妙，从此以后坚定不变的敬信继续增长。那时，东噶瓦之夫人德角尔丹玛次尊，在南北寺庙放斋僧茶，迎请大师为会首，供养了极其丰盛的财物供品并向善根大圆满菩提做了回向。

　　大师在二十一岁土蛇年八月里前往牟地，在岭卡德瓦金寺会见了牟钦本人。在当时牟钦以其手书箴言的形式赐予大师《宝训》、《道果》为主的昔日所讲授的所有师法，除此之外，还提出了许多疑问。大师对本续和秘诀理论之要点，毫无迟疑地进行了详细的回答。尊者牟钦道：“哎呀呀！萨迦派祖法《宝训》、《道果》之教导原文及注释，秘诀的所有深奥要点和详细的轨范仪则，这些好象是印在了你的脑子里，真让人感到惊讶！”赞扬他成为密乘大法师。并说：“请在大会上讲授《宝训》”，大师欣然接受。于是大师在黄道吉日对成百上千的希求者，系统圆满地讲解了《宝训》。同时，又做了秘诀的停止方法，本续的接续形式，灌顶和加持的详细规范仪则，以及远离罪过的劝化等。牟钦向听法者询问解说清楚精要者如何时，听法者对情况没有夸大，实事求是地说：“父亲生儿子，愿世代相承。”牟钦听后无比高兴。当《宝训》讲解结束后，大师来到禅定洞窟牟钦的身边，往日大师曾向牟钦做过恳求，但是没有做过任何答复，然而今天也未曾听见牟钦说话，只见他突然从坐垫上站起来，敬上黄金三钱和许多五色彩旗，并说：“这是对你这位禅师顺利讲解《宝训》，进行酬谢的表示”，然后回到座位上并愉快地讲了下面一席话：“牟地的所有母寺和子寺均归入萨迦派。这种情况是阁下修行《道果》所梦寐以求的，今日变成了现实。这次没有发生意外，我预料今后不论怎样讲解《道果》都将不会有人阻碍。”又一次睁大眼睛凝视着大师道：“我们师徒直至圆满不分离！不分离。你是文殊菩萨之后裔，昔日为佛，开导我吧！”大师听后心里无比舒畅。

　　一度，在禅定洞窟里师徒二人闲暇的时候，大师就父亲要他管理古寺和因为需要前去做了“东必”，由于思想上顿时生起的苦恼而哽咽。大师继续说：“父亲虽有答复，然而未能达到预期的目的，请问这件事如何做是好？”尊者方道：“我认为你现在若留在这些寺庙里，对于佛法众生都将大有好处。但是从内部的情况看来，需要做些反驳，但进行时要注意方式方法。”给了一些明确的告诫。

　　而后在二十二岁土马年二月初，图登朗结寺的堪钦索巴江措和宗嘎丹孜寺的法王加央却桑到牟钦面前来求法时，牟钦说：“这里已经很长时间没有进行受戒的工作了，眼下有这么多的格西在此，若能做受戒工作，对于佛法的继承将会有好处。”因此，大师手持鹅黄色宝幢，高兴地进行请求，如是，在当月上旬的黄道吉日，于幽静的禅定洞窟，由尊者牟钦桑结坚赞本人做规范师，在其足数的虔诚僧伽之中央，受戒之比丘，正式完成了出家受戒。真正喜欢佛法的诸神，明显地露出了笑容。随后又聆听了由尊者钦本人教授的《吉祥密集五次第》等。首先从《生起次第的注释》，班钦古茹和尊者尼达森格所著的《注疏》上进行详细的辨析。然后聆听了尊者多吉强和贡钦所著的《五次第论的文章》，及其他众多学者以格言形式为尊者洛追坚赞的手札等所写的《庄严五次第之指导》方面的极其成熟的经验传授，汉藏的许多经典卦词注释圆满采纳了彼类《送葬集》方面的一些汉文经典的话，需要如此掌握各种经典所说的内容及《菩提道次第论》的编排形式。”结合不同汉文经典的灌顶、指导和修持圆满做了讲解。如是大约用一个半月的时间完成了有关《圣密集》法的聆听。并再次聆听了四尊者对于《噶当修心经》，预备阶段修心七事的经验传授，和各位噶当派先师的高僧传，以及由松巴大译师所传承的《空行母耳传秘诀》的指导，和由楚洛传承的《甘苦转为道用》的指导等。在当时的一些空闲时间，由大师和图登堪钦、法王加央桑巴，在主要的林卡大会上，多次进行不动密集灌顶，并简明扼要的讲授大菩萨牟钦文集之经文传承。

　　后来从古寺传来了父亲身体劳累过度的消息，当接到消息后立即起程时，昂仁大法王又发出恳求，后来准备正式到昂仁进行巡视时，牟钦上师言道：“这次去昂仁要尽量少耽搁，赶快回古寺去。在昂仁赐予以大王为首的千余名僧众以具二奇征传承仪轨形式发菩提心之恩泽。给予第司哲江和昂仁寺的大部分尊长规范师，以及罗普寺的僧众等一些进行不动密集灌顶信息的答复，并单独为人王少数主仆进行了长寿灌顶和授记，而后急忙动身起程。父亲仁波切已于氐宿月（四月）十八日坐化，十九日祈祷结束。大师抵达古寺后，在父亲死前未能最后见父亲一面，心里深感内疚。随后瞻仰了遗容，内心得到一些慰藉。那时间得道者索朗旺波和胞兄仁波切阿旺贡嘎旺结叔侄二人以及眷属，为了进行悼念，长久进行喜金刚供修仪轨，遗体火化后着手广泛建立常年定期祭祀。后来大师单独住在仁增拉康，维修和新建了殊胜灵塔及许多的重要画像，所有这些伟大善业的经常维护，完全是为了悼念逝世的父亲所特地进行的。

　　随后，再次前往牟地，来到牟钦身边，继续聆听先前未听完的《深法宝帐怙主的秘密指导》、《护轮石寨母的教诲》、《送葬经》、《甚深能断派的传承指导》、《大悲观音菩萨缝纫规则的当面系统指导》等余法。而大师以耳传之主所容许的方式，原原并并地传授了，与众不同的纳若空行不可思议的秘诀、《往生单传二母》。当时，尊者牟巴从言谈话语之中做了一些向往其他净土的暗示，大师心里甚为不安。在普遍进行久住世间祈祷的那天，天空布满了彩云，这时大师心想，献长寿永生彩云本身吉利吧！当大师即将动身回古寺的时候来到牟钦身边，请求全面给予教诲。牟钦就眼前和未来讲了许多许多，最后注视着大师言道：“哦！人生如同闪电转瞬即逝，因此依止纯洁的根本三律仪（别解脱律仪、静虑律仪、无漏律仪）努力进行闻思修，怎么做对佛法众生有利，就照此去做。以后回到萨迦，应立即进行立个月的胜乐修念。”在大师祈赐教诲时，心里非常高兴，请求圆满之前将其置入悲心的保护之下。

　　随后大师动身前往古寺，抵达曲米的金卡胜乐颇章时，为了修念“时轮胜乐大黑天”，在此地住下。大师在一次梦幻中清楚看见尊者牟钦驾到。好象是在进行师承道果灌顶的加持时，明显地听见大婆罗门萨乐和、牟钦申巴钦波、京俄仁波切贡却江措诸位的名字。又在清晨撒真言芥子时顷刻进行梦幻，没有看见尊者牟钦之贵体，而听见声音宏亮、语气坚定地说：“是要令其所谓的心口意金刚母言词清晰”，随后大师从梦中醒来，心想尊者牟巴就在此处吧？惊喜交织而生。此后不久尊者牟巴色身便隐入了法界。

　　遗体火化后大部分舍利子和尸骨分开，稍大的头盖骨碎块献于大师。随后举行了大规模的供施和祈祷。精干的僧众和眷属进行了一个多月的“喜金刚”修供仪轨和上师供。在古寺的僧众大会上进行了广泛地布施和常年的定期祭祀与诵经。父亲仁波切和牟钦共同的灵骨塔及银塔如意宝出乎寻常，特别精致。等高身量像，高大的银像和百多幅画像，以及为定期祭祀新建的“喜金刚瑜伽母”的修供等，也先后在超度法会上完成。随后圆满完成了“胜乐火供”的补充念修，尔时，又对在坐的诸位赐予时轮胜乐黑天之火。

　　大师二十三岁即土羊年。从最初就渴望朝拜佛之代表——拉萨的释迦二尊和自然天成的神变大经堂永恒桑耶寺为首的一切圣地。在此之际，有具信力之伍如雅加长官之爱妻朗嘎尊玛先后再三发出邀请，因此接受邀请，于五月里动身起程。授予人王及眷属长寿灌顶等各种随许，随后向大师敬献了无数的供物礼品。接着前往江卡孜又受到了百科寺僧众仪仗队的热烈欢迎，朝拜了著名的现见解脱大佛像塔等各重要宙宇及神龛，并在寺内进行了满意的灌顶传承。当年该地雨水极为稀少，旱情十分严重，但是自从大师来到寺庙的当天开始下起了大雨，全区上下深受其恩。随后在其热烈的欢迎下抵达空嘎，在此地住了几宿，广泛地布施了僧茶和僧粥，并进行了灌顶和祝福。对主要的依身大智大悲佛的亲制品［２５］等内部朝拜之外，进行了详细的瞻仰。接着先后在聂塘、扎西岗、曲宗、温尔等地下榻。对尊者之塑像恰乃玛和先师本尊神的护法神殿等全部的殊胜所依处，进行了认真的朝拜和祝愿。

　　这时，在营房里有个人对大师的财物进行诈骗，当及护法轮钴入彼之腹内，于是彼便胡言乱语，说个没完：“随员们！来敲打这些灵物并用烟来薰吧！”“我不是那种人，我从萨迦来，没有得到加央嘎索朗的包袱卷我不起”说。问：“现在放在那里？”“放在白额骡所驮宰好的连头的羊腔里面”。如此取出时，“现在我们将此献给阁下去，还要进行会见，得不到灌顶我不走。”如是向大师请求。彼又热情地跑去，不顾一切地抱住大师的双脚，把头紧紧地靠在脚上面泪流满面，随后清醒过来。后来大师仔细地听了事情的来龙去脉，只说了一句“如此造孽可悲呀！”并没有给予任何惩罚。

　　大师一行抵达拉萨，向释迦二尊和天然十一面观音像等一切主要所依处献哈达、点供灯、献上圆满的供养云。为着佛法众生之共同利乐潜心地进行祈祷，并朝拜了布达拉宫和药王山，又前去瞻仰了大规范师和款顿鲁旺松瓦的修行处，即后来成为尊者师徒转法轮之圣地——业巴石窟。在很远的地方便可以看见业巴寺里的尊者阿底峡［２６］的恰乃玛白塔，并清楚地看见在其表面有羯沙流波昵（观音菩萨——化身）之浮雕。然而，当来到佛塔跟前进行瞻仰时，却什么也看不见了，但仍然做了认真的朝拜。在当晚梦见有四位美女从四方各自展开一面织锦，上面并放有坐垫，“请就座”说！大师欲入座，但是却到不了织锦上面。后来向家仆真巴绕江索朗温色讲述了这段梦景，彼言道：“象是空行的迎请形式，请问善因如何！”大师说：“织锦升高了，没有拿起，不妨事。据说此圣地是经过了加持的。”正如所讲今后会实行前定之事。随后大师又动身前往桑耶寺，在自然天成的神变大经堂永恒的桑耶寺内外，僧众仪仗列队隆重欢迎，随后在颇章下榻。接着大师又来到白嘎角，护法大夜叉也随后到达。当时大师对护法大夜叉并不太热情，然而护法却十分虔诚的做了许多透彻的授记，尤其是恳求大师承担起管理古寺的重任。特别是有一个最好的兆头，格西说：“现厉鬼需要一匹马，此格西做“东必”之地，若对公正的职位进行慰问时请牵来尾巴叫“觉伯瓦”之快马。做一个清净出家者时，请带着新的回忆。本大师出家时就特意奉献了一匹名为顶饰的神马和新的“色波”。同时，依靠出家人的讲思修利济众生之功业正在完成。大护法思想上稍有不满。然而要使雅巴嘎波世系不中断的话，由三世怙主变化的年轻格西本身要有雄心壮志。”献上了一席话。随后大护法送大人至石阶的尽头，格西在此期间为了显示出自己公正地位之光彩，说：“请桑耶寺的所有神和人三呼‘愿善神得胜’与之配合。”。大师右手持宝剑向天空挥舞三次，这时，在此集会的黑压压的人群，三次高呼：“愿善神得胜”！接着在桑耶寺大经堂远近四周出现了许许多多的供灯和敬神哈达。

　　接着大师一行抵达钦普地方时，从红岩石窟的洞穴里，流出了很多长寿泉水，所有师徒对之祈祷并饮用。在石窟的一侧石壁上天然的尊胜塔清晰可见。大师向庙祝询问该地的庙志情况，庙祝回答：“该寺庙住的是噶玛派僧人，但奇怪的是早已绝迹了，目下大圣人驾到，重新打开了圣门。”到处这样传说，如是产生了随念过去世间师君三尊［２７］时的某些思想感受。接着大师又为桑耶地方的所有僧俗信众普遍进行灌顶和加持，赐予佛法之恩德。

　　而后大师再次接到来自班角绕丹土宫朗嘎玛的催促邀请。大师来到札塘，朝拜了夏鲁大译师的金塔和其本尊神的时轮塑像以及由班钦强巴岭巴修建的大灵塔与弥勒佛像等。在其班角绕丹的隆重迎接下到达目的地。对以土宫为首的集体或个人，共同地或者个别地传授了各种师法，尤其是受到土官母子的郑重祈请又当面传授了一些深法。在大师亲自进行随许时，有一修法女子遇到了一位手持皮口袋留着长胡须的游方僧。他和所有的上师怙主没有区别，因此生起了智慧的信解。大师在班角绕丹上部的著名的清凉寒林护法神殿每日做一次祈祷、酬补和请托。按照所得之秘诀，在一块塔石上又以五堆黑青稞就佛法众生共同的利乐，尤其是对至尊萨迦派佛法的全面发展进行了祈祷。后来大喇嘛仓得到了班角绕丹的寺庙庄园，肯定得力于这次的法施。当时施主连同眷属因完全的敬信所奉献的财物供品之丰盛不可想象。随后相继于九月里返回古寺，十月和十一月圆满地建立了常年的定期祭祀。

　　大师二十四岁铁猴年时动身前往牟地，对尊者牟巴钦波的一切内塔和外塔进行了朝拜，并圆满地献上了供灯和敬神哈达，做了祈祷和祝愿，又在僧众集会上布施了斋僧茶，并进行加持和十余次单独教诲，再三给予佛法之恩慧。后来大师来到达莫德勒地方，该地昔日经常遭受雹灾，大师赐予观想护轮，从地之后三年之内该地未曾下过冰雹。随后大理又在雅玛德丹和宗嘎丹孜的僧众集会上布施僧茶和僧粥，并传授各种师法。在敏卓受到贵妇人的迎请，大师如是前往，进行百余次的长寿灌顶和授记，并进行了若干次的随许，然后返回古寺。

　　当年藏历四月十八日的夜晚，兄长仁波切贡嘎旺结突然去世。在进行祈祷时大师转动金刚持法轮百多回，并建立喜金刚彩粉坛城等修供仪轨。另外，多次向周围的远近寺庙普遍进行布施，尤其是迎请以加央索朗旺波为首的居者和行者僧众万余人进行供养成和布施，并在多次的俗人集会上广泛进行施舍。定期的悼念祭祀，更是不胜枚举。

　　当时古寺之后裔软弱无力，以江滚旺波修为首，直接间接地不断说长道短。尤其是法王噶玛彭措朗结也以为佛法众生着想，正式提出直接插手。以上所出现的这些情况仔细想来在父亲仁波切的遗嘱中曾多次有所暗示，桑耶寺大护士法也直接间接地对萨迦子嗣密教三部的年轻怙主多次进行指示和授记。古寺本身的全体僧俗大臣，为着大师管理古寺尽力祈祷。然而大师一度出家为僧，过去的主张和行为如上述。

　　在当时西藏地区一派繁荣昌盛，佛法公私的正式最高首领主张对古寺本身政教两法的一切眷属不能舍弃。殊胜佛子深切关注，按照所说的身体力行。

　　在这一年里，旧的大殿放射着吉祥之兆。大师首先在出家时顶礼过的能仁金刚座和同座的二妃之面前，献上丰盛的大供，然后按照规矩进行奉还戒律之仪轨，接受了圆戒居士［２８］金刚持的禁戒。从此以后萨迦派的政教两法犹如上弦月发展兴旺，日新月异。

　　大师二十六岁水狗年时，被大王噶玛丹炯旺波迎请到日喀则王宫。大师考虑到这次下榻大王的大府，系初次建立法缘关系。为了表示庆祝，大师奉献了稀有的铜镀金“轮王七宝”［２９］等厚礼。师徒五十余人又用彩色细砂进行金刚橛习修。为大王和随从以及正在进行福寿法事的百余名僧众传授了金刚橛之火，又赐予法王及眷属长寿灌顶和授记等如意法，并奉献了人们难以想象的盘龙咒士衣等大批礼品。在返回的途中到达坦隆后进行了圆满的酬补仪轨。大师回到古寺后进行了常年金刚橛念修。

　　当年九月里，大师又为夏尔卡人王索朗旺波的部众和其子法王阿旺索朗坚赞巴等达官显贵以及南北等的僧众等多人，讲授深奥《宝训》的教导次第及部分秘决和《送葬经》传承等。在三个月之内使其圆满成熟。当时大师得一梦：江滚索朗汪波，彼一次就传授了各种宝帐怙主坛城灌顶。上师和护法认为此梦乃神奇的征兆，人们甚喜。更为巧合的是在发大菩提心的那天，天空出现了日月彩晕并下了瑞雨。

　　当年甲域乐贡巴寺的京俄贡嘎通珠，欲朝见大师和瞻仰古寺圣地，大师对彼发出了邀请。彼抵达后聆听了无数经教，在聆听《自贡协的随许净行嘱托》的当晚大师得一梦：京俄和他坐在一起。在他们面前出现了一位瑜珈师装束，身体魁梧，头挽发髻者。身上佩带着骨饰和叮［口＋当］作响的铃响。此人神态犹豫不定。得此梦后次日大师对京俄贡嘎通珠大加赞扬。大师说：“也许是这样，我注意了你的眼睛，你两眼炯炯有神而且你忠心耿耿”。

　　随后该地区奇怪地发生了瘟役。大师又授予彼等若干深法，彼返回原地。京俄曾先后三次来古寺，聆听了无数的师法，受益匪浅。后来当京俄彼即将去世的前夕在乐贡巴寺建造了重要所依尊者释迦牟尼像，使能仁之光芒照耀该寺。后尊者前往藏区时，为了有利于佛法众生，又将授记教诲二度母像献于萨迦。

　　随后大师从二十七岁水猪年四月二十二日起，在七日之内修炼圣物长寿丸。当时每天天空都布满白云。在一次梦幻中，有一女子献了许多水果，并出现了奇妙征兆。

　　当年夏天大师在拉钦仁增颇章宫做系统的大威德念修。

　　今年十二月里纳贡寺法王金巴札巴师徒一行，前来朝拜古寺的佛像和佛塔。法王彼显乘和密乘各种功德圆满且造诣很深，法源纯正，是牟钦尊者的首要及门弟子。因此大师从彼聆听了一些师法，法王又授于大师《宝帐怙主八尊之随许》等。

　　大师在二十八岁木鼠年十月初六日的黎明得一梦：在尊父法王的面前摆放着内地茶等许多财物，尊父看着大师说：“这是这些财物的清单。”随后将清单交给了大师。接着大师就所存在的许多思想疑虑和如何破坏了戒律等，请赐教诲。

　　后来未过许久，加央图托旺曲从康区返回，大师和全体师徒到朗嘎尔之间进行迎接。见面之后尊者彼立即献上了哈达等礼物。当时得道者兄弟二人已很长时间未见过面，心情十分激动。彼为大师掌管古寺政教之后，事业兴旺发达而高兴，再次敬献哈达和进行顶礼。大师上前抱住院兄长进行推让。得道者言道：“我老了，而你在政教两法方面的杰出智慧，别人望尘莫及。”彼对大师给予了高度赞扬。

　　兄弟二人一起愉快地检阅了前来欢迎的南北寺庙的僧众仪仗队。由嘎钦夏种奉献了大批的真正来自内地的各种佛像、铙钹、茶、绸缎、骡马等财物，并向各个经堂一一敬献了敬神哈达，又向僧众布施了斋僧茶，对一切神和人分别进行了供奉和馈赠。

　　当年，在古寺对以夏巴·却结贡桑仲和得道者图托旺曲之侍从加拉喇嘛却江措二人为首的许多坚定不移的信徒，当面传授了各种《宝训》宝。此后京俄宝又从江洛聆听了一些教法。

　　在大师二十九岁木牛年之夏，对拉康钦莫和大殿里保存的残缺不全的《甘珠尔》经进行了修补。中心神殿的夏业劝告常年念诵《甘殊尔》经，献函头标签五堆以及上部宝盖等礼品。往日每年诵《甘珠尔》经一遍，大师建立了每年诵三遍的制度，另外向拉康钦莫的后院走廊和金刚橛殿献了华盖和道果上师传承画像以及装饰柽柳女墙的一百个最新样式的风铃等。

　　那年从坦昌莫切地方迎请尊者旺曲绕丹，彼以大师往日所不能传授的，犹如心脏里的血液一般的《三赤》等金字经为重点，将各种欲法，特别是将所谓的口传秘诀哈拉那波的袖珍本等深奥教诲作为礼品圆满赠予法王，并赐予如意经典。

　　大师三十岁火虎年时，南北寺的大约近百名僧人依靠空行母的黄丹坛城的威力为先导，创建了纳若空行的初十日修供。八月里应地方显贵的多次乞求，对南北寺的僧人进行“上部金刚橛灌顶”及有关金刚橛文件的各种传承，随许和深刻难得的单独教诲二十余次。

　　三十一岁火兔年时，大堪布一切智阿旺却给札巴欲对著名的头部闪闪放光的杰尊钦波的塑像进行十万巡礼，并打算会见大师，故来到古寺。两人会见后甚喜。大师渴望传授除太师外往日其他人从未听过的余法，堪钦本人也乐于奉献这些师法说。随后便一方面进行巡礼数目的积累，一方面进行无量的师法传授。以后在四月份又专门迎请堪布，继续聆听先前的无数余法。大师也向以堪布为首的众多居者和行者传授了各种深奥教法。

　　随后在金刚橛修行结束后，大师应大王丹炯旺波的正式迎请，前往进行长寿灌顶与授记及一些消除灾难的灌顶和传承。并为新建的普巴札仓的僧人以及俗官、贵族进行“下部金刚橛威猛解脱灌顶”。同时又对宁玛派总纲进行了简单的阐述。因此，敏卓才旺巴等各位贤明也不由自主地被打动。大王奉献了以洛统札西普寺庙庄园为主的难以数计的财产。大师在返回的途中，到纳塘进行了朝圣。夏钦协绕炯乃从鄂额旺却丹寺正式发出邀请，大师如是前往，向所有殊胜塔进行祭祀，为佛法众生进行祈祷并在集会上布施斋僧茶。在以夏钦本人和坦孜朗嘎桑结为首举行的集会上，大师登上金刚持宝座，广泛地宣讲佛法。接着前往秀木格町，在万余人的集市上进行“大会众灌顶”。而后，继续前往到达坦隆，在此举行了酬补仪轨。在北方的某个村庄里，在许多要求摩顶的人群中，有一位名叫岗玉的女子，颈项上生长着一个很大的瘿。大师为她进行了认真的摩顶，事后大师心想之位长了项瘿的女子大概是大刹土神的妻子，因为她所长的瘿与一般人的瘿不同说。

　　在当年八月里委派札芝罗刹曲宗护法神殿往日的星贡［３０］作为以前古寺座主的代理。当年根据圣者仁波切的誓言，用轿子迎请来怙主兄妹的塑像。由大师将此塑像供奉在该护法神殿，并庄严地献上敬神哈达和供品，授权进行圆满开光并常设定期朵玛。这时大师做一梦，梦见大圣旺波村坚对其讲：“这些是各种如意经典，这些是修法海里“拘留拘星”［３１］的一些与众不同的秘诀”，而后将这些赠给了彼。该护法神殿在做木盘时，自在成就者完全表现了殊胜的思想。在当时一部分奉献者携带着经管的七种财物，出人意料的到来。这些正与如意护法梦幻之征兆相吻合。此后，返回古寺。

　　三十二岁土龙年时大师应堪钦可旺曲札迎请前往，受到僧众仪仗队的欢迎，在此聆听了以《时轮经》为主的深奥无边的师法。大师也向彼直接传授了《密集五次第》，为纯洁郭派将《送葬经》等各种古书有关圣者的全部教导和传承及一切注释教诫毫无保留地和盘托出。因此，该堪钦也从此成为了密集语自在。

　　三十三岁土蛇年，前一年细脱拉让的土石工程的收尾工作全部完工，并对利玛拉康的金刚座和支那拉康的五台山及各大书房经库等进行了命名并隆重为之开光。与此同时，又对拉康钦莫东北角的尊莫碉楼的根基进行了修缮。这时得一梦：梦见大咒师父子三人和大师等一起前往桑木林，来到了拉康钦莫东北角。大咒师仔细地查看了尊莫碉楼，而后看着大师满意地笑了。接着又出现大咒师已经去世的情景。

　　三十四岁铁马年时，堪钦阿旺曲札再次前来聆听了以《红色能怖金刚的灌顶指导》等为主的有关大威德的耳传、秘诀、修行和求神等无数和师法。那时间，司库达波图托身边的大小官员主张不合。因此，大师在四月份来到古寺，单独对大小官员晓之以和合之理。然而达波的怨恨未消，因此罢免了所有的大小官员。大师再次前往古寺对侍从及时地做了吩咐，而且又对善玛夏仲和二位弟兄口授了许多教法。六月份应邀前往日喀则，为第司和佛母眷属尽可能地讲授师法。当时，孜东座主也住在此处，因此也聆听了一些灌顶传承。

　　那时，代本敦隆巴私下进行谒见，为证得菩提，启请护持，奉献了大批礼品。后来不论是在他患病或者是在战乱的各个时期，大师对彼都一心关注，进行慈悲的保佑。如此出现多次，因此代本由衷的钦佩其德，感谢其恩。因此，每年向大师敬献大量供品。随后彼为了修行金刚橛抵达古寺，在这时孜东达钦古珍及其侍从图登堪钦阿旺典巴多吉等也一起抵达古寺，大师授予他们《金刚橛灌顶》，《黑色五次第教导》等许多如意法。

　　三十五岁铁羊年，因心血过剩而又耽搁了放血，因此病情十分严重。为了祈福禳灾，在以南北寺为首的不分教派的寺庙大量发放布施，将内外的财物如同施舍病人用过的器物一般大量施舍，以求消灾去病，最后放血也逐渐生效。这时做一梦：看见文殊菩萨光芒四射，但不是平日镀金的颜色而是藏红花似的金黄色，极其怜悯地来拥抱大师。此时大师也虔诚地抚摩着佛像多次进行祈祷。随后大师感到身体元气大增。

　　在当时，为了庆祝身体好转和进一步消除灾难，对近万名僧俗进行了至高无上的布施。然后创造了观看以前重点收藏的至尊贡嘎冲却的本尊神全部画像之条件。在此之前，大约从三十三岁的岁尾，重点收集画像三十五幅并进行了精心地供奉陈设。在三十七岁时，为此成就举行圆满隆重的开光仪式，当时出现了许多奇妙的征兆。

　　三十八岁木狗年时，从班绕迎请珠却图托旺曲，京俄仁波切也一同到达。大师赐予珠旺本人三明妃[32]朗嘎卓玛和嘎绕法王身旁的两姊妹等众多的居者和行者《宝训》之恩德。随后京俄也聆听了以前从未听过的一些宁玛派密法等许多佛法正理。

　　三十九岁木猪年时，圆满授予康区的供品官等众多的上师弟子《修法海之随许》。

　　四十岁火鼠年时，被第司迎请到日喀则，因第司每年都要举行祈福禳灾的法会，今年请大师充当会首。大师师徒五十人同时到达，并从庄园请来普巴札仓的上师和古尔巴的上师等师徒约二十五人共同演习《金刚橛回遮法》。放朵玛那天放了朵玛咒。当时从桑日神山的山坡上刮起了一股狂风，风势越刮越大向东方刮去。后来如同预兆显示了慈悲。

　　随后孜东发出了邀请，大师如是前往。对加央强巴索朗坚赞贝桑波三弟兄和图登堪钦阿旺曲巴多杰等师徒多人进行长寿灌顶和授记等，赐予难以数计的教法和衣食。知事僧们也周到地为之服务关奉献大批供物。在返回的途中到达色朵金，朝拜了班钦释迦却丹的银塔宝等殊胜佛塔，并向僧众进行布施和法施。

　　随后前往日喀则，受到大王的亲自迎接。当时蓝天映着彩云，并下着吉祥细雨，出现了奇异的征兆。在此为大王讲授了若干深法，并且聆听了由孜东赤仁波切发讲授的各种深奥难得的《外八绕道》之法。接受了第司要在普巴札仓建立宝帐怙主兄妹塑像的指示。从日喀则王宫起程那天，第司又亲自送行。当来到札什伦布坝上时，有一位女子因未得到摩顶极为伤心，哭喊着跑去。在尚未到达纳塘时，西文刮起了狂风，飞沙走石。当晚大师言道：“今晨那哭喊着跑去的女子和这黄风预示着在我会见福田施主时不知将会遇到何等的祸福？”然而，随后吩咐护法跳神。当时第司本人虽有满腔热情及措施，但是怀疑未能下达到日喀则说。后来又下达了许多公开观看跳神的命令。

　　当年在后藏地区出现了天花病，古寺的僧俗大众也染上了此病。远近各处禁忌歌舞，大多彻底暂停。大师在大殿里做《离四耽着》之教诲时，对从天花病中迅速解脱出来的僧伽进行了摩顶。当时大师言道：“我也大有可能染上天花病”。但侍从们说：“大师先前住在牟地时曾出过天花，现鼻子上有一痘瘢清楚可见，哪里还会有出天花的可能。”但是，不管怎么说，在建立修习金刚橛的净化那天，大师身体多有舒服，然而为了不引起大家的疑虑，仍然坚持进行。在十五日上午身上和脸上均已出现了个别的痘疹，但是医生们由于上述的印象太深，认为是其他的痘疹，未引起重视。在讲解佛法时仍然高声宣讲，因此病情愈来愈重，但是大师考虑到大咒师的定期法会自己责任重大，便忍耐坚持。十七日确诊是出牛痘，十八日进行汇集坛场，由札仓举行祈福禳灾法事，大师身体日渐好转。周围所有僧俗言道：“今年出天花时，敲鼓是欠妥的，然而佛音乐器这些无妨。大师能从天花病中解脱出来，仅此而言就是希有的证果迹象”。

　　四十一岁火牛年时，根巴地方之首领图托仲弟兄因患天花病去世。大师师徒一行迅速前往。孜东达波仁波切等对众多上师送了回向礼，在许多寺庙放了布施。由在师师徒进行了圆满的念经超度，并为三兄弟分别建造了银塔。然后大师师徒一行返回古寺。接着又在六月里举行了大供施。当时迎请尊者珠却图托旺曲为会首。回向礼献的是大约一箭高的度母银像为主的无数供品。

　　四十二岁土虎年时，第司请求对外寇要进行一次例的朵玛回遮。大师随即前往昂仁，去时途中朝拜了昌莫切察尔钦的金塔等，并在札仓放了布施。抵达昂仁后，大师在寺庙多次放斋僧茶和布施黄金，并在大会上做《五字文殊之随许》，而后又对空嘎札仓私自放了布施，对正在维修的大殿进行顶礼并进行了“大会众藻顶”。随后大师又朝拜了昂仁的大弥勒佛和顶峰之塔。在返回的途中被龙树之化身迎请到卓莫隆，进行大供养。在朗巴仁钦町对集市上的近万名僧俗大众进行长寿灌顶，然后前往古寺。

　　八月初八日金星会奎宿时，心传弟子阿旺索朗旺曲札巴坚赞贝桑波降生。

　　四十三岁土兔年时，藏巴汗向洛巴进行征伐，放火烧了所有布鲁克巴（不丹人）施主的房屋，准备将布鲁克巴夏日仲本人秘密地软禁在温贡寺内。在这场战乱即将来临之时，大师不顾个人安危，不辞劳苦立刻前往。日喀则的第司阁下和巴初代本郭隆巴等两人下达了集结军队的命令，并抽调了后藏军。后来藏军和布鲁克巴签定了互不侵犯条约，双方军队后撤。当时大师在帕里住了近一个月，住在由得道者唐东结波所修建的桑主拉康。大师在此向得道者亲手修建的吉祥塔和著名的能够医病的得道者本人之塑像等一切殊胜所依处进行了顶礼摩拜，巡礼朝圣和潜心祈祷。帕里因为地势高寒，终年积雪不断，很不舒服。当时大雪断断续续时下时停，当大师向绰莫拉日山献了回向朵玛并祈求神灵保佑后，雪立即停止了。归途中路经娄奇、格星隆、根巴、罗巴和纳仁等地，每到一处都进行大会众灌顶和大悲心的修行转承。随后接受指导六字真言的请求，发誓反复念诵万遍的人很多，念诵一百至一千遍的人也不少，因此为这些有情播下了解脱的种子。随后大师返回古寺。

　　当年在胜乐宫里进行修缮的供养依处如同典巴益西的坛城按期完工，并选定吉日举行了隆重的开乐。杰出的殊胜佛子的传记和位于隆町处保存有北方法种王［３３］朗结札桑巴遗体的银塔，后来濒临毁灭，随迎请大师对尼德拉让供奉的各种资具重新进行了安放。大师又前去会见了堪钦一切智阿旺曲札的后裔仁波切，并聆听了许多师法。

　　四十四岁金龙年时，孜东达钦索朗伦珠母子二人到达，赐予彼《五次依怙灌顶》、《萨迦译师之文集》等许多深法以及众多的财物礼品。

　　四十五岁金蛇年时，北方固始汗的军队到达，包围了日喀则，卫藏地区出现了大规模的战乱。庄园周围的百姓和远路的所有香客受尽了蒙古兵的欧打和蹂躏。当时，大师前去进行蒙藏会谈，蒙古兵给尼巴国师喇嘛派了途中侍从，表现了真正的诚意和虔信。大工业师暂时住在鄂寺，因为蒙、藏双方思想深处都十分傲慢，不愿接受可靠的建议，所以大师返回了古寺。当年大师考虑到佛法众生之利乐做了第三次大规模的布施。

　　水马年三月里，大师起程东去，对人王噶玛丹炯旺波进行了耐心细致的劝导，从暂时和长远的利益出发进行了告诫。人王奉献了八思巴仁波切的本尊所依，一层石级高的依怙像以及当前彼在新年授权时的所有陈设和用云木做成的大乘宝本尊宝帐怙主像、汉钹、刹土喜种等。此后大师为了全面护持进行了祈祷。但蒙古兵没有推迟对第司藏巴汗的征服。当五世达赖喇嘛准备动身前去日喀则的时候，开初大师讲了一些幽默诙谐的话，此后正真地从照顾出发给予称赞和歌颂。在《三咒师高僧传古兰经函第一品》等许多圣书中均有清楚记载。大师处理完日喀则的繁忙事务之后，返回古寺。八月里应昂仁堪钦龙树坦几巴之祈请，大师在鄂寺和南北寺庙的僧众集会上讲授了《宝训》。

　　在蛇、马、羊连续三年里整个山谷的人们晦气很盛。因军营驻扎过多，修行部大咒师的修行水出现了干涸的现象。大师前去对生长神做了酬补仪轨，向干涸的水渠进行了祈请，因此泉水又向往日一样流淌。连续三年在卫藏地区出现了大的灾荒，然而因此扭转了有情共同的命运，人们变得更为善良。大师发大菩提心，轮流前往古寺的所有经堂，为着有情共同的利乐，曼札愿心等不断发展成熟，并在所有护法神殿为各地获得幸福努力进行祈祷。

　　在四十七岁水羊年，心宿（五月）二十一日在崩塘供养上师那天，从三净地和最高的佛像塔里流出了甘泉，水又清又大整整流了两天。猴年年景也很好。随后对崩塘进行了全面细致的维修。以前从各个灵塔均有浴佛水流出，然而前段时间曾经断流，但现在又从三净地师徒三人的佛像塔里不断地流出浴佛出，出现了如此奇迹。此后照样对八思巴仁波切的外塔金佛塔及经堂里的所依处进行了维修，并且供养了各种供养资具。当时大师在郭茹进行一周的闭关念修时，又出现了若干非同一般的景象。

　　那年，霍尔地方人王阔端的后裔，力量强大的大皇帝呼卡托，听到大师之圣名后被其深深感动，从内心生起敬信，随发出如下迎请之书信。

　　具德大萨迦巴谷端：

　　在迪庆地方深受普遍爱戴共同拥护的圣贤殊胜之王敬禀者。

　　朕遵照诸位先王遗训，欲宏扬社稷佛法，需得一位实能引导众生的贤哲上师。为迎请您已派去使者。使者是：淇根格隆、萨仁格隆、札巴格隆、朗其格隆、那玛干格隆、桑木丹格隆、贡嘎曲结格隆。其来义由使臣面详。

　　压书礼品：银盆一个、银酥油筒一个、玛瑙小碗一个、玻璃碗一个、水晶小碗三个、水晶花瓶一个、金铠甲一副、金盔一顶、雕花弓箭囊袋一个、弓箭数只、雕花金鞍辔一副、镶金的水晶腰带一条、雕花手摇鼓一个、铜钱花缎一匹等敬上。

　　写于具神圣功德之古寺八年，阴水羊年仲夏初五日（藏历五月五日）。

　　未载入信中的绸缎、黄金、松耳石、珍珠等礼品不计其数。首席信使是被尊为国王本人之帝师的色钦喇嘛札巴，彼私人也奉献了大批礼品。特别是当和大师会见时，彼神采与众不同，见者均为之感动。随对彼产生无限敬仰之心情。然而，那时古寺政教的担子很重，因此，大人未能成行，而对政教两法均做了圆满的回礼。

　　四十九岁木鸡年时完成了怛特罗部及七十三坛城二者的传承次第及结构部局，和对二十一层楼高的画像的圆满指导，并隆重的为之开光。

　　在五十岁火狗年时，桑耶寺大护法寄来书信。信中讲：今年格西（指大师）身有大灾大难，需要不少的安全退隐处。如其所言，十一月里冬季法会结束的那天晚上，大师火盛热动之旧病复发，当身体感到不舒服的时候看见圣者仁波切从四面八方前来进行引导。随即反复采取了剖刺放血和药物治疗，并注意休息调养。又在百多个寺庙放布施，由于祈祷禳灾的强大威力，大师终于从病魔中解脱出来。随后举行了庆典和共同除障。后又在火猪年正月里。对全体僧俗普遍放布施。由大师充当大会之会首，进行善根大圆满菩提之回向。

　　土鼠年，桑耶大护士法来到嘎钦仁波切之跟前，如同以前又一次进行禀报。正如上面圣者的传记中所说，在这一年里，原先极为傲慢的乃珠以及心术不正的拉珠两部落从洛中退出，请求归顺藏王，以福田施主作为靠山。西藏两次对布鲁克巴用兵期间，对乃、拉的酋长仲杂瓦很难管治，当时束手无策。后来当十月里大军出动时，大师在侧隐之心的驱使下又前去调停。在帕里固始汗之子和噶丹颇章（即西藏地方政府）的大总管，福田施主会晤时说，应将军队集中，倘若布鲁克巴情愿接受的话，就按命令执行。说后并没有布置军队进行集结。在师后来前往巴卓地方，但还没有找到机会对藏洛双方进行详细调解时，藏军已经秘密地进行了集结。由于骑兵和步兵快慢的区别，当骑兵大部分到达了巴卓山顶时，一千多名步兵才到达巴卓的半山腰，这时布鲁克巴的军队也接踵而来，洛内部的人开始屠杀藏军，图谋进行一次可怕的行动。随即大师对洛部落的将领和布鲁巴的乌钦法王明之以理：“先前要派藏军来，其本身也是奉命，你们现在从灾难中解脱出来，要知道这是萨迦大钦的恩德”。使彼等认识到为有今日的太平，藏军有无量的恩德。

　　那时，藏军本身遇到了危险。大总管的身体忆无法医治。大师心中明白死神已降临。于圆满地进行诵经和超度仪轨。后来回到古寺将遗体进行了火化，并由大师将其碎骨块做成泥塑小佛像，安放在阁楼里。临时连续不断地死后的善根祈祷仪轨。另外，又做“普明大日如来仪轨”一千次，并做安乐祈祷和“普贤行愿品”十万次。

　　大师以智慧的视力和观察通，获得空行的地位，在未获得能够显现清净化身的标志之前，内心十分悲痛，于是进行积净以修福忏罪。随后，对南北寺庙等众多信徒做善逝药师佛七供的随许并赐予显宗仪轨的经文传承等许多师法。当年秋天为以心传弟子加贝央为首的希望成器的众多居者和行者，讲解《喜金刚三续》的经义和《护轮石寨母的一切公开的和秘密的教诲》等。并对有关秘密耳传的无数灌顶。教导和传承祈赐教诲。有关秘密耳传按照现存的秘训以前只传十余名合格者，当看到了这次规定的范围标准之后做一梦：文殊怙主索朗旺波身放异彩，两只脚靠在大师的头上，就有关传承加持进行了圆满系统的指示。

　　此后处个方面均未出现任何凶兆，因此大师思想更加坚定，又当众宣布深奥佛法存在的五十种疑问。十二月里，又为以心传弟了加贝央为首的居者和行者僧俗一百多人进行《勇猛宝帐怙主灌顶》。

　　五十四岁铁虎年时，大师为心传弟子仁波切为首的众多居者行者进行《宝训道果子》的当众讲解及系统引导。《后八绕道教学释》的传承教导和正确实施《送葬经》的经教和道理，除秘密道的注释上，连同十秘融为一体。在三个月之内大转深奥的佛法之法轮，进行讲经布道。并为落成的高大完美的萨钦的镀金刚铜像进行开光。为炯达堪布贡却培瓦和轨范师强巴坚赞师徒私下传授《喜金刚根本灌顶》、阐明注释隐义及《丹书》的经文传承等。另外，又传授了有关这方面的若干合理的众生义利以及部分《百种教导》等。

　　当年在坦尔昌莫切地方，由差钦洛色江措和心传弟子达惹瓦索朗群培两人在条件尚不具备的情况下，为遗体举行火供，并且由昌切诸位长老将尸骨献给大师，由大师将其做成小佛像，安放在新建的精采银塔之内并为之开光。他们师徒又发出邀请，在上面舍利塔失火的头天晚上，有一位留有胡须，身着布衣的佐给（古印度一教派名），手里拿着两听所谓的印度鸽子言道：“这两只鸽子需要吃食”说。但是，由于鸽子胆怯，没有吃，两只鸽子飞到了柱子的间隙里，停在了柱头上。这时在佐给的跟前站着一位身材高大的僧人，显得有些难为情，什么也没有说，悄悄地站在那里，佐给又对差钦师徒讲：“护法轮大衰，而对遗体如此迷恋，喂鸽子放些尸骨，需要吃这些吗”！怒容满面的僧人对差钦说：“白格杂轮衰败到如此地步，遗体火化时估计一定很伤心”。

　　在大师五十五岁铁兔年时，心传弟子仁波切加央索朗旺曲尊者十四岁，举行了坐床，其情况正如加央索朗旺曲本人之传记所记载：当时从马月（五月）初二日至十一日，参加坐床典礼的人有：结羌的夏仲喇嘛叔侄，昂仁、塔波札仓、古尔巴札仓、卡瓦黑、结却、雅麻德丹等的上师、轨范师、僧众、信徒等多人。为满足人们的愿望，大师进行了《部分百种教诲》的传承、教导和随许。庆典的最后一天，师徒两人一齐登上法座，那时敞开了如意宝库供施之门，所有佛法众生之幸福随之增长，并且向一切有关的善根进行了大圆满菩提回向。

　　在大师五十六岁龙年时，为心传弟子仁波切等有缘的全体信徒传授《百种修法》等各种灌顶传承。打箭炉萨央管家柏业，请求会见特地献上了大批礼品，因此授予彼《金刚橛上部灌顶》等众多的佛法甘露。而后又为刚完成的大经堂后院走廊壁画进行了开光。出于对年堆孜钦所有上师僧众的情面，为加央索朗旺曲哲江和堪钦桑丹江措等许多僧团，圆满进行了大密空行快道修行和与众不同的纳若空行加持，四种灌顶形式的灌顶加行以及“生圆次第”［３４］的各种指导，各分支道明白易取的经验传授和所依靠的各种新旧文件的经文传承，及《胜乐根本续五十一品》的经典著作原文的详细注释，百种悉地的随许故事以及百种悉地的圆满转经，修习本续的传承注释，决断断境的加持、指导和传承等。大师进行了用言语难以表述的灌顶、教导和传承。

　　当年羌达钦贡索朗札巴特地前来聆听居者和行者的教法。圆满系统地授予彼各种宝训。

　　在大师五十七岁水蛇年时，多康（青海和康区的总称）人士前来向力量雄厚的阿利法王长老阁下献了大批礼品，并对寺庙普遍进行了布施，使法和财的愿望得到满足。当年冬季冲巴江堪钦芒托札巴朗结说要在古寺建立由法王萨班传承的戒统，如是抵达古寺之后为北方达波贡嘎索朗札巴等居者和行者以及二百多僧伽，照此戒统受了比丘戒。

　　大约在这年初春，我手指感到有些不舒服，桑耶大护法说我长了莫莫克虫子。又说：“譬如其他先辈父母白天行乐，不信肢体会受到摧残，变成芦苇一般。就像你们两个的父母但愿不会如此。”“自己造下罪孽，所有后代随苦果。是命中注定的。

　　秋天，图巴温色结和隆堆卓玛二人欲将精彩的新旧所依单独集中，建造一座经堂，其余的人以今年不宜盖房为理由坚决反对，使其推迟。当时大师做一梦：有一个人献来一个美丽放光的金箧子，其内盛有佛舍利，请求建一座后殿。大师为经堂圆满建造洞察明鉴，随即开工建造两座殊胜所依处，喇嘛拉康和护法神殿。在第二年大师五十八岁木马年之夏，希有的殿堂和神像全都建成，并为之圆满开光。

　　这年，达赖喇嘛从哲蚌寺来到日喀则。大师为共同的佛法和个人的声誉着想，也前往日喀则，受到了各位首领和福田施主的热烈欢迎及殷勤周到的服侍。大师对每个福田施主赠送了丰厚的礼品。在会见时，相互情意融洽，畅所欲言，尤其是和殊胜佛王不拘形式地就显密佛法就进行了漫谈。佛王心情舒畅，对大师予以全面赞扬。这些在佛王本人的传记等圣书中有所记载。那时从各方来的喇嘛、官员、僧俗部众极多，然而无论祈求什么如意法，均予以满足。当时所奉献的礼品多的难以想象。后又在返回的途中进行法施，如是抵达杂给护法神殿，在此圆满进行回向和求神保佑，然后回到古寺。

　　大师在五十九岁和六十岁的两年里，先后为北方达波贡嘎索朗札巴、勒隆堪布、鄂寺前任法王索朗江措、拉康堪钦桑木丹江措、尚顿喇嘛强巴阿旺朗结和江孜喇嘛仁钦强巴坚赞等人，不可思议地进行了《续部》的各种灌顶、指导及秘诀的随许、传承和注释等，这些用言语难以表达。

　　火猴年时，永不动摇的佛法虔诚施主，萨央莫孜乌金措莫母子三人及大批眷属侍从等从康区打箭炉来到古寺，向古寺当局奉献了大批的绫罗绸缎和茶叶等，又向以拉康钦莫为主的各个经堂供奉了大量祭祀资具，并在僧众集会上布施斋僧茶等，所献供品之丰厚难以想象，出乎意料。对彼等传授了《噶当四本尊的随许指导》、《尊者之百种法源》、《修心》等深而广的师法，并让永远地继承。然后又对全体主仆赏赐了大量而称心的衣食财物。

　　一个时期从图登寺来了游学辩经者强却巴贡嘎索朗，当彼游学辩经完成后即将离去时，又改变主意留了下来。彼在说法的同时和大师一齐完成了长期的灌顶、传承、指导和解脱等。大师对强却巴讲：“啊！最后让你留下来，我想对你和佛法将会有益。我虽然老了，但是还要尽可能地说法，你们年轻人要为共同佛法，特别是要为大一切智佛法着想，努力进行讲修、教诲和听闻等。”对彼做了各种指示。那时，强却巴还没有获得教诲与闻听的地位，但是后来色松朗结的规范师和图登朗杰寺康巴札仓的规范师请求：“有益于佛法者已经出现，然而请对未来做出授记”。另外，为对大致合格者采取单传的形势，大师以圆满的形式对《主人手册》进行了补充。

　　在藏洛众生的命运中共同存在着灾难，八月里，由于边界上个别人的行为，引起了今上（对西藏地方政府的称呼）的极大忿怒，于是今上向巴卓腹心地区派遣了由卫、藏、康及霍尔组成的大军。布鲁克巴法王也像着了魔似的，迫不及待地强占土地。全体藏军一致向大师祈请，然而大师看到时机尚未到来，先后派遣了各位人士到前方对士兵进行慰问。随后大师向天和护法做潜心祈祷，求神保佑。当时大师得一梦：自己的一些仆人，在四个筛子里装满了奄奄一息的小鸟献给了大师。大师对此进行了加持，于是小鸟死而复生，全部飞去。大师对于完成当前的任务充满了信心，于是在十月初三日动身起程。沿途的招待和敬献的供品不胜枚举，广大信徒满足了做佛法施主的愿望。最后大师一行抵达帕里的桑珠拉康。派遣堪钦桑登江措作为使者，前往巴卓向藏洛双方的将领分别赠送礼品，并传达了缔结条约之命令。并向帕里地方的百姓亲自传授大悲心缝纫方法，无数次地进行灌顶、传承和指导。以亿遍六字真言作证，保证戒除杀生。为了许多有情之后裔，使解脱的种子更加成熟。对诸位金刚护法做额外的补偿供，并及时不断地祈求神灵保佑。此时得一梦：看见宝帐怙主容光焕发，布札之尊颜犹如皎洁之明月，闪烁着三只金眼。又一次在梦中看见刹士神婆罗门的身体，皮肤变成了一片片的蓝色。另一次梦幻中：一只很大的慈鸟嘴里叼着一只虎爪，慈鸟用它锋利的铁啄不停地啄，这只虎濒临死亡，后来这死尸一般的老虎被抛在吉黑护法神殿背后的石岩旁。此后那只慈鸟变成了两只大乌鸦飞到了身旁，为两中乌鸦供奉了许多食物和美酒。在另一次梦幻中，师父大人手中拿着一只蝎子和八口蜘蛛，彼将这些十分可恶的虫子全部放火烧掉，烟雾弥漫了整个山谷。据说大火一直烧到正厅的护法神殿。前后梦幻得出的结果预示着，为洛藏双方的安居乐业格鲁巴（即西藏）和布鲁克巴正在达成协议。对此故意进行歪曲者，上师天将予以诛罚。

　　以此之际，巴卓堪钦仁波切身体欠安。因此，古寺的代表发出命令请修法者索朗札西前来，彼如期到达。言道：“我在做梦时，洛藏双方将达成一个完善的协议，然而以前格鲁巴和布鲁克巴双方之间没有一个调停者，随着卓堪钦的到来我这个由纳仁宗穷寺养育之人，要亲手决断一些事情并要趁机去一趟洛地，从今天起对一些重大事件从头至尾都将牢记在心。”讲了许多深奥的话。

　　随后在十二月二十六日堪钦再次来到身边。大师六十一岁火鸡年正月初八日起程前往纳仁小宗。在此暂住两个月，并为该地集会的僧俗进行灌顶讲经。在适当的时候又给予个别精干者一灌顶、指导和佛法教诲之机会。这时北方达波仁波切前来敬献佛事，大师说：“我虽然年迈，但无需顾虑，而堪钦大概会有大的灾难”。当时，象往日说的那样，为了解救处于困境的众生，于角宿（三月）的十二日从纳仁动身起程前往帕里，在帕里大约住有月余。洛藏宗嘎分别就协议进行协商，然而没有受到接待。又在四月精干的师徒抵达巴卓，藏军犹如战俘获得了生命兴高彩烈。住在巴卓腹地的藏军，深受潮湿、暑热和瘟疫的折磨。大师对每个侍从每天早晨都分发圣水，防止了瘟疫的蔓延，病号也迅速康复，显示了慈悲。

　　随后本人和代表来到了洪热卡地区和藏军兵营之间作了各种巡查。最后，大师和孜东达钦仁波切强巴索朗伦珠等叔侄、吉雪夏仲以及鄂寺、札什伦布寺的代表等来到宗堆，大师对布鲁克巴的译员十分严肃的说：“总之，佛法需要宏扬，众生需要幸福，对此，洛藏双方的大人们要共同考虑。只有如此，藏洛双方才会得到幸福。我认为洛地有洛地的幸福，西藏有西藏的太平，最后边界不搞清楚的话，那么历时一年的协商也就没有必要。因此，洛藏双方的思想都要通达”。此后，布鲁克巴的译员说：“有关人士能亲自耳闻目睹具德萨迦巴色身文殊菩萨，是我等的福气。哲莫拉山口以内的藏军卡加对我等强横无理，而萨迦巴不指责藏军。我的宗杂（地方长官）再三到此进行接洽，甚感羞愧。据说以接到命令，藏军已将此献于萨迦大施主”。大师对此又稳妥严肃地指出：“藏洛双方签订了五年的协约，使藏洛所有的众生纳入解脱之道，心得安宁。故曾对我进行多次顶礼和祈祷。在以后很长时期哲莫拉山口就是一把铁锁，能打开这把铁锁的人，就是萨迦上师。”在一阵喧嚣之后唱起了赞歌。布鲁克巴、各位宗本和全体施主在完成调停之后，又互赠礼品，不可思议。

　　此后，六月初六日开始从巴卓后撤。藏军的首领们在队伍未走完之前需要留下说。如是藏军和役畜毫无损伤，安全撤退。随后大师师徒一行也动身起程。当时大师说：“今年藏洛双方众生如此受益，并非我有莫大的本领，乃是各位先师的恩德和护法神之威力。我观察了彼此的动向和奥援，经常出现护法神一齐驾到的梦幻。”今上大总管在来函中如此写到：“您今年为利济众生，尽职尽责，调解达到了预期的目的，其功德无量。我本应会见，鉴于公务繁忙，未能如愿。您要求以后在卫地会见，此要求可尽量予以满足。”

　　随后，大师一行依次来到恰必尔的时候，心传弟子加贝央主仆及民众等前来迎接。次日在大寺举行了隆重的欢迎仪式。大师又在该寺普遍布施僧粥。深秋时节在雅隆不断为大噶举巴贡却索朗群丹等转动博大精深的法轮。昔日关于寿元之事曾向堪钦阿旺却札求神问卜，有在六十一岁时愉快宣讲佛事之说，今年到了如是执行的时候。

　　六十二岁土狗年时，前去为夏仲大噶举巴传授各种师法。夏仲彼也向大师认真地献上了依靠先父妙决的长寿永生。“为了佛法众生之事业，祝愿您活到八十岁，并愿我俩同在”说。

　　拉萨的主宰者，福田施主向大师发出了邀请。为旅途及佛事着想，在集会上普遍进行了布施。在此基础了又宣讲了《长寿度母心经十万颂》等。于鬼宿（十二月）里动身起程，依次来到日喀则，受到了德达罗布阁下的殷勤招待。随后又受到贝科却德寺、羊卓朗卡孜、下戒差和空嘎却德等寺的喇嘛、官员和普通僧人的迎接、供养和最好的服侍。大师也为他们当面说法。

　　当经过曲水抵达特炯时，有一女子突然鬼神附体，言道：“我是从桑耶前来迎接圣人的，要对阁下进行发愿。”说着洋洋自得地来到了侍卫身旁，受到侍卫的拦阻。侍卫们进行了禀报，“我准备立即去桑耶，此刻身体十分劳累，不能会见”。大师如此下达了命令，随后那女子便自动离去。最初到卫地时，有一偷盗包袱卷的窃贼钻入内部，揭发者说可能是护法的随员。

　　随后，当大师抵达旬宗时，感谢受到了殊胜佛王、福田施主以及政府僧俗官员的遣骑迎接。到达拉萨两天后于黄道吉日，佛王一切智和今上大总管等进行了会见，并隆重设宴款待，又进行了长时间的愉快交谈。蒙古的全体首领也敬献了大批礼品。

　　然后，大师对拉萨大昭寺和小昭寺的释迦二尊、布达拉宫的满意观音和世自在观音等各殊胜所依处，进行了供施。为了佛法众生共同的利乐，又进行了圆满的祈祷祝愿。在此聚集的萨迦巴、竹巴、宁玛巴等各派的众多大喇嘛、朗卡孜的第司及众多僧俗一致敬信，请求朝拜和聆听教法，并奉献了难以数计的礼品。大师在大愿法会上分别进行了大规模的布施，另外对卫地的所有大小寺庙也发施了布施。随后，桑耶寺大护法请求大师迅速前来桑耶，趁此机会其会福田施主也同样的发出了邀请。殊胜佛王以及今上总管仁波切等奉献了极为丰盛的礼品。感谢福田施主以及首脑和随员又到渡口进行欢送，并再次赠送了大量的礼品。当大师一行抵达桑耶的松卡地方时，堪昌巴等前来迎接，次日在僧众仪仗队和吉雪夏仲的隆重欢迎下来到了行宫。第二天在布哈尔角楼上举行了庄严的焚香祭祀。大护法本人也即将驾到。大师师徒暂时来到角楼外，当护法更衣完毕，随着通知、护法驾到。在往日知来僧们没有到石阶的前头迎接护法的惯例，并且那日石阶又显得很长，人们便飞速来到下庭院后门之间进行迎接。当神人一齐来到石阶前头时，大护法说：“为班支达宏相佛法，我们三呼‘恶善神得胜’！这时聚集在此的黑压压的人群便齐声三次高呼‘愿善神得胜’！得胜！得胜！”二位神人分别在小凳上就坐。护法敬信的仪表，体态端庄。就多方面进行了交谈，最后说：“规范莲花生的崇拜者，厉鬼的大厚铠甲和内衣等，当年这些东西除了你们萨迦格西之外，其余谁也不配进行修补，今天也应该如此。上面所需的资具载于案卷之中不需盖格西的图章”。如云立即着手进行，案卷放在堪昌柔江巴手中。初三日大师亲临现场，取出盔甲，认真地完成了修补，使得大会甚为满意。大师又赠送了大批的信财、资具和供品。吉雪夏仲深深被其感动心悦诚服，故聆听许多教法。以前萨迦使许多死鬼依靠超度的美名舍弃了丑身，在工布地方称做为“噶玛噶举雪卡喇嘛”。

　　今上因触犯了宗旨，死于达孜地方。经强行诅咒，变成一个残暴有力的“部多”。以彼为首许多死鬼在此地作祟。按照超度请求进行佛经仪轨净化时，连同人肉气味死鬼们升入天界。大护法当众宣布：“达孜地方的‘部多’，们已由格西进行了超度，今后拆除所有神殿，也无需再上供了。”从此之后再也没听到过这类“部多”的名字。

　　随后，为桑耶仁穷寺的僧人和各方的众多祈求者进行以喜金刚根本灌顶为主的长时间的灌顶传承。为许多万人集会进行长寿灌顶，讲授大众佛法，并为大殿进行了圆满的开光。为了完成四大部洲及小洲的一切修复工作，进行了圆满有效的顶礼。

　　翼宿（二月）二十九日清晨动身起程，随后抵达朗色林，授予母子随许和教义的部分章节。然后依次到达恰镇、札塘、强巴林、加林、朵普、惹瓦麦、达波札仓、空嘎等地，受到了各地僧众仪仗队的隆重欢迎。按照迎请顺序前往，分别赐予了布施和满意的师法。尤其是在金刚座居住的十三天里，为法王噶居瓦索朗群丹及前藏的信徒们圆满地进行了无数次的本尊护法的灌顶传承和加持。在寺庙布施斋僧茶十三次，并布施圣物和黄金。此后法王噶居瓦等又来到岗巴羌曲塘之间进行送行。大师对法王噶居瓦言道：“至此请回吧！以后我们俩一齐去净土。但是，我们俩先后可能相差大约一个月”。这和先前进行久住世间祈祷时所讲的话相同。后来法王噶居瓦圆寂二十六天后大师也相继坐化。

　　在旅途中大师前去会见了达库柏的喇嘛和僧伽，并进行了布施，口授了教法。然后应戒差寺僧众仪仗队等的迎请，在此放斋僧茶五次并广做布施。又在贝僧和朗卡孜传授如意法而且收到了大批的贡物供品。在仁布时来了一些上述戒差寺的喇嘛僧伽，大师又对他们进行了布施和口授教法。抵达孜东后传授了各种如意法，协敖们举办了极为丰盛的喜宴。随后大师一行返回古寺。

　　夏末时为北方达波仁波工和空嘎的蒙古喇嘛等众多居者和行者宣讲《金刚瑜伽母的经验传授》进行大量的灌顶传承。秋天色夺金的堪布到达，向班钦夏迦却请求传承的道果。当面授予以江东滚索朗旺曲师徒为首的众多求法者部分宝训。

　　大师六十三岁土猪年时，克珠阿旺朗杰从桑丹前来求取佛法。大师当面为加央索朗旺曲父子、夫人、佛母和协敖们为首的主要人员详细讲授了《大威德热派角尖怨恨了教导》和这方面有关的文件传承，并为新建的三世胜伏护法神殿进行了开光。在此之后，修建尼托拉康时，有一位游方僧晋献了稀奇的文殊菩萨楞伽惹卡夏响铜像和名为杂度母卡的精致石像等。

　　该贤哲如此为佛法众生之广大事业操劳一生其本身之传记殊胜无比。在此以三轮简言之即：一切了义胜者之父，一切妙法的自在，除文殊菩萨本身外，其余谁也未获得。

　　然而为了防止正确导师由于指导上的差别产生无因之果的现象，不断进行学习和闻听。其导师和密乘各部的主尊有：加央索朗旺波、优结札巴罗追、珠却土吞旺曲、古珍贡嘎旺结、穆钦·科罗东巴、额旺达孜巴、朗卡贝桑、达钦江贝央·索朗伦珠、崩钦、贡嘎班角、那贡巴·金巴札巴、多吉强。旺曲仁丹、堪钦·阿旺曲札、京俄·贡嘎通珠等十二们太师。十二位太师均愉快地进行了三种承事［３５］。

　　当时闻听新旧显密正法海的情况，在珍贵的受法录中记载详明，所有一切犹如太阳永放光芒。如何聆听，其所得结果亦并非导师引导，大部分是自己进行圆满成熟的修持。从十二岁开始圆满做喜金刚的诵持基数起，不论早晚按照需要，即是在寒冷的冬夜，也要在修行的坐垫上一一进行“胜乐轮”、“金刚橛”、“大威德”、“白度母”、“密教三部怙主”、“勇猛宝帐怙主”、“黑文殊”、“狮面母”、“作明佛母”、“黑鹏”、“毗那夜迦”、“双面宝帐护法”等的圆满修念和连续不断地全面观想。黎明时从起定瑜珈开始就单传“长寿仪轨”、“毗尔松”、“深道”、“四光线”进行多种道位的信号单传等，对“胜乐现观铃尊者”、“纳若空行往生瑜珈”、“降服部多”、“护轮石寨母”、“上师宝生如来”、“仪容的长寿仪轨”、“狮面母”、“摧破金刚”、“藏那”、“邬杂长短咒”、“秽迹金刚”等进行念修，在后来新建的利玛拉康、支那拉康和寝宫等地对三种所依分别进行上师的祈祷和诵经及一定数量的巡礼朝圣。另外对《善行》、《慈氏愿》、《极乐世界愿》、《妙喜世界愿》等很多忏悔和发愿的经卷在不太繁忙的时候坚持背诵一页。

　　下午在道深道位发愿回向以前，在不断念诵小金刚橛朵玛回向、酬补仪轨和持杖母时，对真正的精华金刚橛、胜乐、喜金刚、父母、密集、红阎罗、大威德、静猛上师、帐面明王、黑文殊菩萨、狮面母、持杖母、作明佛母、全体藏玛等反复念诵。

　　从二十五岁担当起古寺政教的重任之后，不断做长寿的修持，基本上如愿以偿。二十五岁以前彼等以两倍三倍的努力，认真进行修持。如同受法录中所载：“每日的这些修持，最少也不少于十万次”。念诵“怙主七字经”二千万次，“十二字经”和“夏萨那”各十万多次，不同护法的酬补仪轨万余次，在所有经堂依止瑜伽上师的坛城祈祷祝愿十多万次，“善行”一万五千余次，念诵度母名号百万多次，另外中间赐予红色布施品，让其进行修念时，念诵“嗡松玛”三亿次，“六字真言”二十亿遍，善行十万余次，“忏罪祈祷加仲玛”十万次。又修行了许多尊胜密咒和长寿密咒等，尤其是对共同瑜伽和现阶段及周围的一切，在修定之中和出定之后无差别。为着所见所闻和所知本尊神的身、语、意，生起次第和圆满次第等高深瑜珈一并娴熟无误，更将札巴坚赞的精彩传记绝对据为已有，继续不断地修持“路标”及“三根本佛”的亲见本尊和授记，对其余众生的苦乐、投生处所和隐私全知神通，达到了大圣的地位。然而为了增长合格敬信徒众之兴趣，为了引导执邪见者走上正确之道路，为了增长一切犹豫者的信念，对此种种差别，时常有所指示。这些在传记里很清楚，一些十分秘密的有关看法，在此不宜讲述。另外，传统的行为和普通人的观点，共同的和特殊的功德，不管如何表现，然而为其他住劫缘法，他不会寻找任何藉甚。如实道出了隐情。

　　为了替这些以闻思修确定的法轨及佛教宝的传统着想，一切居者和行者不要依赖法会，要坚持不断地转动法轮，讲经布道。由彼所教诲的有益于佛法众生的及门弟子大概有：咒师后嗣加贝央索朗旺曲、孜东达钦强巴索朗坚赞、大堪布阿旺却札、京俄贡嘎通珠、夏钦喜绕炯乃、夏卡法王帕巴迟臣叔侄、贡萨·却结阿旺索朗坚赞、桑巴·却结贡嘎贝巴、遍主噶举巴贡索朗群丹、朗普、却结加央却炯旺曲、昂仁堪钦迟臣结波、罗珠坦结尼、鄂额旺·却结朗卡桑结以及彼的侄子，逊切巴·索朗江措等，土登堪钦索巴江措、龚堆屯珠贝桑、堪钦阿旺曲多等和色朵金堪布。加当巴释迦通珍、札玛堪布·加央彭措、土登羊八井的法王加央却桑、恰贵雄法王札巴朗结、隆普法王强巴坚赞、宗嘎丹的主持阿旺贝丹、勒隆堪布桑结绕典、贡嘎多吉丹的仁钦岗巴、申林法王、朗卡卓巴、朗勤冲巴、惹瓦麦法王贡却班角、塔波札仓的规范师罗初典巴、桑耶绕炯札仓的座主贡嘎桑波、决域珠巴旺曲·却给结札拉瓦、打箭炉萨央法王贡嘎桑波、加拉喇嘛却江措，以及道统佛学家五明语自在、布鲁克巴、桑结多吉、早期翻译阐明圣教的域莫活佛弟兄及其他教派的许多善知识。本寺的庙祝宝仁钦罗追、强巴彭措仁钦、强巴仁钦坚赞、强巴桑典江措、强巴索朗札西及历任堪布们，寺院监理者和修法者等。上述诸位均是勇于利济众生的首脑。除此之外还有雅玛德丹寺、却科伦波寺、卡瓦黑寺杂孜却炯寺、谢日戒差寺、炯达寺、加够罗布林寺的各位上师、叔伯、苏切和不计其数的僧人。

　　为适应其善根不断转动法轮，在此难于一一讲述，其主要的有：《宝训会供轮注释和部分依靠经教》讲授十次，讲解《大密》三次，曾多次讲解《外八绕道的指导》、《黑胜乐四次第》、《离四耽搁着经》、《修心四厌离》、《纳若干行》、《郭派密集》、《大悲心直接传授缝纫仪轨》、《闭关指导》、《各种修心经》等，又讲解《部分百种教诲》七次，广泛地进行经验传授并进行其他秘密指导，又多次结合器世间的实际进行宝帐怙主一切秘密的和公开的精心指导。以及其他详细的传承指导、教义解说，经验传授及其喜金刚受教四弟子的灌顶、根本灌顶、门径灌顶和无我母灌顶。密集、胜乐、作怖、轻金刚橛勇猛宝帐怙主等高尚的新旧多种灌顶、加持和难以数计的各种随许。其灌顶、指导、秘诀、传承、注释、任何次第的实行都和因明理论相结合，藏族理论以及汉族理论要和法规相结合，汉族理论也要和传统相结合。其导师仁波切以常嘱咐，对疑难要像眼珠一样珍视，不应虚构和敷衍，更不应该进行丝毫的猜测和类推。四际［３６］和四种耳传［３７］等结合注释进行讲解，而传统的作风是，汉族和藏族的贤哲持明次第传授。

　　大师及太师们为了使传统理论思想永垂不朽，就共同的一些经论的注释进行了著述。其中祈祷祝愿的《赞颂集》约一百二十种具有韵味风格的书信、窍诀、佛经片段近一百份。大师的受法录一部。上师传承传记二十一部。密宗方面的论典二十三部。宗教源流经函十四种。学习本续的释文和二观察的释文二种。修法坛城仪轨的注疏七种。生起次第和圆满次第的注疏以及有关讲义十七种。有关修法坛城仪轨、灌顶、开光、火祭和跳神等的文献，音乐、乐器等方面的著作八十三种。有关随许、酬补仪轨、祈求神灵办事保佑等护法方面的著述二十八种。有关目录十七种及各种零星的新旧对照的符号和正字法等。面对所有典籍思想的深刻理解存在于前所未有的善说之中。

　　彼新建了经堂、利玛拉康、支耶拉康、恰伯大拉康、喇嘛拉康、殊胜护法神殿、尼陀拉康、三界胜伏护法神殿、胜乐宫、崩塘、八思巴仁波切的启登拉康、卓莫角等。而且对各种所依和能依进行了维修和奠基，对南北经堂进行了各种油漆彩绘，修缮和新的布置，凡此种种讲述不完。

　　另外又建造了三所依及殊胜无量光的镀金铜像，造型优美的萨钦金身，用料精细设计新颖的一层半和八层楼高的银塔，殊胜结瓦穆巴钦波的替身银像等，文殊怙主索朗旺波的大小两幅画像，众多的道果上师补充传承的镀金铜像，用圣物药泥制作的大批塑像，世上无双的十七幅精致的大型卷轴画像，金刚曼等坛城图高二十一层，真言系列图二十七幅，规范师莲花生之传记等。其他散落在外的更是难以数计。在此一生之中，所用画师不少于五人，又对种类繁杂的佛书、经卷组织众多的缮写员一年四季不断进行缮写。这些在各种三所依之目录中有清楚的记载。

　　每当众生偶尔遇到饥荒、瘟疫或者发生战乱时，便以慈悲为怀，尽力予以消除。为了众生之利乐，向至尊所依直接发愿祈祷，祈求各位金刚护法保佑。为了对彼此左右及边缘荒区之众生宣讲真言，不论道路如何漫长，从不考虑途中之艰辛，而是毅然前往。立誓戒除杀生，以各种方法使众生解脱之所有种子发育成熟，地方圣贤之解脱之明显的超出了凡夫意境。在此一生之中，不可思议地为千百万人施舍布施，若将功业部分一一罗列，永远也讲述不完。总之，彼为佛法众生之利乐建立了丰功伟绩。

　　当年五月之后，大师体力渐衰，身体欠安，随即进行闭关念修和著作之扫尾工作，将座前所有的经卷的函头标签，书带等分别完成。在当时这些书并没有多大用途，而云游外地的护法嘱咐将这些书籍送往大图书馆收藏，将来可能会有用说。长此病情没有大的发展，主要是服用各种药物进行调养，并广做佛事。对卫藏所有的寺庙不分彼此，普遍进行布施，并不断的对古寺本身的僧众和周围寺庙的僧众集中一起进行供养和布施，数目超过了千人。然而身体元气并未恢复。此时，彼做了唯一教诲：“原以为在我未死之前能够和绒顿法王以及大咒师照旧进行听法和说法，并能完成悼念先师的修供仪轨，但我现已年迈又体弱多病，今天佛法事业也只有如此，而且心想，完不成也无所懊恼。年轻时对佛法做了清净现分［３８］，诸位上师视为掌上明珠，我本人也按照各种教诲对佛法宝任劳任怨进行了管理和宏扬。在此期间佛法众生也获得了可喜的补益，尤其是宝贵的佛法传统一次双一次地得以宏扬，而且大咒师的法统亦真正获得了发展，因此也就心安了。我这把对佛法事业再无所补益的身骨，现在一心向往其他净土”。

　　在当时前来奉献祈福禳灾的人很多，仅此金刚座画师就有近百人。一时拉康钦莫的全体僧伽齐心协力，公私在职人员共修佛事。“这些僧伽早晚都为我着想，如今这般重视，虽然对我无什么效果，但是让尊师保佑他们吧！”大师讲了许多极为感激的话。估计关于这些获得了一些特别的印象，但是，仅只是一些推断，没有公开指示。亲口讲：“至尊瑜珈母的护法颜以及布杂再三降福了”。有一次黄昏时主仆们临去上面寝宫时，大师说：“请稍放宽心”。同时又重复讲：“我死之后将会不断地降下吉祥的雨和雪”。

　　那时间，听说第司罗布阁下的母系亲属突然来到日喀则。因此永远为了佛法众生的唯一利乐的心已不能忍爱，倘若殊胜佛王对堪钦索朗札西及第巴母系亲属能够开恩的话则最好，如若不能开恩时，彼等母系亲属就需进行忏悔，佛王仁波切也发出了要接受忏悔的详细指示。十一月初五日照旧对以文殊怙主索朗旺曲阁下为主的少数金刚弟子，圆满详细地进行了秘密教诲和稀有的授记。并以允许的方式就萨迦部落及佛法世系等如何护持及宏扬进一步做了详细指示。初七日对将被作为佛像的遮蔽物进行题词时，祝愿以法王萨迦班支达尊前遮蔽物显示出三世吉利，做萨迦巴之后裔死后立即转寿，降生到净土，顷刻通过大乘菩萨之地道［３９］。再次变化为具有能使佛法宝纯洁之威力。

　　随后，大师来到总管的身旁，顺便进行了多种指示，特别强调在初十日务必进行节日施舍并对暂进和长远做了全面教导。总管又请求足莲贤者务必开恩，如若请求仍然不能答应的话，无论如何请赐教。“我等必生和世世代代要继承和护持”说。“你们永远不要忘记金刚语之保证将不断实现。”此后，初十日的诵经祈祷和朵玛回向，如同往日圆满结束，随后说：“准备供养朵玛”。同时又用手指关朵玛说道：“为了胜乐，喜金刚、密集等续部上师，本尊护法以及护法资粮，由此显示的三世所积善财，成为供养普贤如来的众多如云的的供品，要永世进行供奉”。接着再次进行了祈祷和求神保佑。然后正当进行度母百名念诵之际，问：“大会散了吗？请暂不要散开，照旧坐下”。随后听到了大会最后结束时发出的吉祥高呼声，“现在散会了”说，心里甚为喜悦。“为了对经常所化的智者宣讲有为法之现象，请于十一月上旬初十日，在空行英雄聚会的时候，请带来特殊的初夜雨以及混杂的至尊札巴的舍利子和大咒师的寺物”说。

　　大师进餐完毕随后双脚金刚趺跏坐（盘腿而坐），双手金刚握拳交叉在胸前，身体稍微弯曲，呈现出《续部》宝中所讲的瑜伽临终时进行祈祷的姿态，并微弱地两次发出灵魂升降的“嘻迦”二音和一声长叹。身体保持对称无变化的光音天大身印瑜伽等持之状。

　　此后一段时间天空晴朗，到处摆放着华盖、宝幢、飞幡，如同布满了彩虹。和风徐徐飘来了前所未有的芳香气味，并不是地从空中传来乐舞之声。太阳格外灿烂，温暖。情器世间呈现出一派令人心醉的壮丽场面。

　　当时卫藏地区正值战乱时期，因此暂不发表。然而许多聪明人从周围出现的这些奇异的现象推测大师可能已不在人间。

　　十二日下了黎明雨，从光音天升起双运身像。头顶约一指多高的发髻上带着亮晶晶的菩的露珠的勇士瑜珈母，以不可思议的会供欢迎大师来到东方妙喜世界无垢如来之身旁。当时在细脱拉让以东的百姓之中，有一个约四岁的男孩，用手指着细脱东方的天空言道：“上方散开时，许多升天了，坐在前面的也去了”。因彼业障较浅，所以能看见大师受到勇士空行集会的迎请。

　　随后遗体进行了装裹入殓，当时极为丰盛的供物供品，在此对于一一胜数。首先是加贝央索朗旺曲师徒敬了长期上师供。其余若干密宗法师举行集会，进行历时五个来月的祈祷的祭祀，连续进行上供下施。当时布施的土地、财物、不胜枚举。在此对大师的传记略加补充，如同敬信的泉水流淌不息。

　　接着于三月二十日遗体进行火化，正如前面所讲，当时天下起了吉祥的雨加雪。一些小沙弥集聚在大殿上，做了许多小纸包，供在灵塔之周围，并在所有供杯中斟满饮料做为祭品。另外灵堂上供奉了大体完整的头盖骨，胜乐本尊、金刚瑜珈母、宝帐怙主、诸位瑜珈自在的画像和字母等，极为醒目。各种舍利子以及后来生齿的螺贝等摆放齐整，灵塔庄严无比，其余的灵骨如何透明的水晶，并涂抹了香料。

　　加央索朗旺曲本人建造了一千一百五十本个佛、菩萨和上师的泥塑小佛像，耗费黄金一十六钱。此赡部洲最上庄严之灵塔尊胜塔，以及大师一重楼高的替身像和大约一人高的瑜珈自在的身量像，均以金、银、珠宝镶嵌，共计耗费白银一万两。这些不仅造型优美并以无数的陀罗尼和灵物进行了装藏。与此同时佛的本生如意藤画像也用料精细，布局圆满。以加贝索朗旺曲为首，仅三十位密宗师连同眷属依靠作喜金刚之坛城，完成了圆满的开光和威严的加持。

　　此后举行了定期祭祀、本续诵、上师供以及尊者金刚瑜珈母的供修。十一月份黑泗鲁迦的传统供修。十三日的僧众法会以及五月份整天的上供下施和上师供等。另外，为在鄂寺、空嘎、娘堆孜钦、德瓦金寺、色朵金寺、色松朗结、域钦、尼夏、东嘎、桑耶等寺广泛举行长期的供修，不遗余力地准备了丰富的根本所依财物和资具。

　　注释：

　　［１］菩萨摩诃萨——译言大圣。佛薄伽梵，菩萨等圣者。

　　［２］自续派——佛教四大派之一，中观派的一个分派。由于根据真实三相正因破除事物实有之自性、故名自续。

　　［３］伏藏——从地下掘出的佛教经文。佛学家莲花生等人，因时机未到不宜宣示，而留待后世有缘者获取，特将密宗秘诀埋藏于山岩、水边、森林等处嘱托空行暂为守护以待未来成就者发掘，而后转述为文字的极密经文。

　　［４］纳南——古时西藏一氏族名。

　　［５］持明——修持密乘、证得成就者。明谓密乘本尊大乐智慧、深入修持此智慧者、称为持明。

　　［６］莲花生——吐蕃王朝“师君三尊”中之轨范师。生于印度西方古国邬仗那境内，得其国王因陀罗菩提抚养为太子，命名莲花生或池生金刚。长赴孟加拉地方从巴尔巴哈蒂论师出家，号释迦狮子。从八大持明受八部修行密乘，从佛密论师受幻化讲述密乘，从室利僧哈听受又大圆满为主的众多显密经教。云游孟加拉及邬仗耶那等地教化有缘皈依佛门、人称莲花王者。八世纪中，应吐蕃王赤松德赞之请入藏，倡建桑耶寺，教藏族弟子学习翻译之学。从印度邀无垢无等通人证士至藏，翻译重要显密经论为藏文。为赤松德赞和王妃也协措杰等有缘者传授无上密乘八法、金刚橛及诀窍正见等教法；创建显乘经院及密乘道场，发展出家在家两种僧团等，奠定西藏旧派密乘之基。其后离开西藏，往之遮末罗等印度西方古国教化有缘，号称罗刹王者、罗刹王者、罗刹颅鬘大师云。

　　［７］受用身——报身、受用身，圆满受用身。佛身之一，亦为智度七十义之一　。住法身中不动不起，但于化机菩萨圣众之前示现身形，成为化身之所依处，为诸相好所庄严者。

　　［８］莲花部——密教三部之一。密教三部：佛部、金刚部和莲花部。

　　［９］忿怒马头明王——马头金刚，密乘一本尊名。现示忿怒形相的神、佛总名。

　　［１０］希瓦措——译言静命、寂护。古印度一佛学家名。生于孟加拉，为萨霍尔王之子。后于那烂陀寺依止智藏论师出家、受具足戒。为中观自续派论师及东方三中观师之一。著有《中观庄严论》。八世纪中，应藏王赤德赞邀请至西藏，设计修建桑耶寺，度初试本人出家。并开始建立僧伽制度。宣说律学、中观、对赤松德赞抑苯教、崇佛教有一定影响。卒于吐蕃。

　　［１１］室利僧哈——译言祥狮子。古印度一佛学家名。赤松德赞时曾来西藏传授大圆满法。

　　［１２］目犍连——释迦牟尼佛十大声闻弟子之一；在二胜中神通第一。

　　［１３］囊日松赞——译囊日论赞。《新唐书·吐蕃传》作论赞索。吐蕃赞普世系中第三十一代传人。为松赞干布之父。六世纪末叶，继其父达布聂赛为赞普。原居琼瓦达孜（今西藏穷结），后向拉萨河流域扩展势力，将被征服地区的人民，封赐作战有功人员做奴隶，是为藏文史籍记载奴隶之始。受封功臣共同给他上“赞普”尊号。在位期间，中原地区的医药、历算等书籍传入吐蕃，后为属下贵族毒死。

　　［１４］赤松德赞——唐书作裟悉笼腊赞。美髯公。赤德祖丹和金城公主所生子，吐蕃王朝第三十八王。公元７５５年，冲龄嗣位，权臣那南等立法禁佛；反长，颁诏崇佛，迎请菩提萨埵和白玛桑菩瓦来藏，建桑耶寺，并从印度、尼泊尔各地迎来佛教学者，培育翻译人材，大量翻译佛经，使以预试七人为首的藏族三百人出家，初建僧团，由是佛教大盛。曾与大食、孟加拉及唐室构兵，晚年颇致力于唐蕃和好唐德宗建中四年（７８３），唐蕃会盟于清水县。公元７９７年卒。史家以之与松赞干布和赤祖德赞并称为“祖孙三王”，亦与菩提萨埵和白玛桑菩瓦并称为“师君三尊”。

　　［１５］宿住随念——如实能知自己和他人生前、生地、姓名、父母、业、命，资财等诸实况。

　　［１６］大圆满——大圆胜会。旧密说心性自体性空为法身、自性光明为报身、大悲普照为化身，三身一切功德任运圆满、即是诸法真实理趋，故名大圆满。

　　［１７］噶东赞域松——（？－６６７）即薛禄东赞、□禄东赞。唐代吐蕃王朝大伦。不识文记、性明毅，善用兵，参与吐蕃军政大计，“吐蕃久并诸羌、雄霸本土、多其谋也。”唐贞观十四年（６４０），奉赞普命赴唐献金银珍宝，为赞普请婚，受唐太宗召见和礼待。次年，唐太宗以宗室女文成公主许松赞干布。他以迎婚大使迎护公主至吐蕃，甚得赞普尊宠。永徽元年（６５０）松赞干布去世，王孙年幼继赞普位，受委治理国事，施展□国雄才。为发展经济、进行一些重大改革。四年（６５３）于“祜”地定牛腿税，征收农田贡赋。次年于蒙古赛拉集会，决定清查户口。六年，制定吐蕃法律条文。后于吐蕃占领的吐谷浑地方，仿效汉地划定田界、按每户人口多寡分配土地，征收农田贡赋，不拘于吐蕃本土实行的努力占有制统治办法来治理经济较发达的占领区，因地而异地推行有别于本土的统治方式。晚年，一直活动与吐蕃与吐谷浑，并出兵灭吐谷浑，巩固了吐蕃在今青海、甘南的统治。干封元年（６６６）返回吐蕃本土，次年，卒于日布。其家族执掌吐蕃军政大权五十年。

　　［１８］焦若.鲁坚赞——八世纪中，藏王赤松德赞时青年三译师之一。译有《解深密经大疏》四十卷、《了义中观》、《般若要义》、和《抉择诸法关枢》等经籍。

　　［１９］君臣二十五人——吐蕃王赤松德赞时，莲花生应请入藏，为王及其臣僚讲授密法。从而得道证果的二十五人；赤松德赞、囊喀宁波、桑杰也协、杰瓦却阳、喀钦萨、拜吉也协、拜吉僧格、白若杂纳、涅.杂纳古麻惹、宇札宁波、多吉堆均、也协阳、索波.拉拜、祥.也协德、拜吉旺丘、丹玛则芒、噶瓦拜则、休布.拜吉僧格、杰瓦洛追、且琼洛、卧真.拜吉旺丘、马.仁钦却、拉萨.拜吉多吉、朗卓.衮却穷乃和拉松.吉瓦绛曲。

　　［２０］光音天——二禅天之上层。生于此中诸天，所发光明，照耀其他天处，故名光音，亦称极光净。

　　［２１］依靠经教——上师只传授经文，不予解释的传授方法。

　　［２２］佐给——古印度一教派名，此出是指该教派的信徒。

　　［２３］出离——脱离如狱三界轮回，安然往趋涅槃盘乐处。

　　［２４］性相——实有三法全具备者，为诸法性相。如能托屋梁是柱之性相。

　　［２５］亲制品——某个人亲手制造的东西。一般作为纪念物品。

　　［２６］阿底峡——意为“燃灯吉祥吉智”，藏族佛教徒尊称为“觉卧杰”。意为佛尊。古印度僧人学者，萨护罗（今孟加拉）人，曾任印度那烂陀寺、超岩寺主持。北宋庆历二年（１０４２），应古格王室之请到今西藏阿里传播佛教。住托林寺三年，着《菩提道灯论》等书，翻译显密经论多种。五年受仲敦巴.杰洼迥乃之请，到卫藏传授九年，从学弟子甚众。卒于拉萨以南的聂当。其弟子仲敦巴等弘传其学说，发展成噶当派。宗喀巴创立格鲁派时，亦广泛采纳其学说。

　　［２７］师君三尊——即亲教师静命、轨范师白玛桑普瓦和法王赤松德赞。

　　［２８］圆戒居士——五戒近事男、圆戒居士。受持杀盗淫妄四根本戒及酒戒等五条戒律的在家男子。

　　［２９］轮王七宝——金轮宝、神珠宝、王女宝、主藏臣宝、白象宝、绀马宝和将军宝。

　　［３０］星贡——义为树木的保护神。

　　［３１］拘留拘里——作明佛母。萨迦金法的传怀柔佛母。

　　［３２］明妃——密乘活佛之妻。

　　［３３］法种王——香拔拉的妙吉祥称法王，传时轮金刚灌顶时，把日车仙人等许多不同法种的梵净仙人，合为一个金刚法种兄弟时传授，因而得到这个称号，其后世亦袭此称号，共有二十五代。

　　［３４］生圆次第——生起次第和圆满次第之略。密乘中修习本尊三身为生起次第、修习风、脉等为圆满次第。

　　［３５］三种承事——又叫三种侍奉。对于自己根本上师进行的上、中、下三种供养。修行佛法为上等、身语侍修候为中等，财物供献为下等。

　　［３６］四际——生际必死，合际必分，聚际必散，高际必坠。或者译为四边：即有边、无边、亦有无边、非有非无边。

　　［３７］四种耳传——法有经传、经传有诀要，诀要有师承、师承有加被。

　　［３８］清净现分——现见一切情器世间均是净土，均是佛身佛智之所示现。

　　［３９］大乘菩萨之地道——即大乘菩萨十地五道之简称。十地即：欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。五道即：资粮道、加行道、见道、修道、无学道。

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