衮噶·罗追：萨迦世系史续编 第四章 土托旺曲札巴坚赞的生平事迹

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衮噶·罗追：萨迦世系史续编 第四章 土托旺曲札巴坚赞的生平事迹

　　下面听我唱来：

　　吉祥二资粮圆满功德之顶峰。

　　断证通达自在地位之顶峰。

　　众生导师圣善救护之顶峰。

　　生死轮回神圣种姓之顶峰。

　　五翎贤哲历代王，

　　佛教狮子吼声响，

　　具有利瓜獠牙的威德狮子，

　　就是远近闻名的孜东巴。

　　特别是人王朗嘎札西，

　　新建了佛像、佛经及佛塔，

　　讲修部权威的萨迦大译师，

　　珠旺桑竹修和加贝央，

　　贡嘎索朗伦珠众生之怙主，

　　名符其实的索朗丹增王，

　　具智悲力的罗布坚赞等，

　　护持佛教建奇功。

　　想起彼等而起敬。

　　在此之际唱此颂。

　　以上各位对孜东拉让世系传承情况做了完整的补充。

　　以下将对吉祥萨迦本身世系不断传承繁衍的情况，分别进行概论和详论。

　　从咒师贡嘎仁钦的后妃东噶玛姐妹生加央弟兄史起，至江滚阿麦修止，所有著述对加央弟兄的经历有详细的记载。而对阿麦修兄弟的自传只做了简要的说明，所以现在从嘎钦仁波切起，对我们家族子嗣发展的历史和所有传记，在此进行补写。另外，为了便于将来对永远轮回的至尊萨迦世系宝出现的各种缘起，进行补遗，或者临时对所有著述进行查询，下面以偈句的形式简要说明，对其内容分为两部分详细论述。其一，在我所著的《萨迦长官必备之文件优秀的众生义利世系补遗》中讲述了咒师贡嘎仁钦婚配的情况，其第二夫人也是姓东噶玛，名叫札西贝给普次，生章林金却札巴参坚。章林金却札巴参坚之夫人是北方土司之姊妹，名为拉色索朗结莫，生四子即：加央珠巴土托旺曲、结色阿旺贡嘎旺坚赞和一切智江滚阿麦修及钦央贡格产坚丹卓贝。贝丹彼之后妃卓滚玛·邬金娇生子索朗旺曲。索朗旺曲之妃玛吉歇曲玛·白嘎普次生子阿达参、彼的第一夫人乃东玛无嗣，第二夫人居结巴，又娶玛吉丹增索朗桑莫，生我主大自在天虚空怙主，名为阿旺贡嘎索朗仁钦，怙主他在五浊恶世显示了人生之变化，其原配夫人歇却玛·拉渐普次，生有二子均早殇。后娶贤慧的卓滚玛·玛吉索朗贝给旺莫，生云登贡彻贡嘎罗珠和努卧切等，兄弟二人也相继去世。彼对共同的佛法众生，尤其是对圣主萨迦的佛法宝赤胆忠心，自承嗣起，生有现今的家族两弟兄，具备了佛和佛子之慈悲，获得了徒众之敬信和善果，而且从今以后永远得轮回。愿解脱的款代家族圣主萨迦巴，世系如同恒河之泥沙，毕生功业主张得圆满。愿佛法众生之圣主，次第降临到人间。其二，为对此内容详细说明，在吉祥大萨迦巴嘎钦土托旺曲扎西扎巴坚赞贝桑波之传记中，收集了彼的以其吉祥道情起源的精彩圆满的道歌。以此进行补充，此亦是本生历史的重大阶段和彼毕生经历之简要说明。

　　首先是，吉旦那却之化身在宣讲十二宏化时说：“本师召集眷属众之情况是，广泛阐明教义之根据，然而远离戏论，结合目的要义，掌握了近佛子强曲申巴贡都桑波声闻之情况，自帕巴贡嘎斡起，至大咒师止，本身的传记甚是清楚”。而且大师的道歌也说：“在察娃绒号称邦若杂那，而在争斗之时名叫咒师阿旺”，接着又说：“白色寝室外茅屋，建于札巴坚赞时期；四大石窟等，乃是山崖修行之圣地”。“师父法王咒师大师名叫波底萨班朗珠札巴禅，梦幻中见到这般情景，即从大咒师的舍利塔跟前，射出五彩之光环，随即进入佛母索朗结莫的体内”云云。大咒师为了发展佛法众生总的和具体的利乐，再次如意的转生为咒师后嗣札巴洛追之子。天竺圣地的自在圣人们以再认为圣主土托旺曲札巴坚赞贝桑波在戒行方面取得了无与伦比的出类拔萃之成就。现将彼一生的传奇故事简要叙述如下：

　　当父亲大人二十六岁阳土鼠年，在母亲拉包索朗结莫具圆满无漏之安东和无比愉快的心境而各方显示出奇异征兆的时候，彼降临人间，为消除身体的灾难及庆祝诞生，在所有寺庙圆满布施僧茶和僧粥。五岁时开始学识字，念诵《度母百名》不费吹灰之力。八岁时顺利地掌握了且法金刚橛跳神音乐之轨范仪则。十三岁时授封为历代文殊怙主之法台众生的主要敬礼处。势力强大的各方贤哲和庶民为其举行历时三日的坐床庆典和阐明大乘道之教典及释迦牟尼思想之会传［１］。当时，觜宿月（十一月）虽然白昼很短，但大家却有如同夏季之感觉，太阳好像定住了一般。四面八方布满了彩虹，日月星辰之光同时可见，神和人心旷神怡。从此之后众生义利之美名开始到处传颂。十四岁铁牛年时在胜乐宫做“金刚橛限期圆满”的念修时，弟江贡古切身染“疹格”，大师听说后，怕出意外，严格保密。其间主要朵玛和洁如日月之酥油花裂开了一个半月。这时，再三向执事僧询问：“病没有痊愈吗？”但没有人回答。黎明时得一梦，从一个清澈见底的湖中，女神嘎莫披着白绸子斗蓬，以日月为庄严、缓缓升起，“在欧珠林进行百种酬补仪轨吧”，给予了授记。随后消失不见。于是，在佛母大人面前如实进行了教诲，并赐予避邪魔之物，两兄弟的病随即痊愈。酥油花也逐渐复原。此事人人皆知。

　　另外，当时在大咒师昔日的巴卓达仓，亲见上师和本尊。顺利地唤起了对昔日圣地的记忆及彻底圆满的象征。同年，充当金刚橛法会之会首并接纳弟子。在此曾先后大约五年肩负寺庙重担，做各种修供法会之首领，举行冬、夏法会，使父母叔伯均感到心慰满意。十九岁时从普日迎请加央索朗旺波，在以三兄弟为主的僧众集会上聆听大部分师法。以后在二十一岁时父子四人，在加央本人的面前聆听《宝训》支分，以及由五世达赖喇嘛所著的《汉藏上师传承之传记》等众多师法，做耳传［２］佛教之主宰。当年在切居尔做各种“诵持基数”时，在一个黎明的时分，尊者金刚无我母赐予了未来授记之符号和众生利乐功业圆满之祝愿。二十二岁时完成了“本尊勇猛宝帐怙主限期成熟”之念修，随后前往结德，在梅钦桑结坚赞之跟前出家受戒，又受到师父的舅舅东噶第巴的迎请，在此进行依怙主六十朵玛投放和建立布扎大动员，各方的朝圣者和参加大众集会的信徒，全都看见主要朵玛从空中通过，巧妙地出现了紧密配合之标志。在授予共同的和个别的长寿灌顶等一些如意法时，不知满足地观看彩虹和天华。

　　在二十三岁那年考虑到萨嘎和当托寺庙庄园等萨迦巴政教宝之传统，同意去多康。当时从威光四射的文殊菩萨为首的功德处和护法神的殊胜塔，如是获得了吉祥圆满的预兆，而且从古寺起程那天虹光密布，护法神也做出送行的姿态。在日喀则颇章会见了加央索朗旺波。为了对昔日自宗的各本尊寄送念修标准，做各种静猛羯磨集，而且担保不中断又赐予许许多多的未来的授记。并且故作挂念留恋，依次在卫藏的途中对所有的拉本和寺庙赐予了自己应得的法施，其供养礼品多不胜收。在相同的迎接下抵达昌诸寺，在朝拜时梵天神的发髻果真落了下来。而后在北方广泛地进行授记，献晋见哈达，虔诚地敬礼。当抵达桑耶寺时，神变大护法为举巴温色金起名子，欣然接受。随后继续前进，途经霍尔地方，部落中的骡马被盗，告知了护法布的扎兄妹，其妹亲自驾到，取出该佛教之敌的内脏和小肠献上。此时布托雄虽然正值严寒隆冬，但是却出现了使酥油色溶化的温暖天气实属罕见。抵达当托寺后复次进行长期闭关念修，以增益。并做护法的定期朵玛，吉兆圆满。随后为了北方金矿前往萨班曾做过授记的格桑寺，其间“喀阿捏拔席”的有名的法螺，本是护法神的如意妙果，系施主归尔滚所奉献。随后来到拉达的岔路口，在石头上明示了足迹，为该方有情留下了福泽之所依。当前往拉日松朵时，地方菩萨取地祗状，变化为至尊感觉钦董惹天子罗布顶饰者，言道：“喂！大恩大德的上师文殊菩萨，北方被黑暗所笼罩，请赐予妙法之甘露，再赐予金刚乘之明灯。”奉献了许多为利益他人，激励悲心的授记颂词，最后变化为一只鹫鹰飞向天空。彼又在石崖上留下了法衣之痕迹，除一些微妙的有用的文字外，另外又赐予了无数的成功之标记。随后再次会见了达钦滚勒夏仲，献上黄金一两，作为礼品。根据讨论想去汉地，做了三日的路途朵玛，进行供养。巧遇空行勇士聚会，天下起吉祥瑞雨。接着，抵达白益温泉时，炉灶、犏牛及一匹母马被窃贼偷去，当时牛圈起了大火，护法神立即做变化，次日便将偷去的牲畜送回了宿营地。住在蔡隆塘的一些日子里，白利日托献百供。随后前往杂多边坝，一部分师徒前去朝拜强顿时，慈尊弥勒菩萨亲自进行促进利生事业的说明。继续前进来到度母山脚下，朝拜了昔日所没有的所有度母像，倍感惊奇。当抵达嘎［左奚右谷］时，在本昌巴之寝帐上有一只慈鸟不停地叫着，并用嘴揭开了寝帐的门帘，发出了起程的信号。随后在娘普乃朗圣地驾起了行幕，为法王八思巴的跳神护法达托年波之塑像安放了所依朵玛，在献敬神哈达时，某某授记曰：“从这东方九欲起源之地，传说遍布三有生死及涅槃的光辉，消除魔难且有形影伴随，努力做念修及供品施食吧！”随后来到嘎喜寺，在寺内的公共佛事上做金刚橛回遮法。进食时一匹骡子被盗贼偷去，寻觅踪迹时一个骗子说，“在一阵黑风里看见一个骑着驴子的黑人将其赶走了。随后在营帐前由降敌天神献来一匹骡驹”云。为崩卡寺做“大赤朵玛回遮法”等共同佛事，随后逐渐来到汉藏的定期集市打箭炉（即康定）。大营扎在康曲卡。加黎的内大臣操着土语作着介绍，为雅茹札巴古如多吉和温敏桑波等福田施主诚挚地进行服务。这时该地发生了流行性瘟疫，本穷札西多吉突然死去。大师具有止旧新的思想，将尸体火化，继承“七七”仪轨，僧人眷属甚是恐惧。然而不但无一人传染，而且其他传染病也停止了。因而此事成为佳话传向四面八方。当时进行卜算的邬摩天女言道：“雪域之顶饰太阳，以万丈光芒照亮世界各方，消灭了黑暗战胜了魔部。再次向您朝拜，交好运的希望得满足，宣讲妙法美名扬四方。由他来除障，如愿以偿。”献上了如此授记和誓言。随后为萨央朗嘎结波之佛事做“金刚橛回遮法”，满足了一切徒众的要求。再次一心主张转向回程，途经理塘，在沿途为不同教派的所有众生广泛地服务，赐予各自所应得的法缘。到达当托寺后，会见了达钦夏仲，诚挚地进行了协商，然后愉快地踏上归程。那时需要乘牛皮船渡过杂曲河（澜沧江）。然而当大师到达时，河水突然变小，顺利地从浅滩涉水而过。当道路有时稍微走错时，前方便出现两只慈鸟引路。

　　如同梦幻中所得之授记：大规范师的遗规业已公布，现在被放在吉祥萨迦的神龛上，个别的行为超越了思想境界。如是抵达拉萨后，对拉萨大小昭寺的释迦二尊进行了朝拜和供养。在由此以后的归途中，对所有的僧俗部众做法施和财施使其满足。庄园的辰波苏普杀死了第巴温玛，活者进行了赎命，死者得以超度等，慈悲和功业无量。继续前进，受到寺庙僧众仪仗和护法跳神等极其隆重的迎接。

　　在二十五岁水鼠年的上半年会见了负责长期留守的执事僧，并愉快地进行了交谈，将所有的稀世珍宝奉献于金刚持师父大人面前。对个各功德处和护法神进行了圆满的酬谢和如云的供养，在寺庙又广泛地布施了斋僧茶。愉快地迎来了二十六岁。一度阿里的大首领尺德索朗旺曲前来正式迎请，经执事僧们共同协商，在一致同意的情况下动身起程，抵达宗嘎时，大法王亲自前来迎接。在穷宗嘎波宫住了月余，做“金刚橛朵玛回遮法”和“六十怙主朵玛回遮法”等，收到了实效，收到了实效，出现了奇异的征兆，因此得到了大家的笃信。随后由法王本人短程相送返回古寺。

　　为了继续广泛护持正义之功业，又在达钦贡嘎勒必去世之后，于二十七岁木虎年一心一意要去多康，随向护法神供奉道路朵玛，为执事僧商议愿心，兄弟二人甚在眷念，短程相送至朗嘎洼。在返回途中前往鄂寺。此后又在日喀则为第司的福寿法事做“六十朵玛回遮法”，并在大众集合上做大寿灌顶。又继续前进，在班角绕丹做短暂停留，为央金索朗结莫做“金刚橛灌顶传承”，为一般的和具体的佛事做“金刚橛回遮法”，应时出现了诛法现象。在前后水道险关进行了驱魔，大水汹涌地奔向前方。在钦普留下了足迹，根据日程通盘协商，渐渐顺利地通过澎波，在仲科龙莫结的停尸的石板地上向邬坚仁波空行胜乐护法神愉快地献上供养朵玛，师徒眷属当面亲见本尊。这时天空中奇妙地升起了彩虹下起了瑞雨。随后前往拉萨，在朗郭拉的地祗岩洞留下了手印，接着朝拜了释迦尊者［３］，这时哲蚌寺［４］活佛仁波切亲自斟茶并馈赠上等钹，然后瞻仰巴叶圣地，又前往落滚巴寺，从京俄贡嘎通珠闻听多种耳传之教导。接着经过洛朗抵达热郭三岔路口，在此架设了营帐，实现了平日的愿望。一些信徒摇拔［上兆下鼓］鼓，直接做“白文殊之随许”。这时雨雪交加下个不停，另人讨厌。于是随即迅速地施放了朵玛，吹响了胫骨号筒，并挥动敬神哈达，马上雪停雨住，天空放晴。在嘉绒边坝前往法王八思巴寺，从邬坚雪山禁区，乱尸骨岗有雪狮出没的可怕险道，前往嘎尔芒，未出现危险，安全抵达。随后又在益汶协仁、嘎朗日窝切等地接纳了大批徒众。

　　当到达多康格朵时，萨嘎对达钦贡勒夏仲好象忘记了。当讲明情况后才去迎接，但达钦未立即进行接见。萨嘎带着疑虑焦急速前来亲自会见达钦，两人进行了满意地交谈。由于本人请求，主仆们不便勉强拒绝，对母寺、子寺的所有财物进行了认真地清点。再者，祈福禳灾佛事也没有中断（然而在其他地方的徒众看来，似石头上扎锥子，除形式外一无收获。），认真地考查了舍利塔。在卫藏各地布施僧茶僧粥，并修建金塔等，思想圆满，谋略超群。在该寺住了整整四年。

　　到了三十一岁时，看到了教化蒙古边远地区的时机已到，从而动身起程，直往青海。在青海湖南部地区，医疗技术十分发达。师徒一行来到了具法国王科洛钦波的辖区，在名为夏惹曲尔格的地方架设了营帐。于土鸡年二月的圆满吉日，国王亲自召见了福田施主，打开了庆典之大门。王后婆托玛迄今没有生育，来到大师面前请求赐福。于是大师祈告本尊护法保佑，第二年生一王子，大师赐名罗布贡玖（意为宝贝救星）。另外，又为许多大臣进行“金刚橛灌顶”使其成熟，并赐予许多消除集体和个人魔障的朵玛灵器，装满了希望之大车，后来起程去当托地方时，国王眷属极为虔诚不忍分离。在返回的途中又听说在贡嘎台吉的辖区出现了鬼神幻变的草虫祸害，将所有草场蚕食一空，无数牲畜濒临饿死的危险。为饶益他人发无限慈悲，在该地建立金刚橛道场，进行“上部修行菩提的曼荼罗仪轨”，草虫随即死去，此后再也没有发生。因此对大师普遍产生高度敬信，虔诚地对之祈祷，带着许多非凡的精采传奇回到萨迦北寺。后来又临时产生了前往东方的念头，随辗转来到德格。德格的大成就者贡嘎江措主仆无比虔信敬仰，热情地款待。然后到达朱倭管辖的绒巴查地方，向名为察堆康日嘎波地垢钦年进行顶礼，并立下完成功业的誓言。这时有两个盗贼偷去了大喇嘛仓的两头犏牛，将之宰杀，结果从俩人的腹内钻出了许多蛇蛙。马护法乘着青马亲自来到两上盗贼门前，演示出许多威猛的神变，带走了两个盗贼。随后，盗贼的住处燃烧起了大火，倾刻化为灰烬。此后又继续前进，途经霍尔巴和嘉堆两部落。这两个部落每年都发生冲突，使许多有情丧命，尊者以大悲心进行调停。在阿摄巴希所建的孜都护法神殿亲自安放了自宗的护法神，并且供奉了供品朵玛，为进行霍尔巴和嘉堆之间的调解求神祈神保佑时，出现了相信一切，听从命令的奇妙预兆。当时金刚摩诃伽罗［５］这样言道：“与我虽然无关这样想，要保护佛法守誓言，只要努力定期做供奉，相互杀戮由我来肃清。”做了如此承诺。然后经过上谢科和下谢科，当抵达曲登嘎波时，萨央和加拉两部落也发生了格斗，不久以前的施主变成了宁玛派［６］。听到此事之后，随即产生了强烈的悲心，在其悲心的促使下昼夜兼程向打箭炉进发。此地所发生的一切，出乎人们的意料，如同非天的兵燹，在天地之间展开了蹂躏和践踏。大师随顺应两法之雨，居中调停，方使该区得到太平。后来洪水又险些毁灭了这里的定期集市。由于做了虔诚的祈祷才使洪水退下。当时在名为贝拉岗之圣地，召开了上万名僧人的集会，大师充当会首。对各依处和僧众进行了广泛的供养和布施。又在此集会上做“金刚橛朵玛回遮法”。这时在石头上留下了足迹，而且又奇妙地普降花雨。另外，在打箭炉先后利用当地的彩色细砂做金刚橛坛城仪轨和跳神等，其华美的服饰和定期朵玛与古寺的规范仪则没有区别。又在加同长官的福寿法事上做“勇保护法之朵玛回遮法”，为打箭炉之公共佛事在寺庙单独做“金刚橛回遮法”等，使其成为真正的目庄严，一切神和人均为之顶礼，财物之供养不可思议。而后为起程返藏做道路朵玛，在福寿法事上建立“金刚橛回遮法”时，得到了圆满的吉祥咒语。在去木雅的途中，向公正无私的萨格卡贡寺献宝盖一个，并向法会做了供养。后在邦卡寺院，首先变化为尊者帕古勒，而后在仁巴森格强曲贝娃所修建的寺庙里宣讲《甘珠尔》经一遍。在最后进行总结的那天，先前的判教者奉献了缎子衣服，做为赔偿。随后授予曲莫寺的监理人阿旺等“勇猛宝帐怙主灌顶”，并为该寺护法神殿新建的勇保护法神像进行了开光。在噶西寺做祭土时僧众仪仗列队高举资具进行巡礼。复次在邦卡寺做“六十朵玛回遮法”，在拉孜寺授予普隆迟臣江措师徒及一切僧俗部众“热穷长寿灌顶”及“集市法”。当时看见出现了奇妙的日月彩晕。再次前往噶西寺做新年定期灵器。当时在打箭炉又听说加拉之勒参巴相互之间闹内讧，在集会上眼看就要爆发。大师肩负着自己和他人的苦乐和安危，随将艰辛置之度外，师徒疾速前往。“为使各自太平，以后再也莫作盗匪流寇！”大师居中调停赐予了劝导之妙音，因此各个宗派进行了净化，而后又进行了朵玛回遮法和经藏念修，并在一匹国产柔绢上记载了最后的判决。而后动身去噶西寺，受到了噶西寺众多僧伽和大喇嘛仓庄的主仆，以及各僧舍的僧众仪仗十分愉快的列队欢迎。随后从整体上为卫藏净土，从局部为了大寺的佛法变得更加清净着想，毫不迟疑地坚决主张给予该寺雄厚资财。

　　于三十七岁藏历三月的吉日动身起程，噶西寺主持做短程送行。然后依次在娘绒地方乘船，到达理塘附近时，理塘的长官因患天花病而去世。长官是大师昔日的旧施主。以愿心和发心相结合，在彼的遗嘱中说：“请求达钦图托夏仲做我的开路人。如是迎请，来到后安放在嘎芒霍尔曲河彼岸的塘嘎尔。“概而言之，大师对痘疹无丝毫畏惧，迅速前去，将死活置之度外。随前来迎请的诰命官员在大集市进行“降伏部多”和“长寿灌顶”，因此天花病被降伏制止，该地的百姓均感惊讶，人人心悦诚服。再次前往嘎尔托，受塘嘎尔上师池巴之祈请，在鄂寺在转法轮，讲经布道。随后起程前往江宗嘎波，因该地区盗匪们归顺，所以授予“金刚手大势至”等灌顶传承。然后辗转来到岗普，在其护法神殿进行酬补仪轨时，圣主大黑天言道：“今年乘马回卫藏，遇有微难我来除。”赐予了若干授记。接着辗转来到加沟古刹，使得该方众生的所有法愿和财愿均得以满足。在让布护法神殿八思巴法王的禅定塔前向妖厉护法章苏钦波进行酬补许愿时，妖厉护法当面赐予许多授记。随后前往温桑顶，在僧俗部众的集会上，授予大悲观音菩萨之修行传承。接着在欧热塘为比丘、协敖等转动法轮，宣讲喇嘛瑜伽。如此这般，在整个沿途使众生纳入成熟解脱之道。在东纳乘船出发时，地方山神降下雷雨冰雹，山洪大作。当向天神和护法乞求保佑时，突然宝帐怙主变形为一个彪形大汉。“协”变化为俗人，胸前飘着白色胡须，头挽白色发髻，二人手持盾牌，当面防护险坡和山洪，然后消失在前方空中。在漫长崎岖的羊肠山道上，土地变化为两只野兽，将［左石右雷］石滚下。由布札变化的游方僧将［左石右雷］石从途中取走，抛入水里或峡谷之中。顺利抵达瓦岗，仲巴长官等进行了圆满的供养，也授予彼“阎曼德迦”［７］等若干深法。随后到达查根石窟时以萨嘎、当托、乃朗为首的僧俗部众一致热情挽留，让在此住下，但未能接受，又继续前进。在洛绒宗受到第巴圆满的供养，沿途对一些格鲁派（黄教）［８］寺院也布施一些僧茶和僧粥，后来因为骡马跑进了彩查寺的田地里，营盘和发寺院生了械斗，由于营盘的僧众受到了上师和天神的保佑，所以未受任何伤害。大概寺院的三个僧人被石头击中，但是，又装着忏悔，前来迎请，并周到殷勤地进行服侍。然后前往上部康区嘉绒边坝，格鲁派的施主旺札供养了丰盛的供品，授予彼“长寿灌顶”等如意法。随后途经空拉山口，渐渐抵达扎拉山脚下时，康区的诸位贵人私下送行饱尝了雪地行路之艰辛。接着又在觉摩囊寺布施僧茶和僧粥。路经旺热岗等，当到达温贡寺时，自称是霍尔的一些强人，制服鱼头者和哈日隆觉地方名为噶玛巴萨回的人士前来言称欲求赏物，尤其是有名的女妖卡洽，调动众多强人来取营盘。当时大师舍弃所有营帐，威风凛凛站立在外，强人不敢来取。后来前往麦雄时，诸位护法随时显示了诛法之征兆，众强人行将被诛，而女妖卡洽俱诸眷属前来请求宽恕，并且奉献了回向礼。在直怙彩布施了经幡、僧茶和僧粥。前往扎西纳塘时，京俄强巴贡嘎顿珠前来聆听若干甚深妙法。热寺的僧众仪仗和跳神护法前来欢迎。在此授予静猛规范师等新旧师法，并布施经幡、僧茶和僧粥。抵达拉萨后向以释迦二尊［９］为首的一些殊胜的所依处，敬献了华盖、敬神哈达及旌旗等，并做祈祷。在此圣地授予那烂陀寺的十八位寺院监理者以众多的“市场法”，并对萨迦［１０］、格鲁巴、噶玛巴［１１］、竹巴［１２］等公正无私的寺院圆满地布施僧茶和僧粥。上部桑坦林之堪布前来朝见，并设宴款待。对桑普等寺院和一些圣地放僧茶和僧粥。桑耶寺之管家堪布札班角到达，带来了大护法之呈文和口信，并同时授记曰：“光辉的继承人，按照本人的思想标准去做，将顺利成功。”当时回赠的礼品有：敬神哈达、茶新、旌旗等。并对宫殿式大乌孜的室内顶棚和地面进行装饰，并在集会上熬茶布施进行供养，又依次在戒差寺布施僧茶和僧粥。在空嘎寺也大量布施僧茶和僧粥，并无数次地转动法轮。对该地的所有寺院均布施僧茶和僧粥。并瞻仰了石崖上的石窟寝宫。此时羊卓贝之第巴［１３］前来致意，随满足其对财物和佛法的渴望。应朗卡孜的迎请随即前往，受到僧众仪仗的隆重迎接。对各位协敖做“金刚橛灌顶”，满足其心愿，并在寺内布施了僧茶和僧粥。又赐予空嘎寺布斋僧大锅。对绒强钦进行室内顶棚和地面的装饰，并在此处熬茶布施。仁布寺首领次登贝莫因无限崇拜，随行供养，因此为彼做“金刚橛回遮法”等修福法事。随后孜东寺的文殊怙主索朗伦珠叔侄前来正式迎请，为叔侄们做祈福禳灾法事，抛六十朵玛，出现了极其圆满的诛法祥兆，还相互圆满地讲解师法，又向所有协敖［１４］馈赠礼品，向寺院赠送经幡，并布施僧茶僧粥。在色多金寺进行天庄严，放布施，并赐予“观音菩萨的修法传承”。随后在日喀则郊区受到噶玛丹炯法王的乘马相迎，首先在隆顶暂住数日，进行了“清净寿”等各种灌顶，并赠送大批礼品。随后长期住在大宫殿的夏德处，为施主的福寿法事做“金刚橛回遮法”和新年“定期灵器”。从古寺迎请传统盛装的舞神，二十七日抵达的时候，八部鬼众公然显示出傲慢姿态，凶兆和风暴甚是可怕。然而当二十八日跳神日和二十九日投放朵玛的时候，天空放睛并出现了吉兆。再次仿照古寺的轨范仪则，讲解“修行金刚橛”，建立依止彩色细砂的上部习修，授予大部分师徒和仲科尔［１５］一些灌顶传承。福田施主情意融洽不忍分离。随后继续前往隆孜、龙顶、格顶、帕顶和巴钦等地，经由朗嘎在彩坚地方与迦耶达意之变化相加央贡嘎村金相逢，甚为高兴。接着来到古寺附近的札西拉康佛塔的根本长田的时候，受到了拉钦颜章僧海般的僧众仪仗队手持跳神护法兄妹的画像以及阿里的男女大众身着节日盛装载歌载舞的欢迎。大师看到的是古寺本身的上师天神亲自予以迎接，并清楚的看见在正对着旧式大殿的虹光之中央供奉着文殊菩萨主仆五尊，右边是白衣三祖，左边是大咒师加央索朗旺波和木钦桑结坚赞。大细脱拉丈的上首处供奉着先祖札巴洛追，右边供奉着阿旺村坚，左边供奉着大佛母等。见此种种，心里甚是高兴，随发出金刚的腔调和姿态。然后在细脱拉丈和弟兄们愉快地会见，并举行庆祝宴会，随后在彭措林下榻。并将与一间房屋面积等同的华盖及发出雷鸣般梵音的铙钹赠予拉康钦莫。另外又向所有经堂赠送了锦缎经幡和众多的宝盖，尤其是对上下护法神殿思想深邃的诸位金刚护法进行了酬谢及祈祷。供品圆满丰盛，又将所有的财物和稀世珍宝都赐予了该寺，并且在僧众集会上布施了无数的僧茶、僧粥和衣服等。当时又从文殊怙主阿麦修和导师贡嘎通珠、堪布仁钦坚赞等诸位上师聆听了无数的博大精深的妙法甘露，并在该寺举行祭典的时候抛“六十朵玛”等。在该寺停留了大约五个来月。同时，弟兄们商议下决心去拉萨进行朝圣，到卫藏对大自在天和各护法神殿进行礼赞和求神保佑，并为居者和行者的修福圆满做金刚橛回遮法。文殊怙主阿麦修又为之送行。从古寺动身抵达纳塘时，又受鄂寺主持的迎请前往任命温波迥乃村坚为堪布。为了佛法事业的利益长存，在对集会僧众放了一些斋僧茶的基础上又前往进行教诲。在纳塘又布施僧茶和僧粥，并进行朝圣，而后前往隆顶庄园，福田施主怀着无比兴奋的心情进行了数次灌顶。在前往殊胜的修法圣地，对峻岭朋波日窝钦朝圣期间看见了无数净相。在仁布寺为长官进行百余次长寿灌顶，并为集体或个人进行“大会众灌顶”又普降法雨，使有缘者纳入成熟解脱之道。正当在羊卓雍湖乘牛皮船摆渡时，浪潮形如数条巨龙。同时，听到如此赞颂：“在南瞻部洲所教化的情景如下，从金刚座行走百米由旬［１６］之路程，便可抵达后藏上部解脱的吉祥萨迦，此乃文殊菩萨的变化相所到之处，对此圣地尽管信任无可置疑。神和龙等思想上均充满着希望，并祝愿利生事业不偏不依”。当日渐渐来到曲水戒差寺时，旧的关节炎病复发，因此只好暂时停止前进。在此期间从京俄闻听百多米次长寿灌顶和授记以及许多的经文传承。在空嘎等地的众多寺院放僧茶和僧粥。经过治疗后关节病暂时好转。在朗杰色康按照大护法之授记进行闭关七日，并朝拜拉萨释迦二尊，点佛灯，献多种供施和修补全身。此时桑耶寺大护法敞开了迎请之门径，在聂塘［１７］朝拜了阿底峡［１８］的佛像塔，并对僧众供养斋僧茶，授予上师瑜伽。又前去会见了桑普林堆夏仲和竹巴觉扎寺的长老。当抵达多吉札寺［１９］时受到殷勤周到的服侍。前往东却之际，受到了竹巴法王主仆，当地神祗和天龙等载歌载舞的欢迎，听到了琵琶发出的悦耳动听的赞扬声，顿感心旷神怡，清楚地回忆起昔日前世一生和规范师、法王、译师及大师等会见之情景。在乌孜钦莫的亲教师、规范师以及集会僧人仪仗队的隆重欢迎下到达目的地，对大护法神献上酬谢，忏悔和圆满的供养，随后在五彩金殿下榻。

　　三十八岁木牛年十一月初三日，在角楼上举行了隆重的烟祭，大护法前来献上了从当年（木牛年）至下一轮牛年之间的可靠授记。在当年迎请了京俄强巴贡嘎坚赞，长期从彼闻听师法。同时也授于彼《萨迦译师文集》、《宝训注解》、《斋戒仪轨》、《金刚帐》、《根本续第二品》以及尊者本人的《长道歌》等经文传承。当年因为某些渝盟者的挑拨行为曾一度引起了暴乱。因为各所依处遭受了不同程度的冒读晦气，大护法讲述了在供养“经藏”的基础上，对诸佛像要进行沐浴之道理，以及东北角楼上昔日大咒师所献的红牛毛幢需要进行修补之道理。如是对各所依处隆重地献了沐浴，并坚起了新的红毛幢，使佛法昌盛，保佑圆满。又对桑耶大小四洲［２０］、觉莫三洲和十柱佛堂等进行了认真的朝拜。向大殿献了天庄严，并向其余各殿献了敬神哈达。然后前去雅加地方时大护法赐予了道路朵玛，在迎请的期间，为身、语、意三种所依布扎亲自示现，赐予了许多可靠的授记。随后前往札巴温西札塘大经堂认真进行朝圣和布施僧茶僧粥，并授予得道者灌顶和“市场法”，抵达东坯后，又布施僧茶和僧粥，在集会时授予江嘎等若干师法及“大会众长寿灌顶”。继续前进到达孜县，此处有纳若的服饰，本尊神白玛惹嘎的灵骨塔，在煤烟女神的跟前做各种酬谢，放斋僧茶，献敬神哈达。当进行祝愿时，天空中布满了彩虹，呈现出和谐的景象。又在塔波札仓授予法缘等，回敬无数虔信的供养。然后到达达贡嘎，准备在此暂住几日。当在集会上授予第二次长寿灌顶时，先后看见到处是彩虹和鲜花。此时因天大旱，对土地神献了求神保佑的朵玛，因而下了数天的大雨。这时有位老妇人去世，在抛往水中之前做了长寿灌顶，老妇人死而复生。接着为了不违背以前所发誓言，前往礼朝圣。向大小昭寺的释迦牟尼像献供灯和敬神哈达，并做一些巡礼朝圣。然后返回时，到胜乐罗刹山进行朝拜，在龙王洲之林苑岩石上留下了足迹。再次为着却结丹炯旺波的情面，起程去后藏的白蒂、朗嘎孜和惹隆等地，分别受到了供养和殷勤周到的服侍。在统加护法神殿闭关七日，当时出现了奇妙的精彩净相和景致。前往江孜寺为新建的持明上师传承进行开光，做一整天的“依止喜金刚”念修，并赐予得道者“降伏部多”之随许。嘎波拉让的大堪布前来迎请，授予彼若干如意法。然后江卡孜长官母子也来迎请，赐予彼百次长寿灌顶和授记。为却结丹炯旺波的祈福禳灾法事做“金刚橛朵玛回遮法”。那时，却结丹炯本人欲去卫地，在江卡孜巴大师为使后藏全体僧俗部众的有关财产的呈文不至于耽搁，便以情分给以提醒教诲。在此之前已长期拖延，由于对大师虔信，不敢回避教诲，因此后藏一切众生十分满意。又暂时为施主的福寿法事和佛法的共同祭祀圆满做定期灵器，并向法王本人奉献了本尊护法的单独随许。却结丹炯以班角绕丹的庄园和扎塘修行部等为礼物作了奉献。那时候，为得胜佛母的特意驾到，赐予依止彩色细砂的“金刚橛上部灌顶”等，又建立却结丹炯旺波的祈福禳灾法事。随后法王又短程相送，师徒一行去吉库温泉调养身体。又在空嘎布施僧茶僧粥，做数日的短暂停留，然后起程。为惹瓦麦经堂进行祝福。在萨颇庄园进行长寿灌顶。随同札仓却德寺的僧众仪仗队一齐抵达班角绕丹大庄园。若干天后迁往札塘的统敏草舍，向札塘大瞻婆拉［２１］进行祈请求保佑。在一切智夏鲁大译师的银塔前，对道果上师传承等所依一一拜谒。在拉让护法神殿进行酬补仪轨时委托保佑该经堂经久不衰。在札达的大众法会上，为僧俗大众进行灌顶传承，并朝拜了强林佛塔。在竹德拉让下榻并转动法轮讲经布道，又广泛布施斋僧茶等进行供养。向护法神做多种酬补仪轨时，祈求保佑寺庙昌盛。为了共同的和具体的佛法事业，特别向大师恭敬地献上了杰出的服务，施主桑坦娃这次也在班角绕丹做了圆满供养。

　　此后，于四十一岁土龙年吉日良辰，在护法集会上酬谢神灵时，进行还愿和许愿，并奉献新年祈求供养，讲授“热穹长寿灌顶市场法”。那时文殊怙主阿麦修进行古寺巡礼朝圣，因此于藏历正月的吉日良辰起程，在空嘎进行斋僧茶供养，在市场集会上做长寿灌顶，在大殿上进行法施和善业回向，在金刚座者（释迦牟尼）之银塔前献上铙钹和珊瑚之佛手。在空嘎孜受到人王丹炯旺波之大臣顷则结波顿珠的恭敬迎请，敬献了许多礼品，并做短程送行以表喜悦心情。在自蒂洼、朗嘎孜巴、绒让巴等处架设帐幕设灶效迎，各种周到的侍奉接踵而至，故授予法施，使其纳入解脱之道。托结又前来迎请，为仁布长官的修福法事做“金刚橛回遮法”和长寿灌顶。在会见竹巴古朽松宗札仓瓦师徒的时候，满足其财愿并予以“大会众灌顶”，然后又相继供奉了新收藏的医药。在昂普码头摆下素宴，与渡口长官仁波切会见，并隆重设灶郊迎，当天晚上在日统官邸下榻。次日清晨，前往托结孜，受到该寺全体僧俗热烈而隆重的欢迎。在宫内为长官的修福进行“金刚橛回遮法”，并广泛地向集体或个人进行长寿灌顶和法施。为大师俱诸眷属献上圆满供养。又授予白林松竹克珠次成多吉法缘，并在三个寺院布施斋僧茶，随后却丹炯旺波乘马为大师师徒送行。而后在桑珠戒差寺住了数日，为法王做白度母等本尊的单独随许，又多次转动法轮，讲经布道。随后辗转来到朗嘎，文殊怙主阿旺贡嘎索朗亲驾相迎，兄弟同行前往拉钦仁增宫，并享用了丰富的茶和油炸点心，随后在胜乐宫下榻。第二天又在彭措林的正厅隆重设宴，为其接风洗尘，授予阿麦修《萨迦全集宝》和文殊怙主索朗旺波所著的《上师白玛传》的经文传承。当时在胜乐宫的石头上留下了清晰的足迹。大师前往切居金刚崖坚持进行暂时禅定［２２］时，使内心产生了威严。

　　当年藏历七月十四日，是大咒师的忌日。大师在黎明时的睡梦中，看到光明映衬着美景。在木波日山的背后彩云笼罩，云下至尊白衣三祖，大咒师加央索朗旺波身着乌仗那装束和咒师札巴罗追、帐面明王布札等在一起。临近大堆德法会时，文殊怙主贡嘎修练习跳神，一度略感疲劳在休息时彼高兴地讲：“如果要对在大师和带头的强巴班角师徒进行回忆的话，大师他已认真地做了奉献，是这样”云。此后在各护法神殿和桑林等处做道路朵玛圆满成熟。随后前往名符其实的要地二十四路空行英雄聚会处。北方长官在杂古隆大摆宴席，授予“热穹长寿灌顶”等法施。前往额茹时，涅巴罗桑前来迎接。次日在嘎娄贡寺等地，受到僧众仪仗的列队欢迎，迎入庄园。因为昔日在此有所允诺、故变化为工匠支那、塑造的佛像造型优美，完工迅速。拉那札西制造的宝幢、长号等，工艺也十分考究，出类超群。另外，又赐予《得胜者长寿灌顶》、《马头明王》、《降服部多》、《白度母》等的随许和法施。又迎请遍主强巴彭措，广泛闻听师法。随后起程前往卫地。此时正值严冬，但途中却如同夏天一般温暖，大家甚感稀奇。接着又受昂仁的迎请，相继前往。适逢那里举行冬季法会，受到萨格三千六百名僧众仪仗的迎接，所献供养礼品无数，并亦回敬斋僧茶和众多师法。这时正值四十二岁蛇年之新春，向空行护法献上各种赞词。随后前往扎西布，由古寺设灶郊迎。次日清晨，兄弟送来油炸面点，然后在胜乐宫下榻。以前，虽曾允诺按时前往大法王处不再推迟，但是由于古寺的全体神和人放心不下，如同在门前闭关团团围住，而且又出现了轻微的眼疾，故未能如期到达。当时进行了治疗和熏烟驱秽，并在无形部多的集会上祈告神灵，眼疾立即痊愈。随后从古寺起程，前往通孜那卡，大法王设灶郊迎。依次前往林苑，并在此下榻，法王亲自安排仕宦之家查绒才旺仁增巴等，献上保健药物以防止眼疾复发。然后为第司的修福做“依怙六十朵玛回遮法”。在恰达贡嘎伦珠之足前，闻听若干随许。授予第司、仲科尔格吉和雪巴“市场法”等若干长寿灌顶和传承。代本萨普钦瓦请求灌顶传承，因此从许多妙法之中选授“热穹长寿灌顶”。再次为第司之祈福禳灾建立大赤朵玛回遮。那日在放朵玛时，天际乌云密布，但大雨过后在夹有尘沙的风暴中，出现了火辣辣的太阳，周围环绕着白云。第司为在庄园建立僧团，招集了铸造大锅之工匠，随后禀报大师防止发生意外。临近铸造时，天昏地暗，乌云笼罩，狂风四起，电闪雷鸣，霹雳不断。因此，立即吹响长号，摇动佛巾，向神灵祈求。正式铸造时，夜晚天空晴朗，星斗满天。大锅奇迹般的铸成，并为之开光。然后，动身去卫地，大人王再次短程相送。前往拉怙时，孜东来迎请但受到了洪水拦阻，依次顺利地进行法施。到达仁布后，主人献上了圆满的供养，从授予若干灌顶传承时起，滂沱大雨下了大约十天。此后，经过绒钦继续前进，村民们因水恶道险，甚为担心，大师以禁戒排除，顺利通过。辗转来到空嘎，在该地为僧众布施僧茶、僧粥，在集市上进行“热穹长寿灌顶”，到达托尔的萨布尔地方，受到德丹郭国母子以及眷属们的虔诚供养，为其施法。当抵达旺曲帕尔的住地时，僧人岗巴和强林寺的卸任堪布乘巴相迎，扎仓寺院的僧众仪仗队列整齐而威严，随后在乃囊统敏住了数日。接着前往班角绕丹庄园，在该处住下着手接收前辈第司所奉献的蒙古人的寺庙庄园。这一年在供施定期灵器时，穿着合身的盛装礼服，虽然脚和眼睛均有痼疾，但在跳神时，身体轻松自如，天气格外睛朗，心情十分愉快。村民们说“身体有病不可信”。并再次在护法集会上做各种酬补仪轨。

　　铁马年为四十三岁，在新年时，向护法神献上各种颂词。那时女按照第司祈福禳灾的请求，进行“金刚橛回遮法”等。这时仁布寺的使者又先后再三诚恳地迎请，因此，精干的主仆前去做繁简各种修福。同时又接到大喇嘛仓和庄园在托结联合发出的迎请，随即前去进行灌顶传承及金刚橛回遮法等，满足其愿望。却坦尔彭同时从霍尔［２３］地方前来恳求，使继承接班的愿望得到满足。在该地暂时住下，众生义利不可思议之事业即将来临，但是，一天突然坚决主张前往托结地方。同时眼睛又稍微感到不舒服，并接到东孜的迎请，如是前往。这时长幼两个兄弟前来迎接，会见后甚是高兴。此后，建立“金刚橛回遮法”等佛事，眼疾也日渐好转。又遇上孜东佛母的妹妹染病，赐予了咒水和咒结，第二天疾病痊愈了。随后第司从日喀则庄园前来迎请，如是顺利前往，并暂时住下，为此次的祈福禳灾做灌顶传承和“金刚橛回遮法”等，并从加央贡嘎伦珠闻听百来次长寿灌顶。后又受到仁布庄园的迎请，随即前往。这时，才丹班莫身染小病，按照其心愿进行福寿法事，病随即痊愈。彼看见了途中的龙灯和寿终时的大路及在天轮回。再次来到卫地，在空嘎寺做斋僧茶供养，随后起程前往班角绕丹拉让，并在此住上。在此之前，按照佛法共同和特殊的各种光明授记，安放了定期大灵器，完成那日，在有寂光明母引导的时候思想产生了同感，清楚地看见一些共同的和个别的佛教之敌因减少诛法被纳入解脱之道，护法如意宝亲自献上了这些用绫罗包起的湿淋淋的人头。

　　四十四岁铁羊年来临，前辈大咒师的塑像，虽曾许诺定期建成，但未能应时开工。因此需要在今世进行修建。如是五位工巧明工匠，依靠护法神殿如意宝塔顺利建成完工，这时第司又要举办修福法事。正值庆祝时，贡布绕典适时抵达，立即进行“金刚橛回遮法”，在为护法神殿进行开光和赞颂祝福那天，正巧出现了彩虹并下了瑞雨。而后喇嘛古莫瓦又来迎请，使其接班继承的愿望得到满足。一度前去充当第司祈福禳灾僧众法会之会首，迅速来到王宫做“金刚橛回遮法”。为共同的和个别的佛法施主做福寿法事时一心专注。因有“堆得”妆饰之风尚，要为各位瞻婆拉财神和领队们制作服装，但开始制作时，予兆险恶，一位工匠因肮脏污秽而死亡，其余者祈告神灵保佑，才得顺利完成。随后建立“堆得”，但在放咒那天，护法高举，布下《三续》天罗地网，尤其是孜乌麻波和旧地首领等保护自己一方，摧毁异部的态度明显，蒙古鬼相貌凶残，狂风似的将山寨团团围住。寨中有个白人，身着白色半月披风，骑着白马，左持斧钺，右拿［上四下绢］索。格斗徒众身着彩衣，手持各种兵器，如同三根本护法们流入北方时所清楚看到的风景。然而，大家见到的却是从旧地首领的房上刮过一股狂风。这股狂风打着右旋刮向北方。放完朵玛回来时，随从们说：“狂风如此险恶，第司没有问题吧？”其余的人讲：“法王彼虔诚可靠不会有大的差错，但是，边地的人担心战争会立即带来一些麻烦，需要重复念咒。”

　　四十五岁水猴年之新年时隆重地举行宴会。为了阻挡蒙古人，在龙顶地方进行三周的闭关，并进行各种成熟的“金刚蕨回遮法”。再次起程去东方时，在途中使众多有缘者纳入成熟解脱之道，而后前往江卡孜。达钦罗追之圣地尤为殊胜，暂时在此处的护法神殿住下做朵玛香料。为了至尊第司施主的修福的阻挡蒙古人，在胜伏法神殿做一周的闭关。随后出现了骚动的蒙古先遣部队。第司做大地平安的祈祷，当时从深甚魔之行境看见光音天之意向。黎明时得一梦：蒙古魔鬼身着紫灰色长袍，手持战斧和天灵盖，其随员也是这般模样。青海首领来到此处说：“你们旧的福田施主已去，快到蒙古这边来，否则，我们就要在后藏地方暂时住下”。大师道：“你们去回想一下，往日大法轮长官时期的佛法朵玛及布施关系的誓言吧！”大师做了如同空性的回答并暂时退避。彼等以改昔日的形象，以瘦弱贪食的样子，手持长矛和口袋，纷纷而至说：“我们返回，但需要干粮的朵玛”。只见大师以惮定幻化做回向使其满足，路经仁钦岗竟直向北方而去。随后有：“霍尔蒙古兵团声势大，但和你们的力量不相同，凶狠残暴的思想能摧毁，好象无需战场及军队，”的如此授记。当时又做了一次“例外的金刚橛回遮法”。

　　当时久旱无雨，天气燥热，鉴于具信的众放主的情面，赐予真言，天立即下了大雨。同时，应第司的特别邀请，前去消除巴朗贡嘎彭措白莫之舛运。为了上述的所有诅咒殃，没有建立经忏和佛事，在附近亲自看见了变化的相貌以及神变的胜利标志，又顺利地进行禳解。随后动身，受到了居结和迟康充堆的侍奉，第司亲自到扎西吉祥园和龙顶等处进行迎接，接风之茶点十分丰盛。又前来请求做佛教“布萨仪轨”［２４］，大师也予以承诺。并为各圣地反复进行开光。在仁布为有病的长官做祈福禳灾长寿仪轨，病即刻痊愈。在空嘎住了数日，做佛教布萨仪轨。又在胜乐罗刹山、鄂寺的经堂、拉萨大小昭寺、雅巴拉日寺、桑耶寺、昌珠寺、绒布寺、拉岗和札塘等处，多次做佛教大乘长净仪轨［２５］。那时，罗刹山有胜乐和大小昭寺的释迦二尊亲自给予授记，从雅巴乌金石洞流出了长寿泉水。桑耶寺大护法取掉头盔，前来迎接。古苏钦莫需要修缮开光，为着不出魔难，按照规矩郑重地做了请求。昌珠梵净螺的顶髻者和彼的办事者色科二人祈请舍弃身心，于是，按其请求赠给论著。俩人将此贴在墙上，奇妙地是俩人的行为不断得到净化。殊胜导师贡嘎辰坚来到此处，从彼闻听了许多师法，又授予彼《萨迦集宝》经文传承。

　　由于声誉和善业的宏扬，南方门隅使臣前来迎请，为着佛法事业着想，坚决发菩提心，毅然前往。依次经过帕里，在珠穆朗玛雪山做焚香祭祀，从哲莫拉山背后向悲啼关的女妖抛食子，继续前往年必温坡之住处，奉献了银两后受到抬举。路经巴卓中部抵达竹却顶。布鲁克巴吉拉和巴卓二位施主所做的虔诚供养不可思议。随后在前去米旁阿旺朗杰跟前的途中，土地神态度粗暴，可恶的大雪下个不停，但未发生不幸，顺利到达白麦塘。由于狂风之缘故，女主人从二楼摔下，但未出意外。第二天清早，与世族的人会见。这时，旁业寺的上师首领虔诚地前来迎请，虽然道险、炎热，病人和食物随时有危险，但是，为了佛法众生着想，毅然前往。在堆伯拉山背后，彭德和僧众仪仗做各种侍奉，到达洛茹时，又有特巴米罗献上圆满的供养。在帕忠桥头，由于前辈祈祷之威力，妖怪没有做孽。旁业寺的拉基遣马设灶郊迎，僧众仪仗队的欢迎也十分隆重。前辈上师曾亲临此地，大咒师的手札也存放在消除一切魔难的护法神殿里。在此广泛地进行法施，并使贪嗔、口角得以平息。此时，柏星、芒孜、博托等众多寺庙又前来迎请，首先对该处大咒师的禅榻宝进行了修缮，又在存放有手迹的护法神殿做了祈祷，求神灵保佑，然后继续前进。在帕忠铁桥头、芒孜、博托、嘎柏的福田施主们，前来朝拜，授予彼等加持、发愿、回向等法缘，彼等所献供品不可思议。到达聂地时，纳塘寺［２６］上师师徒的侍候周到无比。自宗的雪芒寺要求山兔回窝返回原地，对此严加管束。翻越聂玛拉钦山，渐渐到达萨迦大弟子朗嘎桑珠巴最近建成的新寺，赐名札西坦吉寺。这时，贝星寺又前来迎请，在僧众仪仗队的欢迎下登上新修的法台。其供养供品不可胜数，为彼等广泛进行法施，并在此地作短暂地停留。在巴嘎地方，由于种族内讧土地荒芜，渺无人迹，道路艰险，实为可怕之地，但是，为了佛法众生着想，持所点燃的发心前进，以保太平。并在该地朝拜了由大咒师加持过的护法神殿等，在咒师宝座之上方悬起了大旗。此后，起程返回藏区。涉过河道浅滩，在域松地方歇宿，再次抵达巴卓、却顶等地，竹拉柔强巴献上大批供品并短程相送。聂伯寺的监理们赠送了礼品，并帮助运送货物，进行侍奉。在巴卓达仓短住，圆满认真地进行祈祷，巴星转世和施主庶民虔诚信仰不愿分离。悲啼关之女妖十分凶恶，商旅需要在此献上丰盛的血肉供，否则别想通过，而大师向土地神供了朵玛，便使其满意并献了敬礼。当时所见情景：佛和一些菩萨尤其是乌仗那之堪布和咒师法王，白衣白发，右手持五股金刚杵，左手持装满甘露之护乐（天灵盖），右边是加央索朗旺波等。清楚看见父母大人及一个引路人。这时，大咒师做出希望听见呼唤自己姓名的姿式。“我的追随者热钦图托，你要经常关怀乌仗那”听见了许多劝慰的金刚语。在经过帕里的途中，收到无数供品。日隆寺的管家又前来致意，随后来到空嘎寺。在此布施僧茶和米粥。此时正逢良辰吉日，前往札塘，长老堪布热情迎接，在统敏拉让下榻。第二天前往班绕寺。对护法昔日之功业进行酬谢，求神对今后圆满保佑，又在卫地的所有寺庙布施了米粥。

　　当时，由六位工巧明开始修建所依处，委派两名亲属官吏为工期督办。镀金的铜金刚持佛像及一层楼高的银依怙尊师承像，五个月之内顺利完工。以不分教派之灵物进行了装藏，并圆满地为之开光。登上札强林大寺之宝座，适时点燃了佛教之余火。此刻第司又来请求临时需要的各种资具和为各大圣地进行补充开光。在拉萨大小昭寺释迦二尊及佛塔之前面进行了虔诚的祝愿。此时，各方旱象严重，受害者前来祈祷，当面赐予真言，因此淫雨下了三天三宿。随后在尊者像前的坛城中心做“续部精华依止金刚橛”的回遮仪轨，抛朵玛那天奇妙地出现了打中之征兆。正是如此，在大走廊一角为喜金刚做能依增息护摩，当时光芒四射的诸神发出了奇异的征兆。同时又广泛进行说法。在做巡礼时，天空中出现了彩虹，同时下起了瑞雨，接着转动法轮，讲经布道。并在澎波、朗塘、敏孜、德钦宗、香之圣地和央宗谢普各地做供养云及修补开光，又在谢普赐手迹。随后，在神人的迎接下，前往吉祥桑耶寺，并在上宫下榻。由于神人之情分关系，天降大雨。为公私佛法做所希望的“金刚橛回遮法”，修补开光那日出现了圆满的吉祥之兆。在江贝林和强巴林做增息护摩。在帕康玉谢处做添补仪轨时，天下起了大雨。当祈祷之后，天立即转睛，弧行长虹，百看不厌。按照护法的授记，对天女舞神和经由白玛上师进行过开光的厚甲和头盔进行修补，由切曲在嘎穷拉康做保护梵天的事业仪轨，在所有经堂及大小寺庙认真做供养云和“佛教大乘长净仪轨”，并为众多有缘者讲经说法。在进行外围巡礼时，出现了奇异的征兆。当再次支班绕地方时，土地神又进行阻拦刮起了狂风。到达渡口后，向土地神供养朵玛，天气变晴，空中出现了密布的彩虹。这时切玛真巴前来迎请，为佛殿进行开光，所献供养圆满丰盛。然后前往强巴林暂住，并欣然在此进行“佛教大乘长净仪轨”和如云的供养。在札塘经堂，为了进行金刚降魔做酬补仪轨和“佛教大乘长净仪轨”。第二天，前往班绕，在新建的经堂里，由画师阿旺仁钦等十余名技术熟练的工巧明师傅开始做壁画，大约在五个月内圆满完成。在藏历九月年四日的供养日，为喜金刚进行为期三天的开光。边地首领动图向桑耶寺经堂奉献了金银曼荼罗，并进行开光和祝福，所奉献的供品多不胜收。大护法之神师寿转时上下僧俗部众理所当然地要共同做祈祷。当时，上级寺庙先后前来迎请，如是动身去后藏，行进途中又广泛进行法施，在神人的欢迎下抵达古寺，弟兄相会无比高兴，住处安排在胜乐拉让。在护法神殿进行各种酬补仪轨。那时，文殊怙主阿麦修供奉至宝，布施给庶民的长臂找开了天府之门，大师作为供养的主要对象受到迎请。在绕杰迟林巴之请求下做咒师的一切轨范仪则时，出现了奇异的征兆。在吉黑供养朵玛，并多次求神保佑，又在切居和粗玛拉康进行广泛的供施和祈祷，而后返回胜乐。弟兄位一起愉快地进行咒师法王的各种期供，金刚橛修行跳神等。并从真却贡嘎通珠闻听多种师法。在吉日良辰向远近一切护法神殿敬献酬补仪轨和敬神哈达，随后再次起程去卫地。在曲宗文殊怙主索朗旺波的贡康寝宫进行礼供和祈祷。在坦隆年给宫内为第司进行修福，做“金刚橛回遮法”，然后前往格顶，朝拜隐居之圣地帝日出。由绕杰迟林巴进行供养，向纳塘弥勒佛献敬神哈达，做“佛教大乘长净仪轨”和祝福。东孜的萨茹第司乘马相迎，福田施主携手前往。在经堂和新的寺庙洒满了鲜花。从真却贡嘎伦珠闻听《宝帐怙主八尊之随许》，然后继续前往仁布，为长官的福寿法事做“金刚橛回遮法”等。噶德然巴二人先后进行了捐助，并请求纳入成熟解脱之道。在白特宗授予各执事僧以能熟，得到圆满供养，又依次予以说法。前往色玛时，金刚邓萨寺设灶效迎，为空嘎前来欢迎的执事进行长寿灌顶并赐予市场法，又在集会上放布施。为吉雪查钦等处的众生进行灌顶讲经，使其纳入成熟解脱之道。路经东普，前往班绕时，听说贤哲和得道者的传记殊胜无比，他们为佛法众生建立了丰功伟绩。

　　五十岁火牛年时，桑耶寺大护法郑重劝告，今年居巴威色坚身有大难，需要长期闭关念修，并要在众多寺庙定期熬茶。虽然在众人面前没有藐视预兆，做了一周的闭关并在一些寺庙放了斋僧茶。嘴里却讲：“我若大量进行福寿法事的话，担心在古寺将有所改变，这样一来我将难以胜任寺庙的重担，但我死也无怨”。此后很长一段时间，身体没有任何疾病。藏历五月是文殊怙主索朗旺波的忌日，十二日晚亲自召集该地徒众进行祭祀，为了到莲花生大师所居净土——铜色山［２７］等空行杂嘎村去进行大乐跳神游戏，色身肉体暂时隐入法界，化为空无。于本月二十日有智慧的人来到古寺，文殊怙主阿麦做了指示并委派侍寝官格西桑登江措为代表进行料理。超度法会上，没有各种上等喜金刚彩粉布画，所以一些人则问：“在上师的超度法会上，普明大日如来可否？”家族人士不理解而且对所需坛城的主尊进行了相同的供修。同时，普明大日如来布画的仪轨需要很长时间，另外和僧团供施的财物要相一致。任何人家做正式超度，在该寺均由执事们仿照传统惯例进行。以后又需要修建灵塔，不知班绕做吗？这种形式很好，但等铜资具运来需要一段时间，你们的思想认识统一后，才能决定超度法会的事务，同时对首领和福田施主的教导要正确理解。做了如此的安排和指示。当格西达班绕时，说遗体安放在一个木箧中，除由僧人们唯一做了上师供之外，供修仿佛没有进行。于是请求将遗体暂时安放在所建造的小屋似的灵塔内，全体僧伽诵《普明大日如来经》半个月，以受尊敬的僧伽四人为一组，连续做喜金刚念修，在其空隙时间并不断献上师供。同时在札朗寺、空嘎寺、切镇寺等广泛进行供养。札朗的大小寺庙其供施对象约有上千个，对其一一进行了布施。又在鄂寺、色夺金寺、上下图登寺、恰雄寺等处放布施。此时又遇上世族仁波切之佛母去世，真是忙上加忙。古寺按照规矩，广泛进行祭祀悼念。正式举行超度法会那天，文殊怙主阿麦修登上宝座，直至回向结束。天空布满彩虹，连续出现了稀奇的征兆。另外，在古寺和空嘎寺建立了按月份供养的常年祭祀。同时，在班绕完成了遗体火化，将大部分骨灰迎往古寺，由文殊怙主阿麦修亲手做了泥印小佛像。法王的与身量等高的镀金铜像和大约一层半楼高的佛塔，置于内塔之列。火牛年五月吉日，由文殊怙主阿麦修和所有持金刚的全部眷属，为喜金刚进行各种能依的开光，替身像伍孜和银塔安放在细脱仁增拉康。在班绕地方，由师父给予成道者的旧的水晶依怙像。现供奉在文殊怙主阿麦修寝宫的所依之列。文殊怙主阿麦修将这尊依怙像和其余的依怙尊卷轴画像做了奉献。甚深道师承者萨迦大译师的手迹，文殊怙主索朗旺波的本尊所依五组依怙尊画像和彼库中之财宝梵音胜乐法轮，自在成就者本人库中之财宝杰玛等五套上等乐器，以及有名的手铃和疯铃等物不应外流，一部分由森本绕登和次登普次长官二人经管，以后献给该寺。

　　另外，彼一生之事业自始至终，在阿里、后藏、卫地、洛域、门域、康区、工布、汉、蒙古等各个地区，成为政教有力的助手，使各种官吏和平民百姓有缘纳入成熟解脱之道。对各供施处不分派别处给予不偏不倚的大师资财。并与高傲自满、天性蛮横，让人憎恨、无视广大百姓生命财产的第司，进行多次争论。为了天下太平及佛法功业，不畏战乱，彼所给予的拯救布施讲述不完。彼还在各地普遍进行灌顶传承，建立坛城仪轨和朵玛灵器等。无论任何设置都必定成为对佛法的目庄严。制定的彩色线、乐器、跳神等和古寺完全一样，轨范仪则纯洁而排场。对此，传记没有丝毫的草率和敷衍，更无虚构和杜撰，即使是边地难以教化的众生，凡是耳闻目睹彼的神奇传记后，如同大悲观音菩萨在使人一心虔诚敬信。佛法宝在各处宏扬光大，在做灌顶、传承、教导等任何时候一般都降吉祥雨，出现彩虹幕。在进行诛法、朵玛、咒语、灵器的时候，诛法之仪轨和征兆都完全巧合。任何卑贱的徒众也虔诚祈祷，直接了当地应允消除一切障碍，今后将无限慈悲，进行继承。大圣之传记超越了凡夫的思想境界。总之，为以后普通的传记指明了方向。大师说：“没有诬蔑和歪曲以及欺骗和添加地讲，对于客观依靠果极近因之道，作为俱生的安乐道，在此一生。以大金刚持双运［２８］和含七支［２９］之品级而善逝，与众不同”。接着说：“佛云，以安乐普遍大乐，能断轮回之苦，获得解脱之最高位。”又说：“空乐同俱，大智之状态，快乐之火，使邬魔天女发疯，亦使大智大悲双动着了魔”。复云：“降、取、遮、挂等气息融合，显示出四喜［３０］之智慧。”熟悉续部思想的人，对此大部分能够理解。若详细整理，现时机尚未成熟，而现世之安排简单而迅速，清净智慧身和大规范师本是一体。后来前往打箭炉的时候咏一悲歌：

　　铜色山吉祥之山，

　　人心向往。

　　舍弃了生与死，

　　具力上师记心间。

　　罗刹和罗刹女，

　　渴望着神的有形。

　　英雄空行多如云，

　　蔽日遮天。

　　善业之心得圆满，

　　顷刻之间，

　　便可除去心中所有之苦难。

　　以获得生死自由，为利济佛法众生不懈努力，在俱信的各贤劫，倘若乐于致细领悟的话，请从大师的《长道歌》原本和抄件中去充分理解吧！

　　注释：

　　［１］会传——对信徒公开讲说的佛法。

　　［２］耳传——历代上师辗转附耳亲传的窍决。

　　［３］释迦尊者——身着报身服饰的释迦尼像。

　　［４］哲蚌寺——喇嘛教格鲁派（黄教）寺院，拉萨三大寺之一。明永乐十四年（1416）由格鲁派创始人宗喀巴的弟子绛央却杰主持兴建。殿宇连接，规模宏大，层次错落有致，具有藏族宗教艺术建筑的特色。全寺分罗寨林、果芒、德央、阿巴四个札仓，以及下属二十九个康村。曾规定僧人名额七千七百人，是喇嘛最大寺院。主要建筑错钦大殿近二千平方米，有明柱一百八十三根，可容九千僧众诵经，殿堂内悬挂有精美的织绣经幢、唐卡（卷轴画）。收藏有大量藏族古代历史文献典籍和明、清两代皇帝赐给西藏领袖人物的佛像、文物。寺西南部的甘丹颇章（宫）约建于明嘉靖九年（1530），为达赖二世至五世的居处，历世达赖都以此寺为母寺。

　　［５］金刚摩诃迦罗——大黑天，梵音译作摩诃迦罗，佛教的一类护士法神。

　　［６］宁玛派——喇嘛教教派之一。以十一、十二世纪藏僧索尔波且（1002——1062）、索尔穷(1014——0174)和灌浦巴（1074——1134）等人为代表人物，尊奉八世纪时印度僧人莲花生入藏所传密咒和修习传承。原无派名，西藏佛教“后弘期”其它教派产生后，对奉行“前弘期”旧密咒的此派，称为宁玛（意为“古”或“旧”）派。因此派僧人戴红帽、俗称“红教”。著名寺院有多吉札寺、敏竹林寺等。在康区流传较广。

　　［７］阎曼德迦——亦译大黑天，无上密乘本尊。赤、黑作怖等三阎摩敌之一。

　　［８］格鲁派——亦称“甘丹派”，喇嘛教派之一。十五世纪初，青海藏族僧人宗喀巴针对喇嘛教各派弊端，发起宗教改革，以噶当派教义为基础，提倡学行并举、显密兼重，主张僧人严持戒律，学经遵循次第，禁止娶妻和参加生产劳动，加强寺院组织和管理制度，创立此派。明永乐七年（1409）宗喀巴在拉萨举行大祈愿法会，同年，又在拉萨东北建立格鲁派第一座寺院甘丹寺。后势力逐渐扩大，其弟子又在藏族地区广建寺院，僧徒日众。明嘉靖二十五年（1546），此派上层迎索南嘉措至哲蚌寺，尊为“活佛”，开始采取活佛转世相承制度。万历六年（1578）蒙古土默特部领袖俺答汗与索朗嘉措在青海会见，尊索朗嘉措为“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”，是为达赖三世。清初，达赖五世和班禅四世又借蒙古和硕特部固始汗兵力击败敌对势力。顺治九年（１６５２）达赖五世亲赴北京朝觐，翌年被封为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，取得喇嘛教各派总领袖的地位。康熙五十二年（１７１３），又册封班禅五世为“班禅额尔德尼”。在清朝支持下，乾隆十六年（１７５１）此派成为西藏地区的执政教派，并在藏，蒙等民族地区广泛流传。民主改革前此派在西藏的寺院占有大量的庄园、牧场和农奴，民改后寺院特权已予废除。

　　［９］释迦二尊—拉萨大昭寺和小昭寺内的两尊释迦牟尼像。

　　［１０］萨迦派—喇嘛教教派之一。北宋熙宁六年（１０７３）贡却杰布（１０３４－１１０２）在后藏萨迦地方建萨迦寺，并以此寺为该派主寺。寺主由贡却杰布—系昆氏（《元史》作“款氏”）家族世代相承。以“道果论”即必须断绝一切“烦恼”才能获得“解脱”之果为主要教义。十三世纪中叶，其第五代祖师八思巴被忽必烈委以管理全国佛教和藏族地区行政等事宜。由此时起至十四世纪中叶，该派势力最盛，统掌西藏地方政教大权，为西藏政教合一政治制度的开端。元末，此派权势为帕竹噶举所取代，仅保有在后藏萨迦地方的政教权势。固此派寺院外墙涂有象征文殊、观音和金刚手的红、白、黑三色花条，俗称“花教”。

　　［１１］噶玛巴—喇嘛教塔布噶举派支系之一。由塔布拉杰的笛子都松钦巴（１１１０－１１９３）创立。都松钦巴十六岁（１１２５）出家，三十岁（１１３９）从塔布拉杰学习。南宋绍兴十七年（１１４７）在昌都类乌齐附近之噶玛地方建噶玛丹萨寺，自成一系。淳熙十四年（１１８７），又至拉萨西北的堆龙建粗布寺，此派遂以噶玛丹萨和粗布两寺为主寺，为喇嘛教中最早采取活佛转世制度的教派。在前藏和康颇有影响。分噶玛黑帽系和噶玛红帽系。黑帽系是该派最主要的活佛转世系统，传十六世。

　　［１２］竹巴－即竹巴噶举。公元十三世纪中，由领热巴和藏巴甲热等发展传出的藏传佛教噶举派，分上中下三系。中竹巴系甲热氏族中传出，下竹巴系洛热巴师第传出，上竹巴系郭仓巴师地传出，均以前藏的朗木地方的竹寺为祖庙。

　　［１３］第巴－酋长、部落主。古代统治一个地区的首领。

　　［１４］协敖－执事僧。管理僧团的执事僧。梵音译作维那。

　　［１５］仲科尔－随从，政府属员。

　　［１６］由旬－古印度长度单位名称。时轮派以二十四指节为一肘，四肘为一弓、两千弓为一俱卢舍，四俱卢舍为一由旬。

　　［１７］聂塘－拉萨西郊曲水县境的一地名。宋代印度佛学家阿底峡曾在此讲学，居住九年，并在此地圆寂。有仲敦巴所建度母寺。

　　［１８］阿底峡－（９８２－１０５４）藏族佛教徒尊称之为“觉沃杰”，意为“佛尊”。古印度僧人学者。萨护罗（今孟加拉国达卡附近人。）曾任印度那烂陀寺、超岩寺住持。北宋庆历二年（１０４２）应古格王室之请，到今西藏阿里传播佛教。着《菩提道灯论》等书，翻译显密经论多种。五年受仲敦巴、杰洼迥乃之请，到卫藏传教九年，从学弟子甚众。卒于拉萨郊曲聂塘。其弟子仲敦巴等弘传其学说，发展成噶当派。宗咯巴创立格鲁派时，亦广泛采纳其学说。

　　［１９］多吉札寺－西藏自治区札囊县境一寺庙名。十六世纪末，宁玛派喇嘛扎西朵玛杰倡建，时期较闵珠林寺为早，是北传宁玛派祖庙，曾被准噶尔部焚毁，后经修复。

　　［２０］四洲——四大洲，四大部洲。佛书所说位于须弥山四方大海中的大陆，东胜身洲、南瞻部洲、西牛货洲和北俱卢洲。

　　［２１］瞻婆拉——佛书说一类财神说，又译：施碍、勇健。梵音译作药叉、夜叉。佛书说一类鬼名。

　　［２２］禅定——梵语三摩地、三昧。即等持， 心专注一境而不散乱。佛教以此作为取得正确认识，达到出世成佛的修养方法。此有两种：一谓“坐定”，即人们与生俱有的一种精神功能；一谓“修定”，指专为获得佛教智慧、功德或神通而修习所生者。

　　［２３］霍尔——不同时期所指的民族不同。唐宋时指回讫；元代指蒙古人；元明之间指吐谷浑人；现代指藏北牧民和青海土族。

　　［２４］布萨仪轨——沙弥，比丘长善净恶的仪式。

　　［２５］大乘长净仪轨——见［２４］注。

　　［２６］纳塘寺——博朵瓦再传弟子冬盾·洛追札巴创建于1153年。继承噶当派传教法和迦湿弥罗班禅释迦师利所传戒律。十三世纪时，寺中堪布均丹热赤及其弟子卫巴洛赛将当时所有的藏译三藏佛经编订为甘珠尔和丹珠尔，即佛说及论疏两部藏文经典刻板印行。但现今所见之纳塘版大藏经，则系1732年颇罗鼐主持所刻者。

　　［２７］铜色山——莲花生大师所居净土名。

　　［２８］双运——密乘五圆满次第之一。智慧空行与方便大悲双运。智慧光明空性与方便俱生大乐双运，或指外境完美空性与内心永恒大乐双运。即两种事物同时同地存在不相同冲突。佛书称为双运。

　　［２９］和合七支——如来报身自性的具七支：受用圆满支、和合支、大乐支、无自性支、大悲遍满支、利生无间支和永住无灭支。

　　［３０］四喜——天、龙、人和夜叉四者皆大欢喜。

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