妙境法师：瑜伽师地论124

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妙境法师：瑜伽师地论124

　　寅十三、事边际所缘作意

　　事边际所缘作意者：谓由此故，了知一切身受心法所缘边际；过此更无身受心法。

　　这是四十个作意的第三科、解释；第一科「标」，第二科「列」，现在第三科解释。解释里边，现在是第十三科。

　　「事边际所缘作意者」，这个「事」就是因缘生法。因缘生法；这个五蕴、十二处、十八界，这都是因缘生法。这个因缘生法当然是有漏的，这种有漏的因缘生法有它的边际，观察它这个生、灭的边际的变化的作意。当然这等于是个缘起观。

　　「谓由此故，了知一切身受心法所缘边际」：由此「事边际所缘作意」，就是止观，由这个止观的观察；当然这里边先是闻思的学习，在禅定里边修止观。由此「了知一切身受心法所缘边际」，「身受心法」就是五蕴、色受想行识；有了五蕴当然也包括十二处十八界在内。「了知」就是通达，通达这色受想行识的「边际」；色受想行识是所缘境，观察它的生灭的边际。「过此更无身受心法」，所有的有为法都包括在内了。所以「过此」超越了这身受心法的范围以外，就再没有身受心法了；所以这是一个「边际」，这个边际就到此为止了。

　　《披寻记》三八二页：

　　事边际所缘作意等者：谓若所缘尽所有性、如所有性，是名事边际性。如下〈声闻地〉说。（陵本二十六卷十五页）此性身受心法所缘边际，当之亦尔。

　　「事边际所缘作意等者：谓若所缘尽所有性、如所有性，是名事边际性」。这个「若所缘尽所有性」就是包括蕴、界、处；这「尽所有性」就是这里这个意思，就是这麽多，过了这麽多以外再没有了，叫做「尽所有性」。这个「如所有性」是什麽呢？就是用苦集灭道四谛来观察这个蕴界处：此是苦、此是集、此是灭、此是道。或者说是苦、空、无常、无我，这麽观察。四谛有十六行，每一谛有四种，四谛就有四四一十六，去观察苦集灭道，观察这五蕴、十二处、十八界。或者是一切行无常、一切行苦、一切行无我，住一切法寂灭相，这样去观察。或者观察一切法都是真如相、一切法寂灭相，那麽这就叫做「如所有性」。就是这麽多的门、这麽多条不同的观察，「是名事边际性」，是名「事边际所缘作意」，这个「所缘作意」就是这样意思。

　　这样意思，就是在修止观的时候随各人的好乐，或者是随师长的教导，你应作如是如是观，这是各式各样的情形；但是就麽多了，超过了这以外再没有了，是这样意思，「事边际所缘作意。」

　　寅十四、所作成办所缘作意

　　所作成办所缘作意者：谓我思惟如此如此，若我思惟如是如是，当有如此如此，当办如是如是，及缘清淨所缘作意。

　　前边有分别影像、无分别影像，就是一个止、一个观；用止观去修学圣道，或者修学世间的三昧。这个「事边际所缘」是指所缘境的范围；现在「所作成办」就是这件事成功了，这止观的修行圆满了，是这样意思。这个止观修行的圆满也分两种：一个世间，一个出世间。「谓我思惟如此如此，若我思惟如是如是，当有如此如此，当办如是如是，及缘清淨所缘作意」这底下是解释「所作成办所缘作意」的。

　　什麽叫做「所作成办所缘作意」呢？「谓我思惟如是如是」这底下。这底下这个《披寻记》有一大段的解释。这个《遁伦记》也有解释，《遁伦记》的解释和《披寻记》解释不一样。这个窥基大师的《纂要》上也有解释，还是很多种的解释。《遁伦记》是把窥基大师的解释引来了，而这个遁伦法师他又引其他法师的解释，所以这一段文有很多种解释。

　　现在呢，我又有一个解释；我不想用他们的解释，我又有解释。我怎麽解释呢？「谓我思惟如此」这一段，这是世间修三昧的「所作成办作意」；「及缘清淨所缘作意」就是出世间的，就这麽分这两种。我这样解释的原因，就是在二十六卷，本论金陵刻经处的本子二十六卷第十五页，那里边有说明什麽叫做「所作成办所缘作意」，那裡有解释；我就根据那里的来解释这一段文，也不是说我会想出来什麽方法解释，不是。我就是用那一段文来解释这一段文。

　　那这样解释，怎麽解释呢？「谓我思惟如此如此，若我思惟如是如是」这是因；「当有如此如此，当办如是如是」这是果。这个「果」就是前面这一句话「谓我思惟如此如此」，「当有如此如此」，隔一句；「若我思惟如是如是」这是第二句，这是因，它的果是谁呢？「当办如是如是」这是果。前两句是因，后两句是果，是这样子。但这个果怎麽样讲法呢？也很简单，就是色界的四禅：初禅、二禅、三禅、四禅，在因中的修行就叫做「若我思惟如此如此」，若我这样子去修止观，当有如此如此的四禅的成果出现了，就是这样。若是我修无色界的四空定，修无色界的四空定，当然是先开始要修空无边处定；修空无边处定的人就是色界第四禅的人，所以空无边处定的行者是在色界第四禅里面修的，在色界第四禅里面修这空无边处定。空无边处成功了，然后再修识无边处定，乃至非想非想处定。在因的时候就是「若我思惟如是如是」，那麽修成功了就是「当办如是如是」是这样意思，就是成办了四空定，无色界的四空定成就了。

　　所以这四句话合起来，就是色界四禅、无色界的四空定；你这位修行人肯努力修行成功了，是名「所作成办所缘作意」，这个意思。这是世间的禅定，还不是无漏的圣道；无漏的圣道是什麽呢？「缘清淨所缘作意」。那这要有出离心，要有苦集灭道，一切行苦、一切行无常、一切法无我、涅槃寂灭，或者发无上菩提心，观诸法实相。这样子修成功了，你断了烦恼了；断了烦恼的时候，「缘清淨所缘作意」，清淨就是真如，真如是清淨的。你成功了，你的身、口、意也清淨了就是圣人了；三乘圣道成功了的人，那麽他缘一切法的境界的时候没有烦恼的现行，那麽这也叫做「所作成办所缘作意」，是这样意思，就这麽讲好了。这是把「所作成办所缘作意」解释完了。

　　寅十五、胜解思择等作意（分二科） 卯一、辨体相（分六科） 辰一、胜解思择作意

　　胜解思择作意者：谓由此故，或有最初思择诸法，或奢摩他而为上首。

　　前面是第十三、第十四；第十三科是「事边际所缘作意」，第十四是「所作成办所缘作意」，这是这两科。现在第十五科「胜解思择等作意」，这个「胜解思择作意」这里面的事情。这一科分两科，第一科是「辨体相」，「辨体相」里面分六科，第一科「胜解思择作意」。

　　「胜解思择作意者」；我们昨天讲过「胜解」，就是很有力量的，这个「胜」是很有力量的，很有力量的思惟观察；不是浮泛的、没有力量的一种理解，不是；是有力量的。修无常观、修无我观这个力量很大，真能集中你的精神在这里修观，那麽他就是深入的观察无常的道理和无我的道理，或者观诸法实相，都叫做「胜解思择作意」。但是这个「胜解思择作意」，在这里面文上看是有两种不同。「谓由此故」就是说这个修行人，由于胜解思择作意的缘故，有两种不同。哪两种呢？「或有最初思择诸法」，这是一种；第二种「或奢摩他而为上首」，这麽两种。

　　这个「或有最初思择诸法」，就是这个修行人他最初的时候，他没有修奢摩他，他没有。他一开始他就是思惟观察色受想行识、眼耳鼻舌身意、色声香味触法，这样去思惟观察去。当然这个思惟观察，是从这个经论里面来的，不是自己自作聪明；从经论佛所开示的这个法门，依据佛所开示的去思惟观察；最初他就这样修行、观察。

　　我们现行的流行的佛教的情况，就是我们佛教徒的情况，只是把经本打开然后去读一读，也可能会思惟思惟；或者是经本子合起来也小小的想一想，就完了，这件事就算毕业了。但这上面这话的意思不是；这意思就是经本上的学习之后，而又能在一个寂静的地方，把世间上的事情放下，这些爱憎的事情都放下；爱的事情也放下、憎恶的事情也放下，在一个寂静的地方专精思惟，这叫做「最初思择诸法」。这是一个得三摩地、就是得无漏圣道的一个必须经过的一个过程，必须经过的事情。而这件事在我们现行的佛教上看，只是少数人有一点，多数人没这件事，多数人没这件事。

　　「或奢摩他而为上首」，这是第二种情形。这个人他对于佛法学习是达到了一个程度以后，他就修奢摩他，按照佛所开示的方法静坐，制心一处明静而住，远离一切妄想掉举散乱，也没有昏沉睡眠而，能够明静而住成就奢摩他了。「而为上首」就是以奢摩他为先，奢摩他修好了然后再去修「胜解思择作意」。这样子成就了奢摩他之后，在奢摩他里面去修这个「胜解思择作意」，这个是修慧；前面「或有最初思择诸法」，他没有奢摩他，那就是思慧。先是闻慧，而后是思慧，然后是修慧，这是按照佛说的这个学习佛法的次第，这样子说的。这是第一科，「胜解思择作意」。

　　辰二、寂静作意

　　寂静作意者：谓由此故，或有最初安心于内，或毗钵舍那而为上首。

　　这是说这「寂静作意」。「寂静作意」也就是修禅定，使令心寂静不要浮动；「寂静作意」也是有两种。「谓由此故」，这是说一种修行人「由此」寂静作意故，有两种情形不同。「或有最初安心于内」，或者有这麽一种人，他最初他就开始把这个心放在里面，不向外攀缘，不到色声香味触法上去攀缘；他把这个心放在内心里面，找一个所缘境，就是修奢摩他寂静住，最初他这样修行的，就是「或有最初安心于内」。「或毗钵舍那而为上首」，他最初先是修了毗钵舍那，然后再修寂静作意，或者这样子。那麽这个人当然也是属于修慧的，但是这个人先是以寂静作意为主的。以寂静作意为主，说最初是安心于内，或者不是；最初是毗钵舍那为先，然后再修这个寂静作意，这样子。前面是依胜解思择作意为中心，这个是以寂静作意为中心；这个寂静作意就是定，胜解思择作意就是慧；一个是以慧为主的，一个是以定为主的。以慧为主的人，后来他又有加上了定；以定为主的人，他后来又加上了慧，是这样子。有的人欢喜修学智慧，胜解思择作意，他欢喜这样思惟感觉到很相应；但是有的人不愿意，他先愿意修定，但是修定也好、修慧也好，一定不可以单方面，还要再修一个。以慧为主的还要有定，以定为主的还是要有慧的，这样意思。

　　辰三、一分修作意

　　一分修作意者：谓由此故于奢摩他、毗钵舍那，随修一分。

　　这第三科「一分修作意」。「谓由此故于奢摩他、毗钵舍那随修一分」；这个「一分修」，人是不一样的，有的人他欢喜这样子，他不欢喜那样子。那麽这个人「由此一分修故」，就是在奢摩他这时候他欢喜，或者他欢喜毗钵舍那，我只修一样，我不修两样，这是一种人这样修。

　　辰四、具分修作意

　　具分修作意者：谓由此故二分双修。

　　这是第四科。「具分修作意者」，「谓由此」具分作意故「二分双修」；奢摩他也修，毗钵舍那也修。有的人欢喜这样子，这是不同的情形。

　　辰五、无间作意

　　无间作意者：谓一切时无间无断相续而转。

　　第五科这「无间作意」是什麽呢？「谓一切时无间无断相续而转」；你修奢摩他作意也好，你修毗钵舍那作意也好，你单修一分，你双修二分、二分具修也好；你想要有成就，你就得要「一切时无间无断」。「一切时」，不管是午前也好，或者是午后也好，或者是上一个月、下一个月、今年、明年，你做如是修的时候，你要不间断；不能说我告假三个月然后回来再修，不可以这样子，不能这样子。说是有人给我打个紧急的电话来，说是一定叫请你来，我们看那菩萨戒上也说，如果你自己修个殊胜的法门要修的话，你可以拒绝他，这不算犯戒的。所以一切时是「无间无断的相续而转」，一定要这样子他才能有成就，这是「无间作意」。

　　辰六、殷重作意

　　殷重作意者：谓不慢缓加行方便。

　　这是第六科「殷重作意」。「殷重作意：谓不慢缓加行方便」，「不慢缓」就是不鬆懈；这个修止也好、修观也好、修止修观也好，就是要「不慢缓」。这不慢缓是不鬆懈，究竟什麽意思呢？就是特别的尊重这件事，拿这件事当一个重要的事情办，就是很尊重这件事，那叫做「不慢缓」，就是「殷重作意」。也就是精进的意思，殷重也就是殷勤，一次又一次、一次又一次这样做。前面「无间断」是正面说，这个「不慢缓」从反面来说的，其实是一回事。

　　卯二、明作业（分四科） 辰一、胜解思择作意

　　此中由胜解思择作意故，淨修智见。

　　这底下第二科「明作业」。前面第一科是「明体相」，辨这个作意的体相，辨这个作意的相貌，本身的相貌。你能这麽样的修行，会得到什麽样的功德呢？就是「辨作业」。分四科，第一科「胜解思择作意」。「胜解思择作意」，你能这样修行你得到什麽好处了呢？是这个意思。辰一「胜解思择作意」。

　　「此中由胜解思择作意故」的缘故，「淨修智见」，能够很清淨地能修正你的智慧，「见」也是智慧。我们前几次讲过这个「智见」，能够使令你的智慧得圆满；智慧得圆满就是这个智慧逐渐地能够深刻，逐渐地能深入诸法实相，逐渐地就由凡夫的智慧变成圣慧了，由有所执着的智慧变成无执着的智慧了，叫做「淨修智见」。烦恼是染污的；能够断除烦恼，使令你所得的是清淨的智慧，就是无漏的智慧，这个「胜解思择作意」。现在这个文上就是明白的说，这修止观的时候，这个观的修行是思惟分别的，是思惟、是分别、是观察的；不是不思惟观察，不是这麽说。

　　辰二、寂静作意

　　由寂静作意故，生长轻安。

　　底下说「由寂静作意故生长轻安」，这个是无分别境界，就是「寂静作意」。「寂静作意」常常地明静而住，不昏沉也不掉举，内心里面很明了而又寂静，寂静而又明了，这明静而住。你常常这样修又会得到什麽好处呢？能「生长轻安」，没有轻安能生出来轻安；生出来轻安，你继续的修还能「长」，叫他增长广大，「生长轻安」。也就是这个定力增长、定力深刻了，定力由浅而深了，所以轻安乐也就特别的殊胜广大。

　　这个轻安乐的成就不但是享受的问题，不是我享受到三昧乐；固然是有这个好处，但是也把你的能力加强了。就是你想有所作为，这个作为的能力强了；有了轻安乐固然是也是修行人欢喜的事情，但是同时又有一个极重要的功德，就是能力，有堪能性。说是这个断烦恼这件事很难，其实得到禅定的人断烦恼是很容易的，有这个能力。说得到神通很难，在这个人得神通也是个容易的事情，也可以很容易得神通。很容易可以断惑证真证成圣道。还有很多很多的甚深的三昧，佛菩萨的三昧都可以在这个四禅八定的四禅里面进一步的去学习，都可以成就的。所以得了禅定，「生长轻安」也还得到了一个堪能性、能力，有强大的能力，可以增长成就殊胜的功德，所以叫「生长轻安」。这就是修胜解思择作意使令我们的智慧广大了，这一个是非常重要的功德。「寂静作意生长轻安」，也是非常重要的。

　　这是说「胜解思择作意」的功德，「寂静作意」的功德。

　　辰三、一分具分修作意

　　由一分具分修作意故，于诸盖中心得解脱。

　　这又有这个功德，这是第三科「一分具分修作意」的功德。你也修「一分」；或者奢摩他分、或者毗钵舍那分，胜解思择作意。或者是「具分」具足修；由一分修、由具分修作意故，「于诸盖中心得解脱」，就是前面说的那五盖，这五种障碍里边，我们这个心原来是被这五种盖困扰着，你想从那个盖跳出来，不行！不可以！就是这个睡眠就困难，就是非要多睡一会儿不可，我宁可早晨不吃饭我要多睡一会儿。说是我也知道，我不须要人说也知道：不要多睡，「不行！」到时候非要去睡不可，就是你不容易跳出来。一样的，其他的事也是一样，我也知道：人家小小有一点轻视我，我这忿怒就来了，我知道我的忿怒不对，但是不行！非忿怒不可。这个爱、憎都把这人困住了，你解脱不出来。现在不是，你「修一分具分修作意故，于诸盖中心得解脱」，就能出来！这就是佛菩萨的大智慧大慈悲，给你一个法门，「你不要多睡觉！」光这一句话不行，一定要有个方法，给我们一个方法。「你不要爱，也不要憎！」你光说这一句话不行的，也还要有个方法。「一分修具分修，于诸盖中心得解脱」，从盖中得到解脱以后，那心情完全不同。

　　就是我们有一种感觉，比如说睡觉：我睡四个钟头我嫌少，我再多睡一个钟头，结果睡了一个钟头以后起来，头脑不舒服，还是昏昏沉沉的不舒服。说我再多睡一会儿，更不舒服，就是有这个问题。所以不从这个昏沉里边出来，是一个苦恼境界，若是能够这个奢摩他、毗钵舍那修好了，从这个盖中解脱出来，那完全是不同的。他那个身口意，他那个灵明的心性，你可是真是得大欢喜，你会欢喜，感觉不同。我们天天睡眠，我们天天是睡四个钟头，你养成习惯了到时候醒了，这个精神是清明的；你睡少了不行，少一点也还精神不对，睡多了还更不行，就是睡四个钟头正好，养成了这个习惯就是这样子。从这自己经验上也看出来，这精神的清明与不清明的境界，内心的感受是什麽味道，你就知道这一件事。从这件事来比对来说，修学圣道成功了那个境界是非常殊胜的，是不同的。所以我们应该努力，努力要改善自己，这样子。「由一分具分修作意故，于诸盖中心得解脱」。

　　辰四、无间殷重作意（分二科） 巳一、总显

　　由无间殷重作意故，于诸结中心得解脱。

　　这个「无间作意、殷重作意」明白点说就是精进不懈怠；你能够精进不懈怠地修止、修观的话，不但是从诸盖中得解脱，还能「于诸结中心得解脱」。这是什麽话呢？「诸盖」是指现行的烦恼说的；现在「于诸结中」就是烦恼的种子，烦恼的种子是不容易断的。所以世间的修行人，不是佛教徒，世间上的人修学禅定，他得到四禅八定了，他只是从诸盖中心得解脱、从现行的烦恼得解脱，烦恼的种子还在，他们还不能够得解脱的。而佛教徒能够得解脱，能够解脱烦恼种子，就是「由无间殷重作意」就是精进，当然这里边因为有般若的毗钵舍那的关係，以所能断烦恼的种子；这个是不共于其他外道的，佛教所特有的般若的智慧才有这种作用，「于诸结中心得解脱」。

　　巳二、别辨（分二科） 午一、无间作意

　　又由无间作意故，终不徒然而捨身命。

　　这个辰四「无间殷重作意」分二科，第一科是「总显」，就是刚才说的「于诸结中心得解脱」。第二科是「别辨」，「别辨」分二科，第一科是别辨「无间作意」。

　　「无间作意」是什麽意思呢？若是我们能够不间断的去修止、修观的话，「终不徒然而捨身命」，这一句可以变成二句话，是「徒然而捨身命」；就是我们不修止观，就是昨天修今天不修了，就是三天打鱼、两天晒网；这样子你「徒然捨身命」，你这一生你这生命死掉的时候，你一无所得，你什麽也没有成就。说我得到很多的财富，很多的房地产都是我的，我是拿到博士学位了，或者我有很多很多的董事长什麽什麽的；但是你死的时候你一点事情都没有带去，什麽都是放下了、放在那里了，你什麽也没能成就，一无所成就，是徒然捨掉了生命。若是你能无间作意的话，不间断精进的用功的话「不徒然而捨身命」，临死的时候你有很大的成就，你有很多的成就；智慧有成就，定也有成就，无漏的戒定慧你有成就，以无漏的戒定慧、解脱、解脱知见、三明六通都可以成就的，这时候临死的时候心里很欢喜。

　　那一回我曾经说过一件事，这些阿罗汉，当然指这个俱解脱阿罗汉，临命终的时候还要现神通。有人问我临命终的时候为什麽要现神通呢？现神通干什麽呢？大概这个阿罗汉自己就是这个意思：我这个生命是无常的老病死结束了，我这个修行的这些无漏的戒定慧是不是也结束了呢？我试一试！心里一思惟一正念，一入了定可以现出神通来，这神通没有老病死，这无漏的戒定慧没有老病死。就是有漏的这个惑业苦、老病死是结束了，这无漏的戒定慧还继续地存在的，所以「终不徒然而捨身命」。「终不徒然而捨身命」这件事倒是非常有意思，这可以给你安慰，你辛辛苦苦的，没有白辛苦，临命终的时候心里头有个安慰。假设为大众僧；我们拿佛学院来说，有些人发心为大众僧服务，为各位同学服务，你没有白服务，心里面也感觉到安慰。

　　午二、殷重作意

　　由殷重作意故，速证通慧

　　这句话很明白的说出来；「由殷重作意」就是你不慢缓加行，精进的努力无间作意这麽修行，没有白捨身命；我得到这个人身没有白得，临死的时候我没有感觉到悲伤，「老大徒伤悲」没有这回事。什麽呢？「速证通慧」，就是你能够无间殷重地作意，要向佛菩萨学习的时候，你按照佛菩萨所开示的这个现成的轨道，从闻思修得无生法忍。你能这样用功的时候，你能很迅速地成就了「通慧」、三明六通、八解脱，就是无漏的智慧般若波罗蜜多，成就了漏尽通，这是圣人了，你就会成就的，不会令你白辛苦的。

　　我们若是退一万步，向后退一万步来说，只要肯修行就好了，就是我能够每一天我念一部《金刚经》，我能拜五百拜佛这也就很好了，或者是我能读《大品般若经》、读《华严经》、读《法华经》，我能够「诸恶莫作、众善奉行」也是很好了，退一万步来说；或者我们就念阿弥陀佛，念得一心不乱求生淨土，非常好，也是好。但是你现在若是修四念的话；观身不淨、观受是苦、观心无常、观法无我，这个「观」我认为很有力量，当然我已经说了几百遍了，不一样的。你修了不淨观的时候这个爱心就没有了，我看这是很明显、很清楚的一件事，很清楚的一件事，这爱心就没有。说我原来这个爱得厉害，你叫我不爱很不行、不行，叫我不爱很难；但是你发心的时候，一摇铃了你静坐的时候，这时候你修不淨观，这爱心还能有？不可能会有了嘛，那麽样的污秽的境界还有什麽可爱的呢？有什麽可爱！

　　我感觉这众生不能说不是颠倒，我看到老虎抓走鹿，然后吃那个鹿；我看见猫抓着那个松鼠，吃那个鼠；哎呀！我感觉这种心里也不舒服。另外思惟这一件事，那个鹿可能是有病了它跑不动了，那麽你吃了，你把她的病也吃下去，你看这件事是愚蠢不愚蠢？那个松鼠很髒很髒的，我们人有的时候还可以随时还冲冲凉，松鼠哪有这件事？你看它有多髒，这个猫还偏要吃它！就是颠倒迷惑嘛！

　　我们人不是颠倒迷惑，人是有智慧的，读这《金刚经》心里快乐，我们学习《瑜伽师地论》心里也快乐，按照《瑜伽师地论》说的不淨观一修，这个爱心就没有了，你看不是很清淨、有多清淨呢！所以这个「终不徒然而捨身命；由殷重作意故，速证通慧」，「速」这个字也使令我们有羡慕心，就是真实是能有成就，就是怕你不这样做。你若肯努力他就会有成就。尤其是；我这句话说出来又有一点分别，年轻人，如果你没到五十岁都可以，到了五十岁你身体健康还是可以，你到了六十岁你身体健康还是可以，那个胁尊者是六十才出家，后来得了三明六通大阿罗汉，所以要努力啊！

　　《披寻记》三八四页：

　　由殷重作意速证通慧者：漏尽智通，是名通慧。〈摄事分〉说：为欲证得未得真实究竟解脱，略有三法能令获得速疾通慧：一者智力、二者不放逸力、三者数习力（陵本八十六卷九页）。当知彼数习力，即此殷重作意所摄。

　　「由殷重作意速证通慧者：漏尽智通」，这地方说这个六通里面最后这漏尽通。漏尽通非常重要，这是圣人的境界；前五通还是凡夫境界。「是明通慧」。「〈摄事分〉说：为欲证得未得真实究竟解脱」，我们没有，我想要证得没有得到的真实究竟的解脱，「略有三法能令获得速疾通慧」；「一者是智慧力」，就是从文字的佛法学习的胜解思择作意，从文字佛法学习这个，这是个智力。二者不放逸的力量，就是不要放逸，就是自己要知道好歹。

　　说到「好歹」我又有个妄想：这个萧羽你们知道这人是谁？萧羽是唐高祖李渊的一个重要的大臣，这个人是信佛的，可能是梁武帝的后代，在隋朝的时候他就做过官。隋阳帝是个败家子，把他父亲给他的天下本来很富强的，隋阳帝通通搞坏了；所以这就给唐太宗製造一个因缘，唐太宗做了皇帝。他感觉萧羽这个人还是个可用的人，还是用他的。现在我在说閒话；我好像说过这件事。这个唐太宗到东北伐高丽辽东，就是到东北去伐高丽。伐的时候他叫房玄龄在长安，叫萧羽在洛阳，他到东北，这三个据点，他就是使令他们在后方坐阵，这可见他很重视他。那麽唐太宗回来以后，就做个什麽事情呢？找一个书法家写一部《大品般若经》，鸠摩罗什法师翻译的《大品般若经》送给萧羽；萧羽是个佛教徒，他想要出家的。唐太宗做这麽一件事，给他这样子。但是后来出了一件事，这个房玄龄和这个杜如晦两个人是死党，和唐太宗三个人是死党。萧羽这个人年纪大了老煳涂啊！他就向这个唐太宗说房玄龄、杜如晦的坏话，说完了唐太宗说什麽？「我知道好歹的呀！」你看这个萧羽闹一个没有面子啊，闹个灰头土脸，所以就是不知道好歹啊！就是不知好歹，就是煳涂啊！

　　说我们现在读了这一句话，「由无间作意故，终不徒然而捨身命。由殷重作意故速证通慧」，我们也从这里要努力，不要不知好歹！这样意思。

　　寅十六、随顺作意

　　随顺作意者：谓由此故，厌坏所缘，顺断烦恼。

　　前面是第十五科，说了这麽一大段。这底下第十六科「随顺作意」。

　　「随顺作意」是什麽意思呢？「谓由此故，厌坏所缘」，就这个修行人，由于他有随顺作意的关係，他能「厌坏所缘」，「所缘」是什麽？所缘就是这个臭皮囊啊！这个臭皮囊，这个色受想行识是我们所观察的，我们很多的过患都由这个臭皮囊发出来的、发起的。所以现在佛要叫我们用功修行，就从这里开始，这个意思。说是现在屋子里进来一个毒蛇，你就要赶快把毒蛇、这个问题驱逐出去，不要去打苍蝇，你打苍蝇有什麽用呢？就是这个苍蝇在这里飞来飞去，他的问题不大嘛！这个毒蛇进来是问题嘛！你要从这里赶快把这件事做好嘛！说我们也是啊！我们这个身体的大患是这个色受想得识这里有问题啊；我们一天把这件事放那里不管，我们不管这件事；干什麽事情呢？看那里有一朵花，到那去浇浇水做这个事情，这是不对的啊！

　　所以现在佛说这个「随顺作意」，「谓由此」随顺作意故「厌坏所缘」，要修这个作意。这个「坏」是什麽意思？表示这个身体是必朽之物，它一定要老病死的啊！你要发厌恶这个心、厌恶这个身体，「厌坏所缘」。「顺断烦恼」，你这样子能随顺消除贪瞋痴的烦恼，你就能随顺。如果对这个身体你不厌烦，那它就障疑你断烦恼，它不能随顺，这麽回事。看这底下解释得详细了一点。

　　《披寻记》三八四页：

　　随顺作意等者：此约厌坏对治为释。即于有漏诸行见多过患，谓以如病如痈等行厌坏五取蕴故，是名厌坏所缘。此即加行道摄。

　　「随顺作意等者：此约厌坏对治为释」来解释这个「随顺作意」。「即于有漏诸行见多过患」，就是有烦恼的活动；我们也是做了一些有功德的事情，但是我们用贪瞋痴的心做的，这个事情做出来。我们也不杀、不盗、不淫、不饮酒，也不妄语、不绮语、不两舌、不恶口，我们做了很多利益人的事情，但是你还是用贪瞋痴心做的，就是有问题了。你若是「厌坏所缘」的时候就「顺断烦恼」，所以「于有漏诸行」要「见多过患」，这个有漏的恶法是有过患；有漏的善法还是有过患的，因为那贪瞋痴没断嘛！你要看见它有很多的过失、有很多的灾患，一定要注意这件事。说今天没有事，我这样做今天没有事；但是明天就有事了，你要看见，你不要光顾眼前，多向前看一点、多向前看，最低限度要看到三年以后的事情，要向后看，「见多过患」。

　　那怎麽样看它的过患呢？「谓以如病如痈等行厌坏五取蕴故」，说这个身体现在生一个疮，在我这个膀臂生疮我就对这个地方不满意，对其他的地方满意，我这个不满意。现在说对这全部的色受想行识，它就是一个疮啊！就是要这样想：它就是一个病、就是个痈疮啊！对全部的色受想行识都不欢喜啊！要这样观察：如病、如痈、如箭，这麽样观。这个「等」是苦、空、无常、无我，要这样去观察。「厌坏五取蕴故」，这样子对这个五取蕴你就有厌离心，不去爱着它了；但是也要将就一点，你没有这个身体也不能修行。「是名厌坏所缘」，这个「厌坏所缘」就是这样意思。

　　「此即加行道摄」，这是加行道；就是在「无间道」之前、也叫「方便道」。这个「无间道」是断烦恼，断烦恼之前你要有「加行道」，就是努力的修四念处；这个努力的修四念处，也叫做「随顺作意」。由这个「随顺作意」的厌坏色受想行识，不高兴这个臭皮囊，就是「顺断所缘」、顺断烦恼，就能把烦恼断掉了，就能断烦恼的。这是要这样修行。

　　另外一件事，就是初发心的人；这个初发心的人是谁？初发心是谁？初发心的人应该做两个解释；第一个最容易明白容易知道的，就是想要出家还没出家的这个人，这是初发心的人，这是一种。第二个初发心呢，出家一百年了，但是他还是迷迷煳煳的，也是初发心。这两种人，我们对这种人…；我也是初发心啊！我并不要说把自己抬高了，我也是初发心；对其他的初发心的人，爱护一点、爱护一点。怎麽爱护？你能够有个示范的作用，这就是爱护，这就是爱护。那个初发心的，他想要出家还没出家，他看你们出家多少年了，「喔！你是这样子，我不出家了！」就会有这种事情。如果你能够示范，「唉呀、出家人！你看！每一个都这麽样有品德有修养，好！我也要出家修行」，这就是你有个带头作用，这就叫做爱护，叫做爱护。如果我们不这样子，我不管别人的死活都不管，我欢喜怎麽样就怎麽样；我不要看明天，我只看眼前。糟糕了！你自己也是有个带头的作用，使令别人跟你学，不好！这是不对的。所以我们应该要努力，要修这个随顺作意。「谓由此故，厌坏所缘，顺断烦恼」

　　寅十七、对治作意

　　对治作意者：谓由此故，正捨诸惑，住持于断，令诸烦恼远离相续。

　　这个「对治作意」是什麽呢？「对治作意」就是四念处。你就是修这个四念处；「观身不淨」对治这个贪心；「观受是苦」，我还认为世间是乐，还想要打什麽主意，我还想要去做董事长啊！不必、世间都是苦！「观受是苦」。「观心无常，观法无我」，这世间上一切有为法都是无常的，转眼间就变了啊！

　　说「曹孟德固一世之雄也，而今安在哉！」什麽「西望夏口，东望武昌」，「夏口」就是汉口，我没去过这个地方。「舳舻千里，旌旗蔽空…」曹操、曹孟德「固一世之雄也，而今安在哉？」【注：出自《前赤壁赋》「客曰：『月明星稀，乌鹊南飞』，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，鬱乎苍苍；此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，隩酒临江，横槊赋诗；固一世之雄也，而今安在哉？」】都是无常的啊！楚霸王也是无常；刘邦战胜了楚霸王感觉得意了，不久他就流泪了，都是无常的啊！所以还是赶快修四念处。

　　「对治作意者：谓由此故，正捨诸惑」，就是由四念处它能正面的、很重要的、很有力量的能弃捨一切烦恼。「正捨诸惑」，能对治这个贪瞋疑、对治这个我痴、我见、我爱、我慢，对治这个、「正捨诸惑」。「住持于断」，正捨诸惑就是把惑断了，断了以后没有烦恼就是清淨；使令这个清淨的境界能保持住而不失掉，就叫「住持于断」。

　　「令诸烦恼远离相续」，你继续的修不淨观、修四念处，使令这个烦恼「远离相续」，远了又远、远了又远，住于不生法中，这不是得圣道了嘛！

　　《披寻记》三八四页：

　　对治作意等者：此约断对治、持对治、远分对治为释。正捨诸惑，谓断对治。住持于断，谓持对治。令诸烦恼远离相续，谓远分对治。断对治者，无间道摄。持对治者，解脱道摄。远分对治者，胜进道摄。

　　「对治作意等者：此约断对治、持对治、远分对治为释」，解释这个「对治作意」。前面是约「厌坏对治」解释「随顺作意」；这是约其馀的三个作意来解释这个「对治作意」，这底下就解释。

　　「正捨诸惑，谓断对治」，就是修这个四念处，你能够无间殷重作意，也就是随顺作意，就把烦恼断了，这叫「断对治」。「住持于断，谓持对治」，这个「持对治」是什麽意思？「住持于断」；这个断的这个清淨的境界能「住持」，能够保持不失掉，保持不坏，那麽叫「持对治」。「令诸烦恼远离相续」是「远分对治」；「令诸烦恼远离相续」，远离你的色受想行识，从色受想行识上远离这一切贪瞋疑的烦恼，使令这远而又远、远而又远；这还是修四念处的关係，就能远而又远，这叫「谓远分对治」。

　　「断对治者，无间道摄」。「无间道」是什麽意思？我们叫做「有间」；你修行很久了，你还没能够见到法性理，没能见到诸法如，「若见诸相非相，即见如来」，你还没能见到「诸相非相」，什麽原因呢？就有烦恼作障碍。「间」，间者隔也，隔离的意思，有间就有隔碍。现在「无间」，把烦恼断掉了，你的清淨的智慧与诸法如相契合了，所以「无间道」；「无间道」明白点说就是把烦恼断了，所以这个「断对治」就是「无间道摄」，它们是一回事。

　　「持对治」就是「解脱道摄」；没有烦恼了；烦恼是繫缚你嘛！没有烦恼繫缚你，你不是自在了？就是这个意思。

　　「远分对治者」是「胜进道摄」，你继续修四念处，还能进一步去断另一品烦恼，进一步去断掉其馀的烦恼。初果，你继续修四念处，那麽就又断了烦恼，得二果；二果再继续修行，就到三果，就是把烦恼继续就断了，这样意思。所以「远分对治者」是「胜进道」，就是进一步更得到殊胜的果位，殊胜的功德，那麽就叫「胜进道」。

　　约这三种治；断对治、持对治、远分对治来解释这个「对治作意」。这四十个作意里边，现在这是第十七科，「对治作意」。

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