卡塔仁波切文集：入悲智之门 略谈静坐

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卡塔仁波切文集：入悲智之门 略谈静坐

　　佛教的教法非常直捷了当地指引行者去认知自己以及自己之潜力，我们的本性具足诸善，但如何认知本性，让其宛然显现呢？这种能够认知本然善性之潜力不是专属於某一个人，或具特殊背景或本历之人群，它是平等存在於每个人中，无一例外。

　　但是不论我们的才智如何高，对於如何获致稳定及清明心性之事，则非易於实现。强烈的欲望、推测和感应之幻觉三者并不能让我们达到人的至善境界。然而亲近法侣，逐步了解如何开展我们之潜能以及适度收回外驰之心——这些是我们能力所及之事——这些就是长久以来我们失去的条件。

　　我们谈及静坐的修习，而且极强调习定的重要性。虽然如此，缺乏对心及诸法实相的一些基础知识，不能真正修习禅定。等到我们获得一些知识后自能亲身去应用之。

　　我们的生活型态变得过分复杂，所以需要基本的静定方法来获得安宁，静坐不会立刻有效，然而如果有恒及诚心，经过一年左右，某些变化——对自他均有利的变化——定会产生。

　　每天用一段时间於静坐。一到时间就专注於习定上，不要再虑及其他的事情。不要想：“或许我现在不该打坐而应该去做完某些事。”如果可能的话，选择一个不受干扰的地方。平坦舒适，不冷不热，最好（至少对初学者而言）不要太吵。地板上放块垫子（折叠的毛毯或硬实的床垫），上面加一块卷紧的小枕头以安坐。首先以七支坐法安身：

　　一、双腿盘坐，能以“金刚”座姿（亦称莲花座姿，各脚放在另一脚在腿上，右小腿在上）而坐最好，不然的话，能用“萨埵”座（亦称“半莲座”左腿著地，右脚放在大腿或小腿上；或两腿著地亦可。）

　　二、腹部内缩上提，收缩肛门括约肌肉，保持此姿势几秒，然后放松，此法可以减少精气这损耗。

　　三、再调整背部的姿势，确定背部下端非常挺直，在坐的时间内要保持此姿势。保持挺直的背部，非常重要！因为对应於肉身，有一“微妙身”存在，此身有气息流通之脉轮，主要的脉则沿脊柱而行，如果脊柱直的话，中脉亦直，则气能自由流转。在气息能自由流转之时，“心”的功能最佳。

　　四、两手置於两膝上方，手肘挺伸以支撑上身。两手大姆指尖触无名指根部（通常戴戒指的地方），轻轻握拳。此为防止精气流失之另一法要。於习惯挺脊久坐，不会紧张后，可将双手安置於脐下腹部，两手相叠左下右上，姆指微触。

　　五、双目凝注於面前一肘长之地面，保持注视此方向。

　　六、收下颚近喉，如要造成双下巴一样，下巴不可外突。

　　七、舌尖抵上牙床，舌部用力，封住上嘴部，此法可以控制唾液，故不必常咽口水。牙齿轻轻咬合，唇部亦轻闭。

　　如此坐后，你一定有一种感觉名为“妙和”（Harmonious Surprise）。有此感觉，打坐必容易开始。

　　现在说明如何静坐。首先，数息二十一次，一呼一吸为一次。吸气时，观想气由鼻孔进入，逐步充满身体降至于脐部。呼气时，观想气由鼻孔出，以至於地面。数完二十一次后，即可停数，而观息之出入。以正常速度呼吸，出息与入息之时间一致，专注於气息之进出。

　　念头起伏不定，让你无法专注气息。（注意到这点，就是静坐所得的第一个好处，此是人一生继续不止之事——心之忙碌不休。）当觉得念头出现，不管其好坏，知其为忘念，而仍专注于气息之出入。

　　不要浪费时间於责备自己受杂念之扰而分心。因为随时可以重新开始，故不要担心，继续坐下去。如果不追寻的话，杂念自会消失，注意於出入息，可让心意集不受念头左右。不追寻念头，并非表示你进入恍惚失神的状态，心意要很清晰的集中於呼吸。

　　渐渐地，你会学会找到两极端之平衡处，既不太松亦不太紧，宛如手握生鸡蛋一样，太松易落地，太紧易握碎。又如调弦一般，太松无雅音，太紧易崩断。不要对学习打坐之结果有任何特别的期望，或想著自己若以正确方式静坐后，会有何种滋味。只要作静坐的功夫，并看著发生什么。

　　每天定时有规律的静坐，即使只有十五分钟，比起有时一坐一个钟头，然后数日停止不坐，来的重要。初学时，设法坐二十分或三十分钟，然后渐次增长到一个小时，来的重要。初学时，设法坐二十分或三十分钟，然后渐次增长到一个小时。稍后，可能的话，一天安排两次静坐的时间，早晨一小时，晚上一小时，但是至少一天一次。

　　如果坐时身体觉得痛苦，想法忘掉它；如果超过能忍受的程度，可以设法稍微调整坐姿。经过几次试验后，可以发现最合适的坐姿，慢慢地身体就会习惯，记住，精进恒毅是修习静坐必备的条件。

　　摘自“正法眼”

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