妙境法师：瑜伽师地论402

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妙境法师：瑜伽师地论402

　　地四、一切种忍（分三科）　玄一、徵

　　云何菩萨一切种忍？

　　这是第四科一切种忍，分三科。第一科是：徵。「云何菩萨一切种忍？」怎麽叫做一切菩萨种忍呢？下面第二科标。

　　玄二、标

　　当知此忍，六种、七种，总十三种。

　　应该知道此忍有六种、有七种的不同，加起来就是十三种。这是标。下面解释，分二科，第一科，先解释六种，先徵。

　　玄三、释（分二科）　黄一、六种（分二科）　宇一、徵

　　云何六种？

　　宇二、释（分六科）　宙一、由怖畏

　　谓诸菩萨，了知不忍非爱异熟；由怖畏故，勤修行忍。

　　这先解释，解释裡面分六科，先解释：由怖畏。

　　「谓诸菩萨」，就是这麽多的菩萨了知不忍非爱异熟，他明白明白如果若是不忍辱的话，将来会有不可爱的果报，会给你苦恼的。「由怖畏故」，因为害怕有苦恼的果报，所以勤修行忍，精进的修行忍辱而不发脾气。下面《披寻记》p1426的解释：

　　「了知不忍非爱异熟者：谓知不忍为因」，菩萨是有智慧的人，他知道我现在若是不忍，这就是一个得果之因，「当受非爱异熟果故」，我造了这个不忍的因，将来我就会受苦恼的果报。「如前已说」，像前面已经说过：「我若于此大苦因法随顺转者，便为于己自作非爱」，前面文说：我「若是于此大苦因法」，就是忿怒、瞋恨，随顺瞋心去活动的话，「便为于己自作非爱」，就是给我自己创造一个不可爱的果报，「便为于己自生结缚」，自己给自己造成了一个繫缚，「便为于己自兴怨害」，自己给自己造成一个怨家来伤害自己。「其义应知」，这是六种忍裡面的第一种忍。

　　宙二、由亲善

　　于诸有情，有哀怜心，有悲愍心，有亲爱心；由亲善故，勤修行忍。

　　这是第二种：由亲善。「于诸有情，有哀怜心」，这个菩萨对于诸有情，有哀怜心、怜愍他们的心情，就是有情作恶的时候，菩萨对他生哀怜心；「有悲愍心」，有情受到很多的苦恼的时候，菩萨对他有悲愍心；「有亲爱心」，这个于诸有情能够不作恶事，能广修善法，能修学圣道，将来能够得到圣道果，这样呢，菩萨对他有亲爱心。「由亲善故，勤修行忍」，由于菩萨于诸有情有这麽多的亲善意，「有哀怜心，有悲愍心，有亲爱心」，这都是亲善的心情，那麽这样的有情对他有什麽不饶益事，他能勤修行忍。

　　宙三、由欲乐

　　于其无上正等菩提勐利欲乐，为圆满忍波罗蜜多；由是因缘，勤修行忍。

　　这是第三：由欲乐。菩萨「于其无上正等菩提」，对于他自己将来能得一切种智这件事，「勐利欲乐」，就是有强大的意愿，事在必得。「为圆满忍波罗蜜多」，怎麽样才能得无上菩提呢？就是要成就忍波罗蜜，要圆满地成就忍波罗蜜，你无上菩提就成就了。由是因缘勤行忍。

　　宙四、由法受

　　如世尊说；夫出家者，具忍辱力。由是因缘，不应出家受具足戒，而行不忍。由法受故，勤修行忍。

　　这下面第四科：由法受。如世尊这样子开示我们：「夫出家者」，这出离了烦恼家，来到僧团生活的人，「具忍辱力」，他是应该具足忍辱的力量，他应该有忍辱的智慧，他才能够成为一个出家人。「由是因缘，不应出家受具足戒而行不忍」，由于你出家，就是要准备有忍辱力，所以你不应该出家受具足戒之后，「而行不忍」，我不忍受，有不如意的事情，我不忍受。「由法受故，勤修行忍」，由于你出了家，修学圣道，这个圣道法他就是要忍辱的，所以你就应该勤修行忍。看这《披寻记》p1427：

　　「由法受故者：谓受具足戒时，自发期心」，这个论文上的文，「由法受故者」，这句话怎麽讲呢？「谓受具足戒」的时候，出了家以后受了具足戒。受具足戒的时候，「自发期心」，自己就建立了一个愿。这个「发期心」就是「愿」。自己建立了一个愿望。就是你原来是在家，在家人有在家人的思想，现在出家这个身份不同了，思想也不同了，有不同的意愿。什麽不同的愿呢？「于律仪戒堪忍领受」，就是出了家以后要受戒，受戒的时候，佛制立应该这样、应该这样，不应该这样、不应这样……，你一定要接受这件事，「于律仪戒堪忍领受」，你有堪能性有这个能力来领受这样的戒法。当然这都是顺于修学的事情，和凡夫原来的那种习惯是相违反的，所以出了家受了具足戒是不习惯的，不习惯呢，能够领受。「由是因缘，于自相续律仪随转，是名法受」，就是由于你有这样的愿，你「于自相续」，于你自己的生命接受了律仪，出家的律仪戒，随顺律仪的生活。这就叫做「法受」。这样说呢，「法」就是律仪，你接受这个律仪，这就叫做忍辱。

　　宙五、由串习（生得慧）

　　种姓具足先串习忍，于今现在安住自性，故能修忍。

　　这是第五科，由串习。「种姓具足」，这个菩萨出了家，修学圣道，他是有菩萨种姓的。菩萨的种姓，他是具足了的人。这个种姓就是六波罗蜜的种姓，其中有忍波罗蜜。就是菩萨虽然还没有来到佛法裡面，但是他已经有忍波罗蜜的种姓。「先串习忍」，他有忍波罗蜜的种姓，他在日常生活裡面，不断地这样修行了，他自然有忍辱的堪能性。所以在种姓具足也就是先串习忍，先不断地修习忍辱。「于今现在安住修性」，常常地、不断地、相续地学习忍，就成为他的个性了，他的个性就是能忍。所以「于今现在」，所以现在出了家，现在的这个时候，自然地就是安住在忍的自性这裡。「故能修忍」，所以这个人他是能修行忍的这种功德的。这是串习，下面第六：由谛察。

　　宙六、由谛察（修得慧）

　　知一切法远离有情；唯见诸法无戏论性，谛察法故，能修行忍。

　　这串习种姓这一方面的忍，就是可能那上面也有智慧，就是等于是生得慧。现在这裡呢，是修得慧。是「知一切法远离有情」，这位菩萨出了家作了比丘，他不断地学习佛法，从佛法裡面得到智慧了，得到什麽智慧呢？「知一切法远离有情」，他通达了色受想行识，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，眼识耳识鼻识舌识身识意识，他通达了这一切法，都是仗託因缘而有，这裡面没有真实的我可得，「远离有情」，就是远离我可得。「唯见诸法无戏论性」，只是不看见有我，在色受想行识裡面不看见有个真实的东西可以名之为我的。那看见什麽了呢？「唯见诸法」唯独地看见都是名言，都是虚妄分别而已，都是虚妄分别。色是虚妄分别，受想行识也是虚妄分别，眼耳鼻舌身意、色声香味触法，心意识，一切一切境界，都是虚妄分别。这个虚妄分别裡面是没有义可得的，虚妄分别裡面所诠显的也是虚妄分别，就是有能诠显的，就是有能分别的，有所分别的；有能诠显的，有所诠显的，这都是虚妄分别。这个虚妄分别裡面没有真实义，没有真实义，虚妄分别也是不可得，也是不存在了。能分别、所分别不存在的境界，就是「无戏论性」。戏论就是分别。这无戏论性没有能分别、所分别的戏论，这个时候显现的那个无分别的法性，就是「唯见诸法无戏论性」。当然这个「见」，那就是无分别慧了。「无戏论性」，那就是真如。

　　这样子「谛察法故，能修行忍」，「谛」，就是深入的意思，深入地观察一切法的寂灭相，这个时候就是能修行忍。因为你若没有这样智慧的时候，你就在一切法的表面上虚妄分别。若深入的时候，就是超越一切戏论，达到第一义谛了，第一义谛上没有忍不忍的这件事，所以你就能忍了。你若认为有一件事触恼你了，那你不能忍。「谛察法故」，不看见有这件事，这都是虚妄分别。若那个人讚歎我了，我心裡很欢喜，这样你不能忍的，你一定要超越这个境界，超越这个境界，那你就能忍。所以「知一切法远离有情，唯见诸法无戏论性，谛察法故，能修行忍」，那麽这个忍倒是非常重要，这个忍能使令前面的种姓具足的串习忍，能更进一步，更向前进，一直到无上菩提了。

　　黄二、七种（分二科）　宇一、徵起

　　云何七种？

　　前面这六种讲完了，下面再解释七种，先是：徵。怎麽叫做七种忍呢？下面列释。

　　宇二、列释

　　谓于一切不饶益忍、从一切忍。

　　「谓于一切不饶益忍，从一切忍」。要这样忍。看这个《披寻记》p1427：

　　「一切不饶益忍从一切忍者」，这两句话怎麽讲呢？「能忍劣等胜品不饶益事」你能够容忍有「劣」、有「等」、有「胜」，这三类的不饶益事，这对你不利益的事情，对你有伤害的事情，有最胜的、有中等的、有劣，就是不是那麽殊胜的，分这麽三等。这三等对你的不益事，你都能够在内心裡面能够溶化了它，不介意。「名无一切不饶益忍」，这句话就是这麽讲。「从一切忍」，这句话怎麽讲呢？「怨亲中一切有情所作不饶益事」，这句话是约人说的。你能够容忍怨家，容忍对你亲爱的人，容忍中等性的人，中庸性的人，这三类人，就是包括一切有情所作的不饶益，「是名从一切忍」。这个「从一切忍」，是约人说的，前面是「一切不饶益忍」，是说人伤害你的事。一个事，一个人；从两方面说这两句话。

　　一切处忍：谓于屏处，及大众前，皆能修忍。一切时忍，谓昼初分、若昼中分、若昼后分、若夜、若日、若去来今、若病不病、若卧若起，常能修忍。由身行忍，不捶打故。由语行忍，不出一切非爱言故。由意行忍，不愤发故；不持污浊恶意乐故。

　　「一切处忍：谓于屏处，及大众前，皆能修忍」，「一切处」就是处所，怎麽叫做「一切处忍」呢？「谓于屏处及大众前，皆能修忍」，就是说在隐蔽的地方，你也能忍，没有第三者能看见，你也能修忍；「及大众前」，在大众之间，你也能修忍，这二个地方，这是「一切处忍」。

　　「一切时忍，谓昼初分、若昼中分、若昼后分」，这个处所分两个地方，处所是很多，但是分成两类以后，就包括一切处。现在说「时」，从的时间上来说忍，那麽时间有昼夜，先说昼。白天初分、中分、后分，分三个阶段。那麽若是昼夜二十四小时，昼算十二小时，夜算十二小时，那麽昼分三分，就是一分是四个钟头，三分就是十二个钟头，那麽你都能忍。

　　「若夜、若日、若去来今、若病不病、若卧若起，常能修忍」，「若夜」，夜间也分三分，你也能忍。「若夜」，若夜间；「若日」，若白天；「若去来今」，就是过去、未来、现在。「若病不病」，这时候有病，或是这时候没病。或者「若卧」，卧在床上，或是起来常能修忍。有这麽多不同的时间，你都能够修行忍辱，这是「一切时忍」。

　　「由身行忍，不捶打故。由语行忍，不出一切非爱言故」，你的身体也能修行忍辱，怎麽叫做「身行忍」呢？你「不捶打人」，不捶打别人，所以叫做「忍」；「由语行忍，不出一切非爱言故」，你不会发不可爱的语言，那就是叫作「语忍」。

　　「由意行忍，不愤发故；不持污浊恶意乐故」，你不会没有这个忿怒发出来，那就叫做「意行忍」，「不持污浊恶意乐故」，你心裡面不会保持污浊的、污秽的，那种恶的意愿，你不这样，那就是「意行忍」。这是加起来，就是七种忍。这是第四科的一切种忍。下面第五科：遂求忍，分二科，第一科是：徵。

　　地五、遂求忍（分二科）　玄一、徵

　　云何菩萨遂求忍？

　　「遂求」，「遂」这个字有成就的意思，你成就了他所希求的事情，这叫「遂求」。怎麽叫做「遂求忍」呢？

　　玄二、释（分二科）　黄一、略标列（分三科）　宇一、列三种

　　当知此忍略有八种。谓诸菩萨，于诸有苦来求索者，恶逼能忍。于极凶暴上品恶业诸有情所，依法大悲，不损恼忍。于诸出家犯戒者所，依法大悲，不损恼忍。

　　下面解释，分两科，第一科略标列，分三科，第一科：列三种。「当知此忍略有八种」不同，「谓诸菩萨于诸有苦来求索者恶举能忍」，「谓诸菩萨」对于诸有苦的，有很多苦恼这个人，他来到菩萨这裡，向菩萨有所求，你向菩萨有所求，你应该态度好一点，但是不是，「恶逼」，以坏的态度逼迫菩萨，要满足他的希求，这样子菩萨能忍，菩萨能忍他这个坏脾气，还能满足他。当然若不是，若菩萨没有这个忍波罗蜜，当然和这个人应该吵起来了，可能要给他一个拳头，最低限度要打他一巴掌。但是菩萨不这样，菩萨能忍。

　　「于极凶暴上品恶业诸有情所，依法大悲，不损恼忍」，对于有的人极凶暴，他的态度非常坏，而且造作了上品有罪过的事情，他的动机非常的恶，给对方也造成了极大的伤害。「诸有情所」，这样的有情的地方，「依法大悲，不损恼人」，菩萨能遵循佛的法语，发大悲心也不恼害他。但这个地方可有点事情，这个「法」这个字，有深有浅，就是菩萨可能对他有极大的教训，表面上看菩萨是损恼他了，但是菩萨心裡面没有众生可得，所以就是不损恼人，也可以这样讲，这裡面有深义。「于极凶暴上品恶业诸有情所」，如果是圣位的菩萨，如果是有神通的菩萨，那依「法大悲」这句话裡面可是有文章的，可不是凡夫的境界了。看这个《披寻记》p1427：

　　「依法大悲者：菩萨发心，大悲为因」，菩萨发无上菩提心，想要得无上菩提，是以大悲心为开始的，对于众生有深一层的认识，有大悲心。这个大悲心裡面有智慧，不是表面上的事情，「名法大悲」。如果深一层讲，可以那麽说：这个「法大」，「法」是什麽？「法」是般若波罗蜜，依循般若的智慧，发大悲心，不是感情上发大悲心，不是感情上的事，所以以法大悲。「一切所作以大悲而为上首」，菩萨所做的事情，表面上看不容易认识，菩萨的内心是有大悲心，为最第一，为最殊胜，有大悲心，就是他有深一层的智慧，来利益一切众生的。

　　我举一个例子来表示菩萨的发大悲。譬如众生失业了，没有工作就会引起很多的问题，或者说这一个地区，很多人都生活困难，怎麽解决这个问题？菩萨有深一层的看法。我们还是约一个人来说：说这个人失业了，那麽他要去找工作，看见报纸上有事求人，或者轮船公司发出广告，看谁愿意去船上服务，发出广告来。他一看见，正好我愿意找工作，他就去应召。过几天他不及格，人家没录取他。他求的时候，他也念观世音菩萨了，怎麽样求菩萨帮我忙，叫他能录取我。结果他不被录取，他感觉菩萨不慈悲，菩萨不灵了。那麽他这样还继续找工作。但是过了多少天，报纸有消息：说这个轮船在大西洋遇见风了，断成两截，跑到海裡去了。那这就是一个意思，不是你向菩萨有所求，菩萨满愿或不满愿，有菩萨的智慧在裡面。菩萨的智慧是什麽？就是真实对你是有利益，这件事就满你的愿，但是对你没有利益，菩萨也就不满愿了。你从表面上看，唉呀！菩萨不慈悲了。所以这个地区的人很多人很困难，须要解决贫穷的问题，说是我们姑且这麽说，从一个先进国家的一个人来到这儿来，你看这地方，他有很大资本在这投资，开一个屠宰场，使令很多人在这个屠宰场工作，那麽大家有钱赚了，问题解决了。但是菩萨不是，你作这个事情解决生活的问题，但是造了很多罪，菩萨不同意。菩萨就是要依法大悲，这裡面有智慧的，有智慧上的事情，不是说不符合因果，暂时的解决问题，不是！那不是法大悲。前面那个布施施品，这现在是忍品，施品裡面也说一些事情，施品说一些事情，这可见佛法是大智慧境界，他说菩萨对于众生的有所求，但是菩萨和众生的心情不同，众生的心情只顾现在，将来不管，我没看见将来怎麽回事，不知道！我只顾现在！我现在能够满足我的生活所需，我的衣食住问题解决就好，使令我衣食住解决，就是安乐了。但是菩萨不是，你的衣食住问题解决了，我也是应该帮你忙，让你解决你的生活问题，但是你思想上还有问题。这是二个问题；一个生活上的问题，一个思想上的问题。你这人的思想就是不相信因果，不相信善恶果报，只要有利可以拿到，我这件事就可以作，那菩萨不是这样的，所以菩萨一方面解决你现实上生活的问题，同时还要解决你的思想问题，这二个问题以思想为根本，思想问题，你生活上有问题，因为什麽你生活会有问题？就是你前生的思想有问题，造了很多罪，那个罪他现在得果报，使令你生活困难。所以这二个问题，思想问题还是根本的，生活上的问题是枝末的，孔夫子都会有这种话：「君子忧道不忧贫」。孔夫子都看到这个问题，看见这个问题。菩萨也是大智慧，解决思想问题是非常重要的。就是要给你智慧，给你佛法的智慧，你不要再作恶事了。恶事不可以作，那麽你生活的困难容易解决。这是二个问题，所以这二个问题要能安乐一切众生，要利益一切众生。利益是思想上的问题，安乐是生活上的问题，是你的感觉上的问题。但是我们佛教徒如果只想到众生生活上的问题，而不去想思想上的问题，还是差一点，我们客气一点说就是差一点，要明白一点说，不能表示佛法的精神，你没能够落实佛法的精神，你说你落实佛法的精神了，那是妄语。本来我说这话就是烦恼，就是烦恼，所以这个地方说「法大悲」，所以这法字可以当智慧讲，就是菩萨那个大悲心是从智慧中来，不是感情上的事情。

　　于诸出家犯戒者所，依法大悲，不损恼忍。

　　「于诸出家犯戒者所依法大悲不损恼忍」，前面是一般性的，这裡面特别说到出家人，出家人受了戒而不守戒，违犯了戒律，这种境界，「依法大悲不损恼人」，那麽菩萨也有深一层的智慧来解决这个问题。「不损恼人」，不从表面上去损恼这个人，菩萨也忍，能忍这件事。我看见经上有这句话，说是到那个末法时代的出家仗着佛的光明有了衣食住的问题，解决了衣食的问题，但是不学习佛的法。还有一本经上说这个话。这个事情我看的确是这麽回事，那麽现在这样子呢，这种事情也是令人不容易忍受的，而菩萨能忍受，能忍受这件事，不会去损恼你，当然这裡面有大智慧事情。

　　宇二、列五种

　　复有五种耐勤苦忍，谓能堪耐除遣有苦有情众苦、所有勤苦，又能堪耐求法勤苦，又能堪耐法随法行所有勤苦。又能堪耐即于彼法广为他说所有勤苦。又能堪耐于诸有情所为所作正与助伴，所有勤苦。

　　「复有五种耐勤苦恼」，前面说三种，前面这三种都是不容易忍的，菩萨也可能要去教训他的，要损恼他的，但是菩萨不损恼，而能够忍，这样子。现在这又说有五种忍。第一个是耐勤苦恼，怎麽叫做耐勤苦忍呢？「谓能堪耐除遣有苦有情众苦所有勤苦」，谓菩萨能，有堪能就是能，能忍耐除遣有苦有情众苦的时候，菩萨也很辛苦，那个辛苦菩萨能忍受，就是这个意思。因为菩萨除遣有苦有情的众苦的时候，菩萨也想什麽办法要去作这件事，作这件事的时候也很辛苦的，菩萨能够忍耐，这个耐勤苦忍。「又能堪耐求法勤苦」，不过我们这裡面我们可能会有疑问，比如说是第八地菩萨无功用，他作什麽事情不须要那麽辛苦，有感适应，你比如说你见观世音菩萨，向观世音菩萨求什麽事情，观世音菩萨作事情像我们那麽辛苦吗？恐怕不是的，但是这上面谓耐堪除遣有苦有情所有众苦所有勤苦，这就和大菩萨有点不符合了，是不是？小菩萨、凡夫的菩萨，或者是初得无生法忍的菩萨，襌定的功夫都不很高深，那麽他作什麽事情也是要辛苦，也是应该是这麽说，这个事我严们可以理解，若是大菩萨境界也要是堪耐除遣有苦有情众苦所有勤苦，这是不是有这个问题？我们再想一想，菩萨他那个堪能性不是天上掉下来的，他是经长时期的辛苦修行得来的。自然的就有那麽回事吗？自然的观世音菩萨有那个能力吗？不是的，他是在因地的时候也是作了很多很多修学圣道，前面说的很多很辛苦的事情。我在香港有回到医生那去看病，我感觉医生收费很高，我就和旁边的人说，医生怎麽收费那麽多钱，来看一回病要这麽多钱。那个人就是有点智慧，他说医生最初读书的时候也很辛苦。有道理，这话有道理。

　　「又能堪耐求法勤苦」，这求法的时候也是很辛苦，那个辛苦你能够忍耐，能忍耐这也不容易，这也是不容易，凡夫的时候就是难。是在《华严经》？还是那个经上说，普贤菩萨他说我所成就的那个法门，那一个字一个字是由轮转圣王换来的。唉呀！这不得了，要用这麽多的代价得到一个字，唉呀！这是厉害。

　　「又能堪耐法随法行」，前面求法的时候属于闻思的智慧，现在堪耐法随法行就是修止观了。修止观的时候也是很辛苦，修止观的时候的确很辛苦，哦！我腿疼！，哦！我脑袋疼！就是有很多的问题，那个襌堂修的不好，风吹来吹你头上，很多的问题。但是你都得忍耐，你不忍耐这件事作不成。说「又能堪耐法随法行」，法随法行，我们前面讲过，现在再重覆讲一下。这个事情呢，有新来的同学。法随法这是二句话，一个法，一个随法。头一个法就是佛法僧的法，就是涅槃。我们若是给人讲皈依三宝，佛法僧，这法宝是什麽？如果说经律论这就是法宝，说的是对。但是这还不是太合适，是大般涅槃是法宝、是真实的法宝。一切佛、一切圣人都在大般涅槃那裡住，诸佛所度，这一切圣人集会在那地方，就是第一义谛，那是法宝，是我们的归依处。不是说他是在家居士归依三宝，他归依，不是！所有的佛教徒都是归依大般涅槃的。你要这麽解释，在佛学院裡面学过多少年的经、律、论，然后请法师讲讲开示，什麽叫做佛宝？什麽做法宝？你怎麽讲，说是用木头凋一个佛像是名佛宝？这样讲吗？这现在法随法行。这个法是法宝，就是大般涅槃。随法，这个随法是随顺涅槃，他不是涅槃，但是他随顺涅槃。是什麽呢？就是八正道。八正道不是涅槃，但是你要学习八正道呢？能向于涅槃，所以做随。这个随有趣向的意思，有对向的意思。对向，实在就是趣向，对向涅槃，这《俱舍论》上说对法，对法是什麽？对法就是你这八正道能够对向涅槃，所以做随法。「行」，你按照八正道去修行，就到涅槃那裡去了。而这个呢，就是在襌定裡面成就了舍摩他以后，你在舍摩他裡面修四念住观就能向于涅槃。这样子就是在煖、顶、忍、世第一就开始是这样，煖顶忍世第一是有定的人，修了成就舍摩他的人，在舍摩他裡面修四念住。这个煖、顶、忍、世第一过去一刹那，那就是见道。见道以后，还是止观，还是法随法行，初果、二果、三果、四果、到涅槃了。这是有馀依涅槃。说是大乘佛法也还是煖、顶、忍、世第一、初地、二地、到第十地，到如来地也还是这样子。所以法随法行，那这就做修慧。在舍摩他裡面修学圣道也是很辛苦的。你长时期这样修也不是容易，短时间那麽还不算难，时间长了就不容易。说我们打襌修襌修一天，你要打七天我不参加，一天我参加，一天我总也能耐下来，七天我不行。其实呢，七天不算难，三个七，有七个七，长年的修行那就不容易。因为没得圣道的人，这个身体是父母所生的，他的堪能性不是很大，所以你用它你不能太过头，太过头你就感觉到有点辛苦了。但是要忍耐，你不用功不行，懈怠也不行，你太过头也是不可以。不管怎麽样，长时期是有点辛苦。所以又能堪耐堪忍能忍，能忍耐法随法行所有勤苦。能够忍耐。

　　「又能堪耐即于彼法广为他说所有勤苦」，前面是说自己闻思修，这样用功修行，这是说利益他人，能够忍耐即于彼法，即是你的闻思修，这样用功修行，广为他人去宣说所有的勤苦，你也能忍耐。这也是苦，这也是忍。

　　「又能堪耐于诸有情所为所作正与助伴，所有勤苦」，前面是为众生说法，这上面是另有其它的事情，又能够堪耐于诸有情所作的事情、所为的事情，那麽或者是一般的散乱的善法，那麽这也是一种功德。「所作」，就是寂静修禅定的法味，特别殊胜的法味，这些功德的事情。「正与助伴所有勤苦」，你主动的、努力的和他合作，帮助他成就这件事，因此而引来的勤苦，你也能够忍耐，能忍耐的。这文上说到自己用功修行的事情，又为众生说法的事情，又要同一切众生合作，作一切有功德的事情，应该这样作，别人计划一个有意义的事情，决定不是一个人，不是一个唱独脚戏可以的，就是要大多数人合作，这些功德才能成就的。而这个菩萨修忍波罗蜜的时候，要同人合作，要帮助他成就一个大的功德，要这样子的。

　　宇三、结八种

　　如是八种，名遂求忍。

　　如是八种名遂求忍。前面一个三种一类，这五种是一类，合起来那麽就是八种。这叫做遂求忍。

　　黄二、释得名

　　若于有情有损恼者；由忍故离。若于有情是所求者；由忍故与，是故说此名遂求忍。

　　「若于有情有损恼者；由忍故离」，这下面解释得名。为什麽叫遂求忍？成就你所求，成就你所求的事情你要忍，不忍就不能成就了。前面那个三种，三种：「谓诸菩萨于诸有苦来求索者，恶逼能忍」这一种；第二种「于其凶暴上品恶业诸有情所，依发大悲不损恼人」这第二种；第三种「于诸出家犯戒者所，依法大悲不损恼人」，这是第三种。这三种就是这一句「若于有情有损恼者；由忍故与」。因为众生那样的行为，菩萨可能会要损恼他才合道理，但是由忍故离，所以离。离损恼，就不损恼有情了，这叫做「遂求」。

　　「若于有情是所求者；由忍故与」，这是下面这五个。耐勤苦忍，堪耐除遣有苦有情众苦所有勤苦，这一共这是五个，这就是有所求你有所求，你要能够忍你才能够成就，不忍这件事就不成就。比如说是：又能堪耐求法勤苦。这个勤苦你要忍，你才能求到法；你若不忍耐，不忍耐这件事不成就。这就是第二句作解释。「是故说此名遂求忍」，成就了你所求的，你若不忍这件事就不成就。

　　地六、二世乐忍（分二科）　玄一、徵

　　云何菩萨此世他世乐忍？

　　「云何菩萨此世他世乐忍？」这是第六科，二世乐忍。分二科，第一科徵。怎麽叫做菩萨此世也是乐？他世也是乐呢？忍有这种功德，此世也是乐、他世也是乐。怎麽回事情呢？徵，下面解释。分二科，略标列。

　　玄二、释（分二科）　黄一、略标列

　　当知此忍略有九种。谓诸菩萨住不放逸，于诸善法悉能堪忍。

　　「当知此忍略有九种不同，谓诸菩萨住不放逸，于诸善法悉能堪忍」，你要安住不放逸，你身口意三业不要放纵他。这个时候你要能安住在不放逸呢，对于这一切善法你就能够堪忍，就能够成就了。看《披寻记》p1428：

　　「于诸善法悉能堪忍者：如前所说法思胜解忍应知。」在这前面那一段离这不远我们讲过了，那正好就是这个意思。「于诸善法悉能堪忍，如前所说法思胜解」，你要集中自己的智慧去观察思惟，那你这善法才能成就的。而这件事也是忍。

　　于诸寒热，悉能堪忍；于诸饥渴，悉能堪忍；于蚊虻触，悉能堪忍；于诸风日，悉能堪忍；于蛇蝎触，悉能堪忍；于诸劬劳所生种种，若身若心疲惓忧恼，悉能堪忍；于堕生死，生老病死等苦有情，现前哀愍而修行忍。

　　「于诸寒热，悉能堪忍」，就是大寒大热能够忍耐，这是一种忍。「于诸飢渴，悉能堪忍」，就是饭不够了、汤不够了，你能够飢渴你也能忍受，不因为这件事你就不修学圣道了。那麽这是不放逸，「于诸善法，悉能堪忍」，这是第一种忍。「于诸寒热，悉能堪忍」，这是第二种。「于诸飢渴，悉能堪忍」，这是第三种。

　　我在青岛的时候，青岛湛山寺有一天倓虚老法师讲开示，他说出了家以后要出去参学，你不可以在你小庙住，有了衣食住的问题解决了那也不去，那也不应该，要出去参学去。参学去，遇见什麽情形呢？说那个地方房子也好，住的也好，饭食也好，那个寺庙裡面当职事的人他的礼貌也好，招待的也好，但是就是没有法可求，这地方没有法可求。但是这些饭也好吃，味道也好，那些法师态度也好，住处也舒服。怎麽办呢？住三天。住三天再走，不能再住。因为这裡没有法可求！因为你目的出来是要学法。那麽到另外地方。另外地方就是，唉呀！住的马马虎虎，吃的也是马马虎虎，那个人对你没有礼貌，因为裡面当职事的人不待你不睬你，但是有法。那这怎麽办呢？忍耐一点，在这儿住，不走。如果遇到一个地方是房子也是好，饭也作的好，这个法师招呼的也有礼貌，有法。就是打你也不要走！这样子。的确是这样子不容易！这个求法不容易！所以是「于诸寒热，悉能堪忍」都能够忍受，不忍就不行。「于诸飢渴，悉能堪忍」，也是要堪忍。

　　「于蚊虻触，悉能堪忍」，虻，也就是在虚空裡飞的小虫子也能咬人，这个众生也叫虻。说蚊虻的触来咬你，你也要堪忍，这样子。「于诸风日，悉能堪忍」，这个大风吹来，这个地方大风吹来，太阳很热，也要堪忍。「于蛇蜴触，悉能堪忍」，毒蛇蜴也是一种虫子，它来接触咬你，你也要堪忍。「于诸劬劳所生种种，若身若心疲倦忧恼，悉能堪忍」，对于学习佛法你会引起很多的劬劳，劬就是劳，劬劳所生出来种种的，或者身体的辛苦，或者心理上的辛苦，「疲倦忧恼悉能堪忍」。这是二种，这个身的苦、心的苦。这是堪忍分二种。

　　「于堕生死，生老病死等苦有情，现前哀愍而修行忍」，这菩萨对于堕落在生死裡面的众生，堕落到生死裡面的众生都是有生老病死的，生也是苦，老也是苦，病死都是苦。这样的有情，「现前哀愍而修行忍」。他现前在菩萨面前了，菩萨有哀愍心教化他们要修行忍。那麽这就是一共是九种忍，九种忍都说完了。

　　黄二、释得名

　　如是菩萨修行忍故，能令自身于现法中得安乐住，不为一切恶不善法之所陵杂；能引后世安乐因缘；亦能令他修行种种现法后法安乐正行，是名此世他世乐忍。

　　「如是菩萨修行忍故，能令自身于现法中得安乐住」，这是第二科释得名。为什麽叫做此世他世乐忍，解释这个名字。「如是菩萨修行忍故，能令自身于现法中得安乐住」，你修行忍你在现在的生命中，你也能得到安乐住。你心情安乐一点，你若不忍造成冲突造成烦恼的时候心裡就不安乐。「不为一切恶不善法之所陵杂」，你现能修行忍，能得安乐住。什麽叫做安乐住？「不为一切恶不善法之所陵杂」。就是你忍耐呢，你心裡面安心的修学圣道；如果你若不忍呢，你不忍就是愤怒了，瞋恨了，瞋恨你就会造罪了，那就有问题了。所以你要忍，就不为一切恶不善法之所陵杂。「陵」，就是侵犯。你修学圣道你若不忍，你若不忍就侵犯了你的圣道。「杂」，就是间杂。你这愤怒在你的善法裡面，夹杂在你的善法裡面，就像你现在煮这一锅饭有老鼠粪在裡面，这就是不大好。说你在修学圣道，忽然间有个瞋心，这事就是陵杂。现在能安乐住，不为一切恶不善法之所陵杂，那麽这就是现实安乐住，现世的安乐。

　　「能引后世安乐因缘」，那就是你现在能安乐的能够忍，安乐的修学圣道，圣道就有成就。成就呢能引后世就是来生，能引发来生的安乐因缘。你现在的忍是来世安乐的因缘，来世也得到安乐。「亦能令他修行种种现法后法安乐正行」，也能够使令他人修行种种的现法安乐正行，后法安乐正行，劝导别人也如是修忍，自己这样忍，也劝别人这样修，是名「此世他世乐忍」。这是第六科。下面是第七科清淨忍。清淨忍就是最后一科，一共是九种忍，这是最后这个忍。

　　地七、清淨忍（分四科）　玄一、徵

　　云何菩萨清淨忍？

　　云何菩萨清淨忍这是分四科，第一科是徵，下面第二科是标。

　　玄二、标

　　当知此忍，略有十种。

　　当知此忍略有十种不同，这是标，下面列出来。

　　玄三、列

　　谓诸菩萨遇他所作不饶益事损恼违越，终不返报，亦不意愤，亦无怨嫌，意乐相续，恒常现前。欲作饶益，先后无异；非一益己，捨而不益。于有怨者，自往悔谢。终不令他生疲厌已，然后受谢；恐其疲厌，纔谢便受。于不堪忍，成就增上勐利惭愧。依于堪忍，于大师所，成就增上勐利爱敬。依不损恼诸有情故，于诸有情，成就勐利哀愍爱乐，一切不忍并助伴法，皆得断故；离欲界欲。

　　「谓诸菩萨遇他所作不饶益事损恼违越，终不返报」，谓诸菩萨遭遇到他人作一些不利益你的事情，就是损恼你了，扰乱你了，损害你了，违越了戒定慧，不顺你的意思，伤害你了。「终不返报」，而这位菩萨不会去报复，你损恼我，我也损恼你，菩萨不作这个事，菩萨不返报。你伤害我，我忍耐我不返报，这是一件事。

　　「亦不意愤」，这是第二。我心裡面不愤怒，心裡还是很平静的。说是我们有修行，我们就这一样修行看能不能办到？别人损恼你的时候，你不报复，能不能办得到？就这一件事，不报复，也不意愤。「亦无怨嫌」，心裡面虽然经过很久了心裡面不怨恨，不嫌恨这个人，对这个人还是平等的看待，这样子。

　　「意乐相续」，而这个不返报、不意愤、无怨嫌，而这样的心情相续的、相续下去，我在这三天内我不返报，过三天以后有可能会找麻烦了。不，他是相续的，这种心量能相续的维持下去。

　　「恆常现前欲作饶益先后无异」，不但那个人伤害你，你的心情不报复，你还要常常的这种慈悲心会现前。「欲作饶益」，想要作利益他的事情，对那个人有利益的事情他会作，这不容易。他伤害过你，你不报复之外，还愿意作一些事情来利益他，这就不容易！所以「先后无异」，彼此间大家是萍水相逢也没有什麽好不好，没有恩也没有怨，那时候我要作一点好的事情利益你还比较容易。后来有了伤害的事情，但是菩萨心情没有改变，还照样的作一些利益事情利益他，这是前后无异。

　　「非一益己，捨而不益」，菩萨不是说我就作一次利益你的事情，以后再不作了，不是的。菩萨是一直一直地保持利益他人心情，「非一益己，捨而不益」。「于有怨者自往悔谢」，如果菩萨呢，一时的失掉了正念，有触恼任何人了。前面是说众生触恼菩萨，现在这是说菩萨自己有什麽地方不对了触恼别的人，对那个人心裡不高兴了，那个人有怨，「自往悔谢」，菩萨自己主动的到那去向他忏悔，向他致歉，就这样子。

　　「终不令他生疲厌已然后受谢」，若是别人触恼菩萨向菩萨道歉的时候，「终不令他」决对不会使令他……捉弄他一会儿，然后再接受他的道歉，不是的！菩萨不这样。「恐其疲厌纔谢便受」，恐怕你要折磨他，他心裡不高兴了，不要这样。「纔谢便受」，他一开始来道歉就接受了，就解决这个问题，这样子。「于不堪忍，成就增上勐利惭愧」，说菩萨若是对那个人有对不住他的事情，向他道歉。但是那个人不堪忍你去道歉，那麽菩萨怎麽办呢？菩萨只好不去道歉，但是菩萨成就增上勐利的惭愧，唉呀！我对不住他，还是有惭愧心的。成就很勇勐的很强大的惭愧忍」，若是向他道歉呢，他堪忍能接受道歉，菩萨向他道歉的。

　　「于大师所成就增上勐利爱敬」，这大师是指佛说的．大师还有个小师，小师就是你的亲教师，你的亲教师叫做小师，佛是大师。对于佛所成就增上勐利爱敬，就是特别诚恳的，很殊胜的恭敬心，对于佛有恭敬心。「依不损恼诸有情故，于诸有情成就勐利哀愍意乐」，就是菩萨发菩提心的时候，要饶益一切众生，发愿了要利益一切众生的，所以不损恼有情，「于诸有情成就勐利的哀愍意乐」，众生在生死流转菩萨发勐利的哀愍心，爱乐一切众生。「一切不忍行并助伴法皆得断故」，菩萨出了家修学圣道，断除了贪瞋痴一切的烦恼了，所以一切不忍的这些烦恼，「皆得断故」，都能够息灭了，「并助伴法」，并且帮助你不忍的这些苦恼众生的这些事情，也都「皆得断故」，也都断了，息灭了这些事情，就是这一切烦恼都断掉了。「离欲界欲」，菩萨修学圣道，你若得了色界定，欲界欲就没有了，欲界裡的所有烦恼都没有了。

　　玄四、结

　　由此十相当知菩萨所修行忍清淨无垢。

　　这是结束这段文，前面是十种相。这十种忍的相貌，是菩萨所修行忍清淨，没有垢染。但是这十种忍，还没有说清楚。看《披寻记》p1428：

　　「当知此忍略有十种等者：谓不返报」，这是一种，这是第一忍。「亦不意愤」，这是第二。「亦不怨嫌为三」。「恆作饶益为四」。「悔谢有怨」这是第五，那个众生对菩萨有怨恨，菩萨到他那去道歉，这是第五种。「速受他谢为六」，很快的就接受他人的道歉这是第六。「成就惭愧」这是第七种忍。「成就爱敬为八」，于大师所成就增上勐利爱敬，这是第八种。当然我们佛教徒应该是对于佛有恭敬心，应该是这样。但是我也遇见一些出家人对于佛马马虎虎的，他并不是那麽恭敬。当然我们看见佛像、菩萨像的时候，你认为这是像，这恭敬心是不会有的，就是有也是很轻微，所以不应该认为这是像，你若心裡想：这是真实的佛在这裡，真实的菩萨在这裡，这恭敬心就起来。你常常作如是观，成习惯了呢，你对于佛菩萨你有恭敬心，那恭敬自然就是来了，要从你日常的习惯上，这恭敬心渐渐增长，应该是这样。我也曾经说过这个基督教的人，或者其他的人，他们讥嫌我们拜偶像这件事，我们不承认这件事的，我们不是拜偶像，因为我们拜佛像的时候，我们心裡观想这不是佛像，是真佛，真是佛在这裡，所以我们不是拜偶像，我们不承认是拜偶像的。若是你不做如是观呢，那你就是拜偶像，拜偶像这件事是不合道理的。所以这上面于「大师所成就增上勐利爱敬」，要这样子成就爱敬，这是第八。「成就哀愍」这是第九，对于众生有哀愍心。「离欲界欲」，这是第十个忍。

　　「言助伴法者」，一切不忍并助伴法者，什麽意思？「谓恚害寻伺应知」．比如说是这个不忍，不忍这个意思就是要去触恼对方，你的目的就是要伤害他的，那麽谁是他的助伴呢？你心裡面有恚害的想法，心裡面有恚有害的想法，这恚害呢，有的解释是这样，这个恚，愤怒是严重，害比较轻微一点；有的地方说，害是严重，恚是轻微，解释不一样。这个恚害就是帮助你，你内心裡有这样的想法，就帮助你去伤害对方，所以他是助伴。

　　「由是说初静虑地有寻有伺正能对治故」，比如说我们欲界的人，我们有欲寻思、恚寻思、害寻思，这欲界的人都有这种思想，那麽你要怎麽来对治它呢？要出离寻思，修不淨观，修不淨观能对治欲寻思。要无恚寻思与无害寻思，来对治恚寻思、害寻思，成功了，你就得初禅了，从未到地定到初禅就成功了，所以得到未到地定的时候，还是要修不淨观的，未到地定的境界，是超过了欲界定，但是没有到色界定。为什麽没有到色界定？就是还有欲，你虽然舍摩他境界也不错了，但是心裡面还是有欲，要修不淨观把这欲破出去，就是初禅了，就到了初禅，这个时候修四念住很容易得圣道。所以说是「由初静虑有寻有伺正能对治故」，他是正能对治欲界的三种寻思。

　　「又复当知此十种清淨」，这十种清淨，在「抉择分中略摄为二」，把这十种合为二种。「谓前九种，名思择力清淨」；前九种，第十种是离界欲，前九种是思择力清淨，就是由内心的思惟观察而得清淨，是这样。「其第十种名修习力清淨」，那就是在禅定裡面得清淨。禅定裡说这个修是什麽意思？就是有堪能改变你的烦恼，改变你的烦恼习气，这个定有这样力量，它能改变你的烦恼，前面闻思的智慧也能改变，但是力量不大，你若是得了舍摩他，得了禅定的时候，你在禅定裡边来改变自己的烦恼习气比较容易，所以这修习力清淨和思择力清淨是不一样的。

　　「思择力清淨复有四种不同：一、远离罪生淨，二、彼不现行清淨，三、无罪生清淨，四、远离彼因缘清淨。」这四种，这思择力清淨有这四种不同。

　　再看这个《披寻记》：「一种，二种，三种，如其次第」，这个三种呢，如其次第，就是抉择分的说法和这裡的次第是相同的，在「陵本七十五卷六页」上说的，下面再说。

　　「彼说一种，即此不返报」，彼说那一种即此的不返报，不返报他不饶益事，他不饶益事你，你不还报，这是第一种。「是名远离罪生清淨」，那第一种就是远离罪生清淨。「彼说二种」，彼说那二种是什麽？「即此亦不意愤及无怨嫌意乐相续，是名彼不现行清淨」，他说那个不现行清淨，就是这二种，就是这意思。「说彼说三种即此恆作饶益」，这是一种。「自往谢他，速受他谢，是名无罪生清淨」，这二个地方的文相对照的意思。「复说三种，即此成就惭愧」，亦是一种，「爱敬哀愍是名远离彼因缘清淨」，这样解释这段文。这种加起来就是九种，加上那个后边离欲界欲，那就是修习力清淨加起来就是十种。

　　戍四、结

　　当知此中初自性忍，广说乃至后清淨忍，如是能生广博无量大菩提果，忍为依止，是诸菩萨能圆满忍波罗蜜多，能证无上正等菩提。

　　「当知此中初自性忍，广说乃至后清淨忍」，这是第四科，这个忍，忍度，这个忍品一共分四科。第一科是徵，第二科是列，第三科是解释，第四科就是结，现在是第四科。「当知此中初自性忍」，自性一切难，一切门善士，广说乃至最后的清淨忍，如是能生广博无量大菩提果，你若能这样的学习这九种忍，能够引生广博大菩提果，无上菩提果，无上菩提是广博的、是无量的，裡面有无量无边的功德，所以叫作广博。是不可思议的，所以叫无量。「忍为依止，是诸菩萨能圆满忍波罗蜜多，能证无上正等菩提」，你学习这九种忍，能生广博无量大菩提果，这个什麽道理呢？就是忍为依止，这九种忍能为无上大菩提果的依止处，这个依止处是什麽意思？比如说造房子地基，地基是个依止，依地基为依止，可以建立一个房子，说你得无上菩提，要有忍作依止，在忍上建立无上菩提，是这个意思，所以这九种忍，「如是能生广博无量大菩提果，忍为依止」，「是诸菩萨能圆满忍波罗蜜多，能证无上正等菩提」，菩萨要能圆满忍波罗蜜多的时候，你能够圆满修学忍达到圆满的程度，就能证得无上正等菩提。看《披寻记》：

　　「广博无量大菩提果者：谓得大菩提果能于无边世界作佛事故」，所以叫作广博无量，怎麽意思？「本地分中菩萨地，初持瑜珈处精进品第十二」，前面是忍波罗蜜，忍度，忍品到此为止，下边是第四精进度，就是精进波罗蜜多。分四科，第一科徵。

　　本地分中菩萨地第十五

　　初持瑜伽处．精进品第十二

　　酉四、精进度（即精进品）　戍一、徵

　　云何菩萨精进波罗蜜多？

　　这是问，下边就是回答，就是列出来，分二科。第一科嗢柁南曰

　　戍二、列（分二科）　亥一　嗢柁南

　　嗢柁南曰：自性一切难，一切门善士，一切种遂求，二世乐清淨，如是九种相，名略说精进。

　　这和那个施、戒、忍名字都是相同的，但是裡边的含义不一样，这是颂，下边长行。

　　亥二、长行

　　谓九种相精进，名为菩萨精进波罗蜜多，一者：自性精进，二者一切精进，三者难行精进，四者一切门精进，五者善士精进，六者一切种精进，七者遂求精进，八者此世他世乐精进，九者清淨精进。

　　把这九种精进的名字列出来，下边是第三科解释，分八科，第一科是自性精进。

　　戍三、释（分八科）　亥一、自性精进

　　云何菩萨自性精进？谓诸菩萨其心勇悍，堪能摄受无量善法，利益安乐一切有情，炽然无间，无有颠倒，及此所起身语意动，当知是名菩萨所行精进自性。

　　「云何菩萨自性精进」：这就是徵，就是问，下边解释。

　　「谓诸菩萨其心勇悍，堪能摄受无量善法，利益安乐一切有情，炽然无间」：谓诸菩萨其心勇悍：就是这麽多的菩萨他的内心非常的勇勐，不感觉难，行菩道的时候，不感觉难，「悍」也是勇，勇悍就是非常地勇勐，无所畏惧。

　　「堪能摄受无量善法，利益安乐一切有情」：他这个勇勐心大概的分类就是二种：一个是堪能摄受无量善法，就是有有能力承办，这「摄受」就是承办，承办无量无边的善法。像六波罗蜜多，那就是善法，无量无边的善法他都能承办。精进，什麽叫做精进？就是你做这个善事能做得成功，就叫作精进，这一件善事作成功了，然后继续作善事，继续做善事……，都能作成功。能承办无量的善法，这叫做精进，这叫做勇悍。，

　　「利益安乐一切有情」，他能够摄受无量善法，能够利益安乐无量无边的有情，对于众生的安乐，感受上，没有苦恼，能令众生有这样的安乐；「利益」刚才说过，众生的身口意能够清淨，有大智慧、有佛法的正知正见，那就叫做利益。菩萨行菩萨道，利益安乐一切有情，要安乐一切有情，要利益一切有情，说我们出家人修学圣道也是这样子，当然先要解决生活上的问题，就是安乐，然后还要解决思想上的问题，叫做利益。不是说住的没有问题，住处没有问题，衣服也没有问题，饮食也没问题，这些问题都解决了，就没有事办了，不是的！还要解决思想问题，思想问题那就是要修止观了，解决内心的问题，作这件事。若我们出了家以后，只是生活问题解决了，然后就没有事办了，这是不具足，意义不具足，意思不具足的。若是你也是有这种意向，有这种意愿，但是方法不对，这些事也办不好，也是办不好的，所以这个事情就是要学习经论了，从经论裡得到道次第，这是非常正确的事情，应该是这样。所以是「堪能摄受无量善法，堪能利益安乐一切有情」。

　　「炽然无间」：就是成就善法，成就利益安乐一切有情，他那种大菩提心非常的旺盛。「炽然」，就是旺盛，这旺盛的心，那个勇悍的心非的旺盛，不间断的。不是这个时候很精进，过一个时候又懈怠了，那就有间断了，现在「炽然无间」。「无有颠倒」，他堪能摄受无量善法的时候没有错误，堪能摄受无量善法利益安乐一切有情的时候没有错误，没有颠倒，没有错误。

　　「及此所起身语意动」：就是摄受无量善法的时候，所起的身语意动；「堪能摄受无量善法安乐一切有情」的时候，所起的身语意动，「当知是名菩萨所行精进自性」，这就是菩萨的精进波罗蜜多。看《披寻记》p1430：

　　「云何菩萨自性精进等者：此中自性，由二相显」，有二个相貌来显示这个自性精进：「一由意乐」，就是内心的意顠；「二由加行」，就表现出来的行动。「言意乐者：谓心勇悍」，谓就是菩萨心裡面非常勇勐，无所畏惧。「乃至无有颠倒」，就是这一段，其心勇勐堪能摄受一切善法利益安乐一切有情，炽然无间无有颠倒，就是这一段文，这是「由心勇勐能熟自佛法」，由于你非常的勇勐，你不怕困难，「能熟自佛法」，你成熟你自己的无上菩提，「是故说言摄受无量善法」。这句话是这个意思。「能熟他有情」，你的勇勐心修学一切善法能成熟一切众生，「是故说言利益安乐一切有情」，这都是说这个内心的意乐。下面，「言加行者，谓此所起身语意动」：所生起的身语意的三业的行为。「此即前说精进意乐，身语意三有所造作」，前面说精进意乐，由意乐发动身语意，这三方面有所造作，有了行动，「是名为动」，这就是加行了。这二个，一个意乐、一个加行，合起来名为自性精进波罗蜜多。

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