妙境法师：瑜伽师地论133

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妙境法师：瑜伽师地论133

　　卯三、于定乐

　　又非此间及在彼处，入诸等至乐有差别，唯所依身而有差别。

　　这是「料简静虑」。前面是「辨离熏修静虑」，这是重新再解释这个静虑。这一科裡面分三科，现在第三科是「于定乐」。

　　「又非此间及在彼处」，这个欲界的人修色界的禅定，已成就了初禅、二禅、三禅、四禅，但是你这个人还是欲界的人，并不是色界天上的人，可是你已经得到色界四禅了。这个时候，你在禅定裡面，所享受的乐有什麽差别呢？解释这个问题。

　　「又非此间」，又不是此间，这个「此间」就是欲界。「及在彼处」，在彼色界天，这是两个地方。这两个地方，「入诸等至乐有差别」，你成就了色界定，但是你的生命体在欲界，或者是升到色界天，在这两个地方你「入诸等至」，入于色界定裡面；「乐有差别」，这个三昧乐是没有差别的。这个非，这个「非」字，贯下来，「此间及在彼处，入诸等至非乐有差别」，乐是一样的。虽然没有生到色界天，你在欲界的时候，入色界定，你的乐和色界天的定乐是一样的。

　　「唯所依身而有差别」，但是这个定所依止的身体是不一样。因为欲界，我们人间这个人的身体，这是一种果报；色界天上的那个身体，另一种果报，这两种果报是不一样的，但是那个三昧乐是无差别的。这是解释这个问题。

　　己四、摄诸经宗要等（分二科）　庚一、结前生后

　　复次已说修习作意相差别，云何摄诸经宗要？

　　这是〈三摩呬多地〉，这一大科裡面分四科，第一科「总标」，第二科「安立」，第三科是「作意及所缘」，这三科都讲完了。现在就是第四科，最后一科「摄诸经宗要等」，把「诸经」裡面重要的部份，把它凝聚在这裡说一说，这是提要。这一大科裡面分两科，第一科是「结前生后」。

　　「复次已说」，前面已经宣说了修习四十作意、三十二相的差别，这一大科已经说完了，这是结前。「云何摄诸经宗要？」这是生后。诸经的宗要，就是诸经的宗要，当然佛法裡面最重要的，就是修行，这个修行的成果是我们佛教徒最重要的一件事，这裡讲一讲。

　　庚二、摄释一切（分二科）　辛一、摄宗要（分十五科）　壬一、八解脱等（分三科）　癸一、标经说

　　谓八解脱等，如经广说。

　　「谓八解脱等」，这个前面是「结前生后」，第二科就是「摄释一切」，解释这个宗要，解释一切经的宗要，分两科，第一科「摄宗要」，分十五科，第一科就是「八解脱等」，「八解脱等」分三科，第一科是「标经说」。

　　「谓八解脱等，如经广说」，诸经裡面的宗要究竟是什麽呢？就是「八解脱等」，这个八解脱这麽重要，是佛教徒最重要的一种功德。这个八解脱究竟怎麽回事情呢？「如经广说」，像经裡面说的非常的详细。

　　这是「标经说」，是第一科。第二科「随别释」。

　　癸二、随别释（分三科）　子一、八解脱（分二科）　丑一、略辨

　　八解脱者：谓如前说有色观诸色等前七解脱，于已解脱生胜解故，名为解脱。第八解脱弃背想受，故名解脱。

　　「八解脱者：谓如前说有色观诸色等」，这是随顺八解脱的义，别别的解释，分三科，第一科是「八解脱」，分两科，第一科是「略辨」，就是精要地说明八解脱的大义。

　　「八解脱，谓如前」面〈三摩呬多地〉那个地方已经说过了八解脱的名字，这名称说过了。「说有色观诸色等」，乃至最后灭受想解脱，这个「前七解脱」，八个解脱，前七个解脱，「于已解脱生胜解故」，就是对于这个修行人，已经得解脱的境界再进一步「生胜解」。前面是解脱了，这个「已解脱」，就是把欲界的欲解脱了，这八解脱是色界初禅以上的境界，色界初禅以上的境界，而唯独是佛教徒的圣人，三果圣以上的圣人所修有法门，初果、二果还是不及格的。这是圣人所修的一种法门。

　　这个「于已解脱」，因为他得了色界定了，所以他对欲界定，欲界裡面的境界，已经解脱了。欲界有什麽繫缚呢？就是欲，欲能繫缚欲界的人，现在这个圣人已经把欲的繫缚解除了，就能解脱。但是，还嫌不够！继续「生胜解」，一个更有力量的思想，这个「胜解」更有力量的观想，那麽这就是前七个解脱的大义，名为「解脱」。

　　第「八解脱」是「弃背想受，故名解脱」。这个第八解脱，就是灭受想定。灭受想定怎麽也叫解脱呢？就是把这个想受弃捨了，那就叫做「解脱」。因为我们一切的凡夫，不管是没得定、已得定的，只要是凡夫，他心裡面都有受、都有想，他心裡面都要有所缘、有所缘境的。这个所缘境，就是繫缚他，繫缚他的心不得自在。现在佛教徒这个圣人，三果以上的圣人能够把这个所缘境弃掉了，使令心没有所缘境，这是很不容易的事情，心没有所缘境是很难的，但是三果圣人是辨到这件事，他能够得大自在、得解脱了，所以叫做灭受想解脱。那麽这就是说这个八解脱的大义。

　　丑二、别广（分六科）　寅一、有色观诸色（分二科）　卯一、徵

　　云何有色观诸色？

　　这底下第二科，前面是「略辨」，这底下第二科「别广」，就是八解脱一条一条的详细的解释一下。这分六科，第一科是「有色观诸色」，分两科，第一科是「徵」，就是问。

　　「云何有色观诸色？」这个八解脱的第一个解脱，就叫做「有色观诸色」；这个名称，是什麽意思呢？就是问，提出这个问题。

　　卯二、释（分二科）　辰一、辨有色（分二科）　巳一、标义

　　谓生欲界，已离欲界欲，未离色界欲。彼于如是所解脱中，已得解脱。即于欲界诸色，以有光明相作意思惟，而生胜解。

　　「谓生欲界，已离欲界欲，未离色界欲」，这以下是第二科是「解释」。解释呀，先解释这个「有色」，什麽叫做有色？分两科，第一科先「标义」，先标这个有色的大义，把它列出来。

　　什麽叫做「有色观诸色」？我告诉你，「谓生欲界，已离欲界欲」，这是说这个人，他不是在色界天，他是在欲界，在欲界当然是人，或者是欲界天，欲界六天的天，所以他是生在欲界这个地方。「已离欲界欲」，就是这个人已经成就色界定了，他经过长时期的用功，他成就了色界的初禅、二禅、三禅、四禅了，他成就了；那麽也成就了无色界的四空定，那个暂时不说。

　　「谓生欲界，已离欲界欲」，他已经成就了色界定，所以他一定是已经解脱了欲界的繫缚，欲界的欲不再繫缚他了，欲界的色、声、香、味、触对他来说是等于零了，不影响他了，得解脱了。「未离色界欲」，他成就了色界的四禅，对于色界的四禅还有烦恼，有爱味，爱、见、慢这些烦恼，这些烦恼还繫缚他，他没能解脱，是这样意思。

　　「彼于如是所解脱中，已得解脱。即于欲界诸色，以有光明相作意思惟，而生胜解」。前面这几句话呢，这是说这个人的身份，这个人的程度，已经到这个程度了，他虽然是欲界的人、或者天，但是他已经得了色界定了，但是在色界定裡面还有爱味，对于色界定还有爱味。「彼于如是所解脱中，已得解脱」，说那个修行人，他如是在色界定、在欲界的境界裡面，他得解脱了，这个所解脱的境界裡面，已经得解脱了。色界他还没得解脱，这欲界的色、声、香、味、触，他得解脱了。

　　「即于欲界诸色，以有光明相作意思惟，而生胜解」，那麽他现在还做什麽事情呢？他欲界的欲已经解脱了，他还做什麽呢？「即于欲界诸色」，他就在欲界的色法，欲界的色法就是一个正报的色法，一个依报的色法。「以有光明相作意思惟」，就是作意思惟光明相，思惟欲界色的光明。「而生胜解」，这个时候，就是在色界定裡面，在色界的初禅、二禅、三禅、四禅裡面思惟欲界的色法、思惟欲界的色的光明，欲界色的青、黄、赤、白、地、水、火、风的种种光明。「而生胜解」，这个他逐渐这样思惟，思惟光明，心裡面就是想这光明的境界，这样子训练自己，这个「生胜解」，长时期地这样修的时候，就是造成了有强大力量的观想，他可以想出来种种的光明。

　　这个，这裡就是简单这麽的一说，说的还不是那麽的详细，但是在《大智度论》裡面，在其他的《阿毗达磨论》裡面就说的比较详细，但是又不是完全相同的。这个说的什麽呢？就是修不淨观。我们开始修不淨观，修这个青瘀、膨胀、脓烂、散坏，这些污秽的境界，但是这最后是白骨观，白骨观修成功了的时候，就是「即于欲界诸色，以有光明相作意思惟」就是这个境界。光明相就是在白骨的骷髅就是眉间骨的这个地方，从这裡思惟放出光明来，放出来青、黄、赤、白、地、水、火、风的光。思惟自己是一个白骨，也思惟其他的人都是白骨，那麽思惟白骨的二眉之间放出来了光明。

　　这个初开始这麽观想的时候，光明不是那麽纯淨，不是那麽纯淨的，但是不断地这麽练，不断地这样观想，那个青色的光明就是青莲花的，黄色黄光，白色白光，这光明就非常的清淨、纯淨、广大，随意自在，要小就小，大就大，这就是以「有光明相作意思惟，而生胜解」，就是这麽意思。

　　巳二、释名（分二科）　午一、标

　　由二因缘，名为有色。

　　前面是「标义」，前面标出来这个大义。这底下解释名字，解释名字分两科，第一科是「标」。

　　「由二因缘，名为有色」，这个「有色观诸色」，前面就是把这个有色的大义、观诸色、「有色观诸色」的大义说了，但是还没有详细，这底下嘛，又解释这个名字。是「由二因缘，名为有色」。这是有色观诸色，怎麽叫做「有色」呢？有两个理由，两个理由名为「有色」。

　　这是「标」，底下第二科是「释」，释分两科。

　　午二、释（分二科）　未一、约界辨

　　谓生欲界故，得色界定故。

　　「谓生欲界故」，因为你这个人现在在欲界，欲界当然是有生理的组织，有山河大地，这是有色。「得色界定故」，你在欲界的时候，你成就了色界的四禅了，色界还是有色。这是第一个理由是有色。

　　未二、依相辨

　　又于有光明，而作胜解故。

　　这是一个理由，这是未二「依相辨」，这是依相辨，这是第二个理由。头一个理由是依「约界辨」，约欲界色界辨。第二「依相辨」。

　　「又于有光明，而作胜解」，就是有了光明，光明中再继续的殊胜，这样观想，「而作胜解」，所以叫做有色。

　　我们学习佛法，当然我们说，我们文字的佛法学一学，就去行菩萨道了，或者怎麽为人讲经说法，或者怎麽地。若从经论上才知道，得了圣道以后，得了无生法忍以后，还有很多事情要做，不是要度众生，要充实自己！充实自己还有很多事情要做，就这个八解脱要修行多久呢？就是那个圣人，他每天要静坐，还要修八解脱的，要这样锻鍊自己。

　　这是第一科「辨有色」，就是什麽叫做有色？这是一个意思。

　　辰二、辨观行（分三科）　巳一、略问答（分二科）　午一、问

　　问：观诸色者，观何等色？复以何行？

　　现在第二科「辨观行」，分三科。第一科「略问答」，分二科，第一科「问」。「问：观诸色者」，有色观诸色。这个有色观诸色，这个有色这个地方，下面那个第二个解脱，八解脱，现在第一个解脱，有色观诸色；第二个解脱，内无色想观外诸色。内无色，现在说有色，所以那个地方有个什麽特别的意思呢？就是这个人有个生命体，这个修行人，有这个身体的色，主要在这个地方。不过这裡说是有光明，作光明的胜解。

　　现在说，辨这个观行。分第一科「略问答」，第一科是「问」。「观诸色者」，「有色」，这句话讲完了。现在「观诸色」怎麽讲呢？谓「观何等色？」观什麽色呢？这是提出一个问题。「复以何行？」又用什麽方法来观色呢？分这麽两个问，提出两个问题。这个「行」，是指心行；心裡面的活动叫「行」。你内心的活动，内心裡面怎麽样活动？就是内心裡面怎麽样观想呢？是这麽一句话。这底下回答这个问题。第二科回答。

　　午二、答

　　答：欲界诸色，于诸胜处所制少色，若好若恶，若劣若胜，如是于多，乃至广说。

　　「欲界诸色」，说是观何等色？现在这是说观欲界的色，不是说观色界天的色，是观欲界的。那麽就是我们欲界裡面那些光明色，或者其他的山青水秀，这一切的色，是这样子说。

　　「于诸胜处所制少色」，这底下就是「复以何行」，回答这个「何行」。「于诸胜处」，这个「胜处」是下面，现在是八解脱，下面有解释八胜处。这个八胜处裡面的境界和这个八解脱是有关係的。所以引八胜处裡面的色来解释这个。「所制少色」，「制」是控制的意思，类似就像这个灯有开关，或者电脑上有那个手，那个有一个制。你怎麽活动那个制呢？就变出来种种的事情，就是这个意思。

　　这个「胜处所制」，在胜处也是禅定，在禅定裡面，你那一念分别心来控制的。控制的有少色、有多色的不同。这个「少色」，这下面有解释，就是有资具的色。我们所用资具的色，这个色裡面有好、有恶，就是我们满意的色，或者我们不高兴的色，不高兴就是不淨的色，满意的是好色。「若劣若胜」，若劣若胜是声、香、味、触的色。声、香、味、触的色，满意的就是「胜」，不满意的就是「劣」。就是心裡面在观想、在想这些色。「于多，乃至广说」。前面说是「胜处所制少色」，这底下就是「胜处所制多色」，就是广大的这个各式各样的色法。「乃至广说」，也就是「若好若恶，若劣若胜」，那麽就是「复以何行」，就是你心裡面就这样观想这些色法。

　　说是你去看，我老想要去拜见文殊菩萨，我老想看见文殊菩萨。有一天，看见有一个很苦恼的一个老和尚，鼻涕也流下来了，穿着破烂的衣服，还带着一个狗。我们一看，就厌烦！不高兴了！原来这个就是文殊菩萨。就是文殊菩萨他就能现出这麽一个相。为什麽能现这相呢？就是八解脱，他能现出这个相，就是这麽现的。或说是观世音菩萨『应以身得度者，即现何身而为说法』，就是这麽回事情，就是因此而示现出来。为什麽能这样子？是修来的！你不修，那有这种事情。所以这是「于诸胜处所制少色，若好若恶、若劣若胜，如是于多，乃至广说」。

　　那麽这是「略问答」，这是简略的解释这个「观诸色」。

　　巳二、更徵释（分二科）　午一、修习观行

　　何故修习如是观行？为淨修治能引最胜功德方便。

　　「何故修习如是观行？」这是第二科，前面是「略问答」，这裡「更徵释」，再解释解释，解释分两科，午一「修习观行」。

　　「何故修习如是观行？」说是那个三果以上的圣人，他为什麽要做这种事情，做这事情干什麽？「何故修习如是观行？为淨修治能引最胜功德方便」。他的目的就是「为了淨修治」，清淨的，用这个清淨的道力来对治，来对治这些障碍，成就那个殊胜的功德方便。能这样修就是一种方便。这个方便「能引最胜功德」。就是这麽回事，为了成就那最胜功德，所以「修习如是观行」。

　　这是第一科，底下第二科。

　　午二、最胜功德

　　何等名为最胜功德？谓胜处、遍处、诸圣神通，所诤愿智、无碍解等。

　　「何等名为最胜功德呢？」「谓胜处」下面说的八胜处、十遍处、诸圣的神通，六种神通，还有这个无诤、无诤三昧、愿智三昧、无碍解等。这个无碍解裡面有词无碍辩。我们凡夫有语言的问题，不会说话，这是不行，或者只会说这一种，这是不可以行菩萨道的。得了圣道要想广度众生，也同样有语言问题，所以需要的词无碍辩，这词无碍辩怎麽办法呢？就是在这裡面会出来。这个禅定，得到八解脱、八胜处、十遍处这一些，这些功德裡面能发出来这个词无碍辩，这个法无碍辩、义无碍辩、词无碍辩，就是一切众生的语言，他都明白，都会讲。所以这个，我们只是简单的讲行菩萨道，行菩萨道，可不是那麽容易的。很多事情、很多的功德、很多的因缘要准备！要修行的！这是一个事情。

　　巳三、明所为

　　虽先于彼欲界诸色，已得离欲；然于彼色，未能证得胜解自在。为证得故，数数于彼思惟胜解。

　　这是第三「明所为」。这是为什麽要做这件事？「虽先于彼欲界诸色，已得离欲」，说这个修行人，他已经对于欲界的欲，色、声、香、味、触的欲，已经解脱了。解脱就好了嘛！还要做什麽事情，不！还不够！你虽然是离欲了，还不行。

　　「然于彼色，未能证得胜解自在」，你虽然得解脱了，但是对于欲界的这些色法，你没能成就殊胜的自在力，你想要怎麽变化就怎麽变化，这件事还做不到。那麽怎麽才能做到呢？就是要修这个八解脱，要修这个法门，这样修，你就得自在，得大自在就随意变化。

　　「为证得故，数数于彼思惟胜解」，为了成就大自在的境界，所以在禅定裡面，「数数于彼思惟胜解」，一次又一次，不断地重複去思惟，思惟种种的光明，思惟种种的少的，若好若恶、若劣若胜，多的、广大的，若好若恶、若劣若胜，就这样思惟。这是在禅定裡面，已经得圣道的人在四禅裡面这样观察、思惟，才能成就这个功德的。这个《披寻记》念一下：

　　《披寻记》四○九页：

　　于诸胜处所制少色等者：此中少色，谓诸有情资具等色。即于是中美妙显色，说名为好。与此相违，说名为恶。声、香、味、触不可意色，说名为劣。与此相违，说名为胜。如说少色如是，于多色中，好、恶、劣、胜差别亦尔，由是说言乃至广说。言多色者：谓诸宫殿房舍等色。如是一切，当知前四胜处之所制伏，唯说欲界情非情色为所观故。

　　「于诸胜处所制少色等者：此中少色，谓诸有情资具等色」，我们用的资具，用的书桌，或者是穿的衣服，或者什麽什麽地资具等色。「即于是中美妙显色，说名为好。与此相违，说名为恶。声、香、味、触不可意色，说名为劣。与此相违，说名为胜。如说少色如是，于多色中，好、恶、劣、胜差别亦尔，由是说言乃至广说。言多色者，谓诸宫殿房舍等色」。这个「多」是指宫殿房舍等色。「如是一切，当知前四胜处之所制伏」，八胜处前四个胜处，这后面有解释。「唯说欲界情非情色为所观故」，这是说欲界，而不是说上界的。那麽这个第一个，有「色观诸色」，解释完了。

　　寅二、内无色想观外诸色（分二科）　卯一、徵

　　云何内无色想观外诸色？

　　这底下第二科「内无色想观外诸色」，分两科，第一科是「徵」，就是问，怎麽叫做「内无色想观外诸色」呢？

　　卯二、释（分三科）　辰一、标义

　　谓生欲界，已离色界欲，无色界定不现在前，又不思惟彼想明相，但于外色而作胜解。

　　这底下回答这个问题，回答问题分三科，第一科是「标义」。「谓生欲界，已离色界欲」，这是说，还是和前面这句话一样，他这个修行人，他还是在欲界，得欲界的生命，但「已离色界欲」，前面说未离色界欲，现在进一步「离色界欲」了，这个色界的色没有欲了，这话什麽意思，就是得了无色界定了，得了无色界定，他就是在色界第四禅裡面！来破这个色的执着，成功了，你就成就了空无边处定，再进修识无边处定、无所有处定、非非想处定，这样子呢就把色界的色的繫缚解脱了。解脱了这话什麽意思呢？他若一入定的时候，他只有受想行识，而没有这个生理的组织，这有形象的地、水、火、风组成的这个根身没有了，没有这个身体了，前面那个第一个「有色观诸色」，是有这个身体的，现在这个呢有形相的身体没有了。

　　「已离色界欲」，「谓生欲界，已离色界欲，无色界定不现在前」，他的这无色界定不显现，这裡面有点事情，我们先放在这儿先不要管。「又不思惟彼想明相，但于外色而作胜解」，他入了定的时候，入在这个「内无色想观外诸色」这定裡面的时候，「不思惟彼想明相，但于外色而作胜解」。前面我们那个是「又于有光明，而作胜解」，这样子「于欲界诸色以有光明相作意思惟，而生胜解」，这是前面是这麽样讲，这裡呢是「不思惟彼想明相，但于外色而作胜解」，但于外色而作胜解是什麽意思呢？外色是对内色说的，他只是对于外色，内色就是身体，这个内识所依止的身体叫做「内色」，也就是人的生命体叫做「内色」。这个以外的色，叫「外色」。

　　「而作胜解」，这个时候呢？刚才我们说是！那个人入了定以后，或者是初禅、二禅、三禅或者四禅。在禅定裡面，观想这个白骨，白骨的二眉之间裡面放出光明来，或者乃至最初这样子，后来的全白骨都是放大光明，放光明说是若少若多，若好若恶的，这些事情。现在是呢，不是了，白骨没有了，就是「内无色想」没有白骨，只是思惟光明，所以这个时候叫做「内无色想观外诸色」，只是思惟这光明哦！所以是「但于外色而作胜解」就是思惟这个光明，各式各样的光明而作胜解，这样子。

　　那麽「但于外色」那就表示不思惟内色，所以这个「不思惟彼想明相」，就是不思惟这个内色放光明的事情，这个生命体，这个白骨放光明不思惟了，不思惟内色放光明，所以叫做「不思惟彼想明相」，这句话是这个意思。只是思惟外色这样子，因为这个入定的这个人，现在这个时候没有内色了，所以他不思惟内色放光明，只是，只是思惟光明，或者是若少若多的这些事情，这样的境界呢？就表示是无色界定不现在前的意思。因为无色界定是不观色的，无色界定是不观色的，现在观色就是不是无色界定不现在前，这意思是这样意思。那麽但是他还是入于无色界定的，入了这个定裡面，但是他又不完全按照无色界定的那个规矩，他还是观外色种种的光明，无量无边的变化是这样意思，所以这段文是这样意思。

　　这是「标义」，这底下第二科「释名」，先解释外色。

　　辰二、释名（分二科）　巳一、外色

　　若于是色已得离欲，说彼为外。

　　这「外色」，这句话怎麽讲？「若于是色已得离欲」，若是这个修行人，他对于这个色已经没有执着了，没有烦恼的执着了，那麽这些色，就都名之为「外」。这样讲呢这裡的话！就是有一点妙，有一点微妙，就是有一点伸缩性。若刚才说，说是他把这白骨灭了，就是没有内色只是有种种的光明在虚空之中有无量无边的变化，这就叫做「但于外色而作胜解」，我们可以这麽解释。

　　但是这句话呢是「若于是色而得离欲，说彼为外」，这意思又不同了。只要是他不执着了所有的色都名之为「外」，这又是不同了，那也可能还是有，有白骨也可以，也可以有种种的身相的，但是都名之为「外」，而不名之为「内」，因为他对他不执着有我我所了，所以不名之为「内」，但名之为「外」，这也是相对的一句话。「说彼为外」，这是解释这个「外色」。

　　巳二、内无色想

　　由二因缘，名内无色想。谓已证得无色等至，亦自了知得此定故，不思惟内光明相故。

　　「由二因缘，名内无色想」，这底下解释这个「内无色想」这个名字。这有两个理由，「名内无色想。谓已证得无色等至」。「内无色想」这句话是什麽意思呢？这就是说这个修行人，他已经成就了无色界天的四空定，他成就了，无色界的四空定，当然是灭除了这个色了，所以说「内无色想」。

　　「亦自了知得此定故」，他得了无色界定，他并不煳涂的呀！他还自己也知道他得定，并不是不知道，那麽他这样子说呢，当然他是…他一入这个定的时候，是在定中看着看着他是没有这个地、水、火、风组成的根，这个生理的组织没有，没有这个。

　　「不思惟内光明相故」，这是又是个理由，他入了定的时候呢？他不思惟这个是我的身体，从这个身体发出光明来，他不这样想。这个可能就可能还是有，有各式各样的内色，但是不执着这个是内色，所以叫做「内无色想」。这裡面是有这麽一点伸缩性。看这《披寻记》：

　　《披寻记》四○九页：

　　云何内无色想观外诸色等者：此中离色界欲，略释内无色想，谓已证得无色定故。无色界定不现前等句，略释观外诸色，谓虽已证无色界定，然以为依为观诸色，是故说彼不现在前。彼想明相内色所摄，非此所观，是故说言又不思惟。已离色欲所有诸色，是名外色。此中诸色，当知如前说欲界色，谓诸胜处所制少色多色品类差别，依无色定于此诸色作意思惟，是故说言但于外色而作胜解。

　　「云何内无色想观外诸色等者：此中离色界欲，略释内无色想」的意思，「谓已证得无色定故。无色界定不现在前等句，略释观外诸色，谓虽已证无色界定，然以为依」。依无色界定，为观智的依止处。这观察的智慧，观想的智慧，这智慧以无色界定为依止。「然以为依为观诸色」，因为这个智慧，依止这无色界定，而又去观诸色。「是故说彼不现在前」，说这无色界定不现在前，因为无色界定不观色，所以这个不属于无色界定。

　　「彼想明相」这句话是什麽意思呢？「彼想明相」，这句话是「内色所摄」，就是这个生命体，「彼想明相」，光明是想所生，所以叫做「想明」。这个光明也是「相」，所以是「光明相」，光明相是想所生，所以叫做「彼想明相」；但是这个是「内色所摄」，就是你的生命体所摄的，所以「不思惟彼想明相，但于外色而作胜解」，是这样意思。这个「内色所摄，非此所观」，这裡面不观内色，「是故说言，又不思惟」，这句话「又不思惟彼想明相」。

　　又「已离色欲所有诸色，是名外色」，离了色欲的人，他所有的色法，他都不执着我、我所了，所以他就名之为外色。「此中诸色，当知如前说欲界色」，这裡的色还是和前面第一个「有色观诸色解脱」一样，还是属于欲界色。「谓诸胜处所制少色多色品类差别，依无色定于此诸色作意思惟，是故说言，但于外色而作胜解」，做这麽解释。这个「无色等至」，「谓已证得无色等至，亦自了知得此定故；不思惟内光明相故」，这「不思惟内光明相故」，和前面那句话应该是一样的，「又不思惟彼想明相」，这两句话应该是相同的。

　　辰三、指馀

　　馀如前说。

　　其馀的意思，像前面那个「有色观诸色」，那个意思一样，和那个讲法是一样。那个讲法，也就是「于诸胜处所制少色，若好若恶、若劣若胜，如是于多，乃至广说」。这底下，这也是一样的。「何故修习如是观行？为淨修治能引最胜功德方便」。这底下和前面说的是一样的，所以这裡就不重複了，这是第三科「指馀」。

　　寅三、淨解脱身作证具足住（分二科）　卯一、徵

　　云何淨解脱身作证具足住？

　　这是八解脱，现在是第三个「淨解脱身作证具足住」，分两科，第一科是「徵」。前两个解脱解释完了，现在解释第三个解脱。

　　叫做「淨解脱身作证具足住」，这是什麽意思呢？这样问。《披寻记》这文，也念一念。

　　《披寻记》四○九页：

　　云何淨解脱身作证具足住者：谓依止静虑，于内淨不淨诸色，已得展转相待想，展转相入想，展转一味想。故于淨不淨变化无有艰难，名淨解脱。此如集论说。（集论三卷八页）身者，意身故。作证者，由智断得作证故。具足者，谓修习圆满。住者，谓于入住出随意自在。此如显扬论说。（显扬四卷三页）今略释名，义如下说。

　　「云何淨解脱身作证具足住者：谓依止静虑，于内淨不淨诸色，已得展转相待想」。「于内淨不淨诸色」，也就是前面这胜劣好恶，这都叫「淨不淨」。「已得展转相待想」，展转相对待的，你观察这个色和其他的色相对的时候，你才心里想，这个是清淨色；若观察这个色和其他的色相对待的时候，说这个是不淨的色，这个淨不淨是由相对而来的，也就是由心分别而来的，这叫「展转相待想」。这「相待想」是什麽意思呢？这色法本身，也不是淨，也不是不淨，因为相对的时候，才有淨不淨的这种分别，所以这是假的了，本来是毕竟空的，因为相对，才有这样的名称，这是这个意思，淨也不是决定的，不淨也不是决定的，都是由分别来的，这是这个意思。

　　「展转相入想」，是什麽意思呢？就是举一个例，拿人来说，人这一层的皮，这一层薄皮包起来，把我们这身体，骨、心、肝、脾、肺、肾裡面很多东西，用薄皮包起来，只看这一层薄皮呢，也好像清淨，你天天洗澡，看薄皮，也可能清淨的，但是裡面所包的就是不淨。这样说，从外面看，在这相似的清淨裡面，都是不淨，那麽就是「展转相入」的意思。这个不淨、不清淨的色，又有一层薄皮包着，又有一点淨，就是淨又有不淨，不淨又有淨，都不是决定的，就是这个意思，都不是真实的，不真实的关係，所以「展转一味想」。

　　由于「展转相待」和「展转相入」，就观察这一切的色法都是虚妄不真实的，都是毕竟空寂的，所以叫「展转一味」，离一切分别相是这样子。「故于淨不淨变化无有艰难」，你这样一观察，淨色也好、不淨色也好，都是内心的分别，都是虚妄的，它本身是没有体性的，淨色也没有体性，不淨色也没有体性，没有真实性，所以就容易变化，所以容易转变；淨可以转变为不淨，不淨也可以转变为淨，也可以示现淨，也可以示现不淨，也可以示现小，也可以示现大、少、多，「变化无有艰难」。这个时候，这个圣人，想要示现种种的淨不淨色，没有困难，「名淨解脱」，这淨解脱原来是这个意思。「云何淨解脱？」，淨解脱是这样意思，神通变化没有困难。

　　「此如集论说（集论三卷八页）」，这个三、八写错了，应该是八卷三页，两个字调过来，就对了。「身者，意身故」这个淨解脱解释完了。这个「身」字，怎麽讲呢？是「意生身故」，不是这个生理组织的身体，而是「意生」就是你的心，这样意思。「作证者，由智断得作证故」，因为你有智慧的观察，能断出去你的执着心，智慧就成就了，智慧成就了又能断出去执着心，这个执着也不是一下就断清淨的呀！是展转的增上，智慧也增长了，烦恼也消灭了，这就叫做「作证」，这个「作证」是这样意思。「具足者，谓修习圆满」，叫做具足。「住者，谓于入、住、出，随意自在」那叫做住。「此如显扬论说（显扬论的四卷三页）今略释名，义如下说」。

　　卯二、释（分二科）　辰一、明淨解脱（分三科）　巳一、标

　　谓如有一已得捨念圆满清白，以此为依，修习清淨圣行圆满，名淨解脱。

　　「谓如有一已得捨念圆满清白」。前面「云何淨解脱身作证具足住？」这只是问，下面才正式解释，但是《披寻记》的作者，又引《集论》的文，先解释这个「淨解脱身作证具足住」，他先解释一下。这底下是本论作者，这麽解释，分二科，第一科「明淨解脱」，分三科，第一科「标」。

　　「谓如有一已得捨念圆满清白，以此为依，修习清淨圣行圆满，名淨解脱」。「谓如有一」，就是说比如有一类的人，有这麽一位修行人。「已得捨念圆满清白」，他已经成就捨圆满清白、念圆满清白了。

　　你们各位还记住吗？这色界四禅捨念清淨地，就是那个字。这个「捨圆满清白」这是什麽呢？就是弃捨了寻思，寻思苦乐，苦裡面，忧苦喜乐，弃捨了寻思忧苦喜乐，也弃捨了出入息，这就叫做「捨圆满清白」。成就了界四禅的时候，没有出入息了，三禅以下还是有，而这个时候，他的禅定的境界是平等正直无功用住，是名为「捨」，这就叫「捨圆满清白」。

　　这个「念圆满清白」呢？他这个时候，对于平等正直无功用住，就是分明的显现而不忘失，那就叫做「念」。这个定的境界明了的现前、分明的现前，叫做「念圆满清白」。这样子，有「捨」才有「念」，若没有「捨」这个「念」就不成就了。

　　「以此为依」，你成就了色界的第四禅，以此为依「修习清淨圣行圆满」，就修习这个解脱，也可以说修习这个八解脱、或者说修习前面这几个解脱，都修习。这下面有解释，修习圆满了，这就叫做「淨解脱」。

　　《披寻记》四一○页：

　　已得捨念圆满清白等者：第四静虑已得自在，名得捨念圆满清白。为得增上安乐住故，一向意解思惟淨妙色，解脱淨不淨色变化障，是名修习清淨圣行圆满。由是义故，名淨解脱。

　　「已得捨念圆满清白等者：第四静虑已得自在，名得捨念圆满清白。为得增上安乐住故，一向意解思惟淨妙色，解脱淨不淨色变化障」。这个清淨的色、不清淨的色，种种的变化是有障碍的，这个障碍现在弃捨了，就是在第四禅裡面这样修行的时候，常常这麽观想，观想怎麽样变化，无量无边的变化，就把那个障碍弃捨了，这样意思。所以一向意解思惟淨妙色，解脱淨不淨色变化障碍，「是名修习清淨圣行圆满，由是义故，名淨解脱」，那个障碍就是不清淨，就是执着，现在常常的这样训练，就是弃捨了那个障碍，那就叫做「淨解脱」是这样意思，这是解释「淨解脱」。

　　巳二、徵

　　何以故？

　　「何以故？三因缘故，谓已超过诸苦乐故，一切乱动已寂静故，善磨莹故」。这第二个「徵」，下面「标」，标出来「淨解脱」，这底下是问。「何以故」？第三解释。

　　巳三、释

　　三因缘故，谓已超过诸苦乐故，一切乱动已寂静故，善磨莹故。

　　「三因缘故」，有三个理由，所以叫做「淨解脱」。「谓已超过诸苦乐故」，谓你到这时候成就色界第四禅的时候，你已经超过那个忧苦喜乐故，初禅的时候超过了忧，二禅超过了苦，三禅超过了喜，第四禅超过了乐，所以「超过诸苦乐故」，这是一个理由。第二个是「一切乱动已寂静故」，这个初禅寻伺的动，还有出入息这些动乱的境界，也都寂静了，这是一个理由。还有第三个理由「善磨莹故」，就是你长时期的这样训练，就像磨那镜子似的，镜子上有垢，把镜子上的垢，把它磨掉，慢慢地，它就光明了，就是内心裡面的有执着，你在禅定里慢慢的修，慢慢地就把心裡面的执着也破出去了，所以就名之为「淨解脱身作证具足住」了！是这样意思。

　　辰二、名身作证

　　身作证者：于此住中，一切贤圣多所住故。

　　「身作证者」，这是第二科「名身作证」，前面「名淨解脱」，次第解释身作证。「于此住中，一切贤圣多所住故」。就是在这个住裡面，在这个淨解脱的这个禅定裡面，一切贤人、一切圣人！「多所住故」，多数都是安住在这裡面，而不是住在前面那两个解脱，而是住在这个「身作证」这裡头。

　　《披寻记》四一○页：

　　一切贤圣多所住故者：证智及断，是名贤圣。由此故说贤圣所住。

　　「一切贤圣多所住故者：证智及断，是名贤圣」。成就了无所得的无我、我所的智慧，能断烦恼，这个时候称之为贤圣。如果没有断烦恼，还不能得到这个名字的。「由此故说贤圣所住」，这个贤圣是能住者，这个禅定是所住者，所以叫做「淨解脱身作证具足住」。

　　从这个「淨解脱身作证具足住」上看呢？这个是色界第四禅，前二个解脱没有明白的说什麽？但是按照这个意思看，也还是色界四禅，就是初禅、二禅、三禅、四禅，在四禅裡面这样修行，修这个解脱的。

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