萨迦派上师开示录：远离四种执着修心法集解 “远离四种执着”修心法详释

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萨迦派上师开示录：远离四种执着修心法集解  “远离四种执着”修心法详释

　　诺千·贡噶·桑波

　　敬礼上师和文殊师利

　　为了一切众生，必须成佛。欲达此目的，则必须听闻深奥神圣的教法并思维修习之。完全具备了听法的正确态度以后（譬如已经发起高贵的菩提心），您就应该去请法，并认真听闻。

　　在这儿要讨论的教法是“远离四种执着”，它是三世一切如来唯一之道，亦是一切经典（诸佛深奥的言教）之精义。为修行此法，先说明此法传承之历史，以启发信心，认识根源。

　　一、教法之历史

　　当瑜伽士之主伟大的萨迦巴——萨千·贡噶·宁波十二岁时，他依慈悲的巴里·罗札瓦（Bari Lotsawo ）为师。一次当听法时，巴里译师说：“你是一位大修行者的独子，一定要好好修行，你需要智慧，可修神圣的文殊师利法。”于是便传授了文殊师利灌顶和口授给他。

　　由上师的陪伴，萨千在老寺开始闭关专修，起初有些障碍生起，他以禅修，念诵和Blue Acala 的水护法将之克服。经过六个月的修行，一天，萨千真的清楚地看到了文殊师利菩萨端坐在宝座上，手结说法印，旁边有两位菩萨侍者，此时文殊师利说：

　　若执着此生，则非修行者，

　　若执着世间，则无出离心，

　　执着己目的，不具菩提心，

　　当执着生起，正见已丧失！

　　他说了这四句偈。

　　后来，萨千细思此四句偈的意义，发现佛陀所说经典的所有教法都浓缩于此了。了解了这是个深奥的教法后，他开始依之修行，最后得到了知一切法的智慧。

　　后来，萨千将此教法传给他的儿子——苏南·则莫大师（Sonam Tsemo）再经杰森·仁波切·达波嘉晨（Jetsen Rinpoche Dakpa Gyaltshen）、确杰·萨迦·班智达（Choje Sakya Pandita）、卓贡·确嘉·发思巴桑·空确·帕（ Drogon Chcgyal Phakpa Zhang Konchok Pal）、塔·布巴（Tak Phukpa）、确杰·苏南·嘉晨·帕·桑波（Choje Sonam Gyaltshen Pal Zangpa）、喇嘛巴登·侧亭（Lama Palden Tshultim）、确杰、耶希·嘉晨·帕·桑波（ Choje Yeshe Gyattshen Pal Zangpa）传至贡噶·桑波上师（本文作者），再经不间断之传承传至当今我们的上师萨迦·催金·纳汪·贡噶（His Holiness Sakya Trizin Ngawang Kunga)。

　　二、实际教法

　　包括前行，根本教法和结论三部分：

　　A 前行

　　㈠皈依

　　前行包括皈依和发菩提心两部分，皈依在大乘和小乘中有四种不同，第一、皈依的对象：我们皈依崇高的佛陀、觉悟者，他的德行不可思议，没有任何过失，于一切众生中为无比。其次皈依珍贵的教法，是所有存于佛陀和不退转菩萨心中的教法与证悟；其次皈依珍贵的僧团，是不退转的菩萨们依正确的行为和见解而行持的团体。第二、皈依的时间：乃从现在直至觉悟成佛。第三、皈依者：不只是自己，而是由自己带领着父母，与数如虚空般的一切众生一齐皈依。第四、皈依的目的：不只是为自己，而是为一切众生而求究竟觉悟。将上面的意义谨记于心，然后以不散乱的心，念诵下面的皈依文。

　　我与如虚空般广大皆曾为我父母的众生们，从今时直至成佛，皈依珍贵的佛宝，他是上师；皈依神圣的法宝，包含所有的教法和证悟；皈依神圣的僧宝 ，他们是无上士之子。尽量多念，结束时再念下文：

　　愿珍贵的三宝加持我心向佛法；加持我行于法道；加持我驱散道上的错误；加持我了达一切幻象即本觉智；加持我于刹那间亦不生世俗想；加持我急速成就佛道。

　　㈡发菩提心

　　其次是发菩提心，应念下文：

　　珍贵佛法僧三宝，直至菩提我皈依，

　　经由布施等行持，为利有情愿成佛，

　　为利有情故；我必须成佛，

　　为达此目标，清净三业精进行!

　　B根本教法：

　　根本教法包括四项：

　　㈠若执着此生，则非修行者。

　　先将身体以金刚坐姿或任何舒适的姿势坐好，念皈依文和发菩提心文。

　　此句意为你不应执着此生，盖纵使你执于海市蜃楼，它也不能解决饥渴，执着此生亦然。如果你执于此生，所行的善业及闻、思、修等，只能导致今生的荣华富贵，不是正确实在的法行，因此世亲在他的俱舍论中说：

　　“在道德行为的基础上已得闻思后，行者应全力彻底投入修行。”

　　所以在有了清净的道德基础后，应该建立起稳固的闻、思、修三慧，首先听闻佛法，其次思维它的意义，并清除疑惑，再依此教义认真修行。

　　为激发向道之心，先要思维，欲正确地修学佛法，必须具备的十八种条件是多么难得，为激发修道的精进心，则要思维死和无常。

　　1、必要条件之难得

　　首先是十八种必要条件，寂天大师在其入菩提行论中说：

　　“这十八种必要条件是极为难得的。既已得到，一定要为众生的利益而努力，如果不能利益众生，未来将难再获此机会矣！”

　　如他所说，此一具备所有条件可供修学佛法的人身实不易得。既已得到，一定要彻底地修行，我们应一再思维这个道理。

　　详言之，可由四种观点来分析。第一，由因上观其难得。第二，由数目上观其难得。第三，由譬喻观其难得。第四，由性质上观其难得。

　　第一，欲得此条件具足的人身，必须修行善业，弃舍不善业，然而三界中的众生，行善者少，造恶者众，应如是从“因”的观点思维其难得。

　　第二，由譬喻来看，世间的众生数目：地狱多如大地尘数，恶鬼多如暴风中的雪片，畜生多如啤酒中发酵的谷子，和此相比，得圆满人身者极为稀少，应该如是由数目的观点思维其难得。

　　第三，在入菩提行论中说：

　　“所以佛说得人身之难，比乌龟要伸颈入于一个在大海中任意漂流之轭木孔中还难得多。”

　　一只盲龟居于大海，每百年浮出海面一次。此时在大海上漂荡着一只金色的轭木，其上仅有一孔。正如那只海龟几乎不可能将颈子伸进其孔中一般，一个众生要在无量种生物中生得人身较之尤难。应该如是由比喻的观点思维其难得。

　　第四，离远八种无暇之地，如生为愚痴者或野蛮人等。至于十种圆满的获得，亦极稀有，应该这样由性质的观点思维其难得。

　　下面将此十八种必要条件分述于后，有八种是需要避免的，谓之八无暇，即生为(1)地狱众生(2)饿鬼(3)畜生(4)长寿之天人(5)野蛮人(6)不正见者(7)无佛之地的众生(8)愚痴之人。另有十种条件是必须具备的，称为十圆满，其中五种须由自己拥有，另五种则来自他人。五种自圆满为：(1)生为人(2)生于中国（有出家或在家修行的男女众之地）(3)六根健全(4)未犯五无间罪（或叫他人犯或随喜他人犯）(5)对

　　佛法有真实信心。五种他圆满为(1)有佛出世(2)佛说法(3)佛的教法被保存着(4)有依法修行者(5)有慈心的施主供养。

　　2、死与无常

　　其次应思维死和无常，苏罗（Sura）大师曾在他的解除痛苦（Removing of SorrOW)一书中说：

　　“死亡横于每一个已出生的众生前。”

　　这句话的意思是生的结果必定是死，所以你一定要思维因为你必定会死，应迅速修行。

　　进一步，可分三方面来说：第一，思维死之必然；第二，思维死期之不可知；第三，思维死时唯有佛法能有益于你。

　　第一，因为一切因缘聚合的现象，其性质皆属无常，最后必将毁灭。方广大庄严经中说：

　　“三界无常如秋云，众生生死如观舞，生命如空中闪电，迅速逝去如飞瀑。”苏罗大师说：

　　“即使佛陀的金刚身，具三十二相、八十种好，也是无常的，何况我们的身

　　体有如水泡，必定无常。”

　　所以究竟觉悟已达不朽之地的佛陀，仍然示现入般涅盘，而如你我之辈的常人是必死无疑的，你一定要仔细思维。

　　苏罗大师又说：

　　“虽然一个大贤者具有五通，并能无碍地在天空飞行，他却无法找到一个永生不死的地方。”

　　这段话的意思是，在三界世间中，不论你到那里，绝对找不到一个不死之处，所以你必须细心思维自己必死一事。若观察世间有许多造成死亡的因缘，却只有很少维生的因缘，亦知你必定会死，龙树大师在他的宝行王正论中说：

　　“世间致死的因缘多，而维生的因缘少，且生因亦可能成为死因，所以一定要努力修行。”

　　据他所说，生存之因缘，如你喜欢的居所、食物、财富等，也可能变成致死之因缘。所以你必须细心思维死亡之必然性。

　　第二，思维死期之不可知，我们可以明显发现死期确是不定，有些人死于胎中，有些死于生时，有些死于老时，有些死于中年，有些死于青年时，所以你必须细心思维死期之不定。

　　第三，思维死时，惟有佛法能有益于你，不论你是位雄辩家，或是有钱有势有许多仆从的人或是一位勇士等等，都不能改变死亡，且必须死去。死亡时，除佛法外都帮不上忙，因此，只要活一日就应修一日，死时才不会后悔抱憾。届时，你会感到欢喜，因为你有信心必会生于善处，所以你一定要修学神圣的佛法，又因死期不可知，你必须细心思维立刻起修的必要性。

　　二、执着于世间，则无出离心。

　　这是说如果你执着于包括三界的世间，纵使修学佛法，也不能引你走向觉道。所以一定要不执着于世间。为了解这个道理，在此要解释世间的过患，你会见到一切世间的性质皆是苦的，将愿舍弃世间，并衷心生起寻求解脱之意愿。为了解并生起出离心，下面除说明世间的过患外，还要解释众生为什么在世间轮回的业果律，以了解依据因果律，何事应为，何事不应为。

　　㈠世间之过患：

　　经云：

　　“欲界充满过患，色界、无色界亦然。唯独涅盘无有过失。”

　　意义为不论你生于三界何处，皆充满过患。四念处经云：

　　“地狱众生火烧苦；饿鬼饥渴苦；畜生相互食啖苦；人间短命苦；天人无耻

　　苦，世上连针尖大小的快乐都没有的。”

　　意为不论你生于三界六道何处，皆具苦之性质，因此不论你参与世间什么角色，只是参与苦罢了，你必须细心思维修学佛法的必要，它将引你走向觉道。进一步说，有苦苦、坏苦和行苦。

　　1、苦苦：

　　苦苦包括地狱苦、饿鬼苦和畜生苦。

　　(1)地狱苦：

　　地狱有三种：寒地狱、热地狱、近边地狱和短命地狱。寒地狱又有八种，第一是疱地狱（Blister Hell)：众生生于雪山间，既无日光亦无屋舍，其间充满冰块，一阵不可置信的冷风吹来，周身起疱，其寿量之长短在阿毗达摩俱舍论中说：

　　“疱地狱的寿命是：一个容器装有一千六百公斤的芥子，每百年取出一粒，当芥子取尽时，即地狱寿命尽时。其他寒地狱的寿命是其容器数目的二十倍，以几何级数增加。”

　　第二个地狱称为“裂疱地狱”（Bursting Blister Hell），因为比前一个地狱更冷，身上的疱已破裂，水、脓和血等由疱内流出。

　　第三个地狱更冷，称为“剥剥地狱”（Brrrr Hell），因为地狱众生冷得发出剥剥的哭声。

　　第四狱较第三狱更冷，称为“咴地狱”（Whisss Hell)，因为更冷的关系，众生已无法发声，只有吐气“咴咴声”故名。

　　第五狱更冷得多，众生已经无力发出任何声音，身体已完全冻僵，故称“牙关咬紧地狱”（Clenched Teeth Hell）。

　　第六狱较第五狱更冷，并有一股强烈的冷风吹来，众生的皮肤变成蓝色并裂成八瓣，故名为“裂如乌巴拉花地狱”（Cracked Like an Utpala Flower Hell）。

　　第七狱更冷，由于冷风吹袭，皮肤裂成更多瓣，且身体转成红色，故名为“裂如莲花地狱”（Cracked Like a Lotus Hell）。

　　第八狱更冷得多，周身内外皆冻硬如石，身体裂成十六块，内脏、大小肠也碎成多片，故名为“裂如大莲花地狱”（Cracked Like a Large Lotus Hell)。你应将这些痛苦谨记于心，并反覆地细心思维。

　　热地狱亦有八种。第一种称为“复苏地狱”，由于业力，你生在一处由燃烧着的铁所构成的地方，你的身体很年轻，具有很强的自我执着，不论随手拿起什么东西，皆自然变成武器，所见的任何人，也都视为敌人，于是互相刺杀起来，终于身体被切成多块，且失去知觉。此时天际传来“复苏”之声，并有一阵冷风吹到身上，你的身体又复活了，外表仍和以前相似，一样年轻。

　　第二狱称为“黑绳地狱”，在此狱卒以黑绳在你身上划线，或八线或十六线等，然后沿此线，他们用斧或锯将你节节肢解，令你受苦无量。

　　第三狱名为“压地狱”，在此你的身体很年轻，处于诸山之间，其山形如山羊或绵羊头，然后诸山挤压于你身，受无量苦。

　　第四狱称为“哭号地狱”，在一片燃烧着的铁地上，你被狱卒追逐着，见到一间白色的屋子，于是你冲入其中，以为自己可以逃脱了，此时屋门自动关闭，变成一间火燃的铁屋，你无法逃出，火自动地猛燃着，你因受剧苦而大声号哭 。

　　第五狱称为“大号哭地狱”，此狱与上一狱类似，只是屋子有两间。

　　第六狱称为“热地狱”，在此狱卒将你抓住，以一支火燃的单尖矛枪从你的肛门刺入直至头顶穿出，受无量剧苦。

　　第七狱名为“大热地狱”，狱卒以一三尖矛枪从你肛门刺入直至头顶，另外左右两尖则由你的左右肩穿出受苦无量。

　　第八狱称为“无间地狱”（梵文称为阿鼻地狱（Avici Hell）），于此铁火洞燃的狱中，你无法分辨火与被火烧的众生，唯一你能发觉那儿有众生的征象是听到他的号哭声。

　　这些地狱的寿量，在阿毗达摩俱舍论中说：

　　“人间五十年相当于欲界六天中最低一层天的一日，如此该天人的寿量为五百年，以上诸天层层倍增。据此第一层热地狱（复苏地狱）的一日相当于欲界最低一层天一生的寿量，其次五个地狱的寿量，则如此相对于其次五天的寿量。”

　　其意思是人间五十年相当于欲界第一天，即四天王天的一日，如是三十日为一月，十二月为一年。四天王天的天人要活这样的五百年，那么复苏地狱中的一日就相当于此（即四天王天天人之寿量），以此方式计算复苏地狱的众生，要活该狱的五百年。相似地，人间一百年相当于欲界第二天，即三十三天的一日，此天的寿量为他们的一千年，此一千年则相当于黑绳地狱中的一日，如此计算此狱的众生要活该狱的一千年。人间两百年相当于欲界第三天即夜摩天的一日，此天的寿量为他们的两千年，此两千年则相当于压地狱中的一日，如此计算此狱的众生要活该狱的两千年。人间四百年相当于兜率天的一日，此天的寿量为他们的四千年，此四千年即相当于哭号地狱的一日，按此计算哭号地狱的众生寿量为其狱的四千年。人间八百年相当于化乐天的一日，此天的寿量为他们的八千年，而这八千年即相当于大哭号地狱的一日，如此计算，此狱的众生要活该地狱的八千年。人间一千六百年相当于他化自在天的一日，此天的寿量为他们的一万六千年，这一万六千年即相当于热地狱的一日，按此计算，热地狱的众生寿量为其一万六千年。大热地狱众生的寿量为半中劫。无间地狱众生的寿量为一中劫（Intermediate aeon )。

　　此外，又有四种近边和短命地狱，第一个名为“火沟地狱”，它位于其他地狱的周边，任何进入此火坑者，肢体皆被烧伤，当你将右足举起时，烧伤自然痊愈，而左足却被烧伤，然后当左足举起时，其烧伤亦自然痊愈，而右足却再被烧伤，所有的内脏、肠胃亦皆烧着，烟从五官冒出（如眼、鼻、口等等）。第二个称为腐尸泥地狱，该地尽是不净之物，你以倒栽葱的姿势掉入其中，于是秽物充满五官（如口、鼻等）。此外，秽泥中有很多铁嘴虫，它们在你的肢体上钻切深入骨中，受苦无量。第三个名为“刀途地狱”，此地狱有许多部分，第一个先要通过腐尸泥地狱，然后来到一处该地充满极锋利的尖刀，行于其上你的骨肉皆被切成碎片，第二个亦先通过腐尸泥狱，然后你来到一箭树林，所有的树枝皆由武器做成（譬如：剑等），为了躲避由自己业力造成的酷热，你进入林中，此时一阵风吹起，所有树上的刀叶皆落到你身上，身体被节节肢解，受苦无量。其次，你来到“多面山”，很想登上山顶，然而沿途尽是八寸和十六寸长的上尖铁桩，你浑身皆被割伤，到达山顶后，又遇到铁嘴的鸢鸟，它们啄你的眼、口，甚至吃你的脑髓，于是你想赶快下山，乃再行于上尖的铁桩上，在山脚又遇到铁狗和豺狼，它们扑上来吃你的肢节，并将你撕成碎片，受苦无量。此外，在有些近边地狱和短命地狱中，你的身体和舌头被拉出，以长钉钉在火烧的铁板上，狱卒以犁于上耕之。

　　第四个名为“灰河地狱”，通过了遍地的尖桩后，你进入此热灰河中，通身被烧毁，你想逃离却不可能，因为有狱卒在看守着，如此受苦无量。由思维这些地狱的极苦，并欲设法脱离，你应思维修学神圣佛法的重要，应反覆地一再细心思维。

　　（2）饿鬼之苦：

　　饿鬼之苦可分为三方面，外在的、内在的和饮食的。

　　首先，外在的，由于不善业之力（如贪婪等），你生入饿鬼道中，虽然经常感到饥渴异常，但却连饮食都见不到，有时看到远处有一座饭山或一条大河，乃立刻启程前往，由于路程遥远，旅途艰难，受尽了身心折磨，好不容易到达了，却发现饭山原只是一块白色的岩石或一堆白土；河也只是海市蜃楼或一条蓝色的石板而已，由于饥渴不得满足乃受苦无量。第二种是内在的，除了上述外在的痛苦外；有时纵使真的找到了一些饭食，却因为口小如针孔，吃不进去，努力想塞进去，嘴被撕裂，血亦滴下，非常痛苦；有时即使食物塞进嘴里，却无法咽下，因为咽喉细如马尾毛，而且表面粗糙，于是咽喉被撕裂；有时纵使少许食物真被吃进胃里，但却无法驱除饥渴，因为胃大如山，因而更感痛苦，因为此时较以前更觉饥渴了。第三种是饮食的，当你正徘徊于四方寻找食物时，你却遇到其他监督的饿鬼，他们追捕你打击你，由于恐惧受苦无量，有时得到一点食物，却害怕被别的饿鬼抢去，即使未被抢，自食时也会造成前述的无法下咽等苦，有时即使咽下，由于过去业力之故，在胃里却化成火焰，脏腑和全身都被烧伤，火焰从五官冒出（如口中）受苦无量。虽然痛苦是如此剧烈，却无法避免，必须一再地受这种剧苦，直到业尽为止。

　　为避免堕入此道，你必须细心思维，应修学能引导一切众生走向觉道的纯净佛法。

　　（3）畜生之苦：

　　思维畜生的苦，可将之分为两类，第一类是生活于海洋中大量的生物，在外海有许多生物，如鱼等成群成丛而生，他们相互挤压，有如啤酒桶中发酵的谷子。被海浪和海流冲徙着，居无定所，他们为不知走向何处、将会遇到那些不友善的生物而焦急，大的吃小的，有时小的成群攻击大的，如海蜗牛成群攻击鱼，此外，有些生物于陆块间的黑暗中，连自己的身体都看不见。彼此堆积在一起挤压着，因此根本无法行动寻找食物，而受饥渴之苦；第二类是散居的畜生，有些是由人畜养的，或拉车或犁田或被挤奶或做许多苦工，还要被铁链捆绑、被钩棒击打，乃至最后被宰杀吃肉。有些则被卖掉，或逐入荒野。另一些则因人类欲取其皮、毛、骨、珍珠等而被围捕，有时被猎犬追得无路可走，由山崖上跳下，纵使身受重伤，仍须继续逃亡，最后终难逃被捕杀的命运。畜生普遍性的苦是愚痴。经思维畜生普遍及其个别的苦恼，细心反省修学纯净佛法的重要。

　　2、坏苦：

　　由于过去的业力，你可能生为天人，妙衣、美食和其他无量享受（如美丽的天女等），皆能如意。然而当天人临死之五衰相现时，其内心的痛苦甚至超过地狱之苦，死后，一个如帝释天的天王可能转生于某家做仆人。身为日月天之子，其身光可照耀四大部洲，而死后可能必须转生于陆块间的黑暗中，伸手不见五指，苦不堪言。有些则由统治世界的大帝而沦为仆人的奴仆；就在人道中，你也可能由一个强人变成弱者，或由富人变为穷人。有时一整族的人种可能绝灭。你会恐惧遇到可恨的敌人（怨憎会苦）以及和相爱的亲友分离（爱别离苦），不能得到想要获得的，以及达成自己的愿望（求不得苦），为人的痛苦不可思议；阿修罗则终日争吵，以武器打斗，肢体皆被切碎。具嗔恨心性的阿修罗，其心中的痛苦极大不可思议，因嫉妒天人生活之富裕美好而怀恨在心，令他们受苦无量。

　　3、行苦（一切事物的条件性质之苦）：

　　人们努力从事活动和工作真是永无休止啊!而这些活动大都无目标且浪费时间和精神，你毫无意义地将宝贵的生命消耗于种种工作的准备中，想：“我必须参加这个活动，必须做那个工作。”等等，当死亡来临时，由于已毫无目标地将生命浪掷于无意义的工作上，你会因无法完成自己的心愿而受极大痛苦，富人有惧怕财物被偷或被抢夺之苦；穷人则为三餐温饱而疲于奔命。总之，无论生为三界六道中的任何一种众生，皆不能脱离苦性，因此，欲不再受这些苦痛，你必须细心思维修学纯净佛法的重要。

　　（二）因果律：

　　众生之所以生于此痛苦世间的缘故，乃因放纵于恶行——苦之因。欲去其苦，必先舍其因，简言之，你必须思维抛弃一切成为世间因的恶行，并力事善行，即使小善亦不放过，以下分三方面来细说：恶行、功德行和无记行。

　　1、恶行：

　　说到恶行，应了解其性质、果报以及如何舍弃它们。

　　恶行的性质有十种。第一是杀：经由三毒（贪、嗔、痴）的任何一种而生起杀心，然后有意地杀害任何众生（从蚂蚁、小虫至人或胎儿皆属之），则已犯杀。第二是盗：未经给予，偷取他人的东西，乃至是一粒米谷，则已犯盗。第三是邪淫，若与非婚姻的伴侣，或执佛法之旗者（如僧尼）或当天受八戒者，或受父母保护者，或即使是自己的妻子而于非时行淫（如白日），则已犯邪淫，以上三种属身业。第四是妄语：基于不纯净的动机（如欲望），为达欺骗的目的，你向他人说谎，而且对方能听到并能了解你的话，则已犯妄语。第五是两舌：为达离间他人的目的，用言语挑拨其间的情感，则已犯两舌。第六是恶口：出于不纯净的动机（如嗔恨），以强烈的言语（不论是否为事实），打击他人的心，则已犯恶口。第七是绮语：若闲谈许多懒散无意义的言语，造成身心的不稳定，形成自他修善的障碍，则已犯绮语。此四种属语业。第八是贪：起于贪的动机，想要获得他人的财势发达等等，则已犯贪。第九是嗔：基于嗔恨心，生起希望他人受害或受苦的心，此则犯嗔。第十是不正见：由于痴心，认为无业果律、无四圣谛、无三宝等等，或不相信经典中所教的，如“善业得乐报，恶业得苦报”，此则为不正见，以上三者为意业。

　　其次，应思维这些恶业在今生和来世的果报，此十恶于今生会分别造成下面的果报：短命、贫穷、与配偶不和、受人批评与攻击、与朋友发生冲突、听到不悦的消息、言语不被他人采信、无法达成自己的愿望，遭遇极大的恐惧，具邪知见。至于恶业所造成的来世果报，则决定于造业的多少。因此，少量的恶业生畜生道；中量的恶业生饿鬼道；大量的恶业则生地狱道。

　　最后应思维如何抛弃这些恶业：因为基于三毒而造业的结果，就是堕入三恶道，难道我们不应该下大决心，宁死亦永不再造身、口、意三种恶业吗?

　　2、功德行：

　　谈到功德，应了解其性质、果报和如何完成它们。

　　首先，已如上述将十恶业抛弃后，你应以远离贪、嗔、痴的心，尽可能完成功德行。

　　其次，相对于此十功德行于此生，会得到如下的果报：长寿、富有、与配偶和谐、得到美誉、与朋友关系亲善、六根健全、得他人信任、己愿满足、免于恐惧、具清净正见。十功德行于未来世最后的果报，则决定于所做的量，经由完成少量、中量和大量的功德，则分别能得到声闻、辟支佛和究竟佛的果报。

　　最后，应思维如何完成这些功德，经实行此十种功德行，便能获得三乘觉悟的果报，纵使是声闻已解脱了三恶道和轮回的恐惧，那么为何不努力修行功德呢！

　　3、无记行：

　　无记行是指一些既非由善亦非由恶的动机所引发的行为，譬如：吃饭、做手工艺等。其果报亦属中性。既不能带来快乐也不带来痛苦，只是能令未来有再喜好做此类行为的趋势，如手工艺等。

　　应将此类行为转成功德行，经由动机的力量，你可将无记行变成功德行，譬如：吃饭时可以观想是在喂肚里的虫，或想自己是藉食物来强壮身体，以闻、思修学佛法。此外，也可将行坐等转成功德，譬如：行走时，可想自己是走去见上师或去闻法，行走时，亦可观想自己的右侧有佛菩萨像，将自己的右侧（好的一侧）经常向着佛龛，观想自己在绕佛。

　　三、执着己目的，不具菩提心。

　　这是说：当你见到世间充满了如上所述的种种痛苦后，于是你想脱离它，为达此目的，你力行各种中、下等的功德，以求达到声闻或缘觉之地，这样既不能达到自己的目的，亦不能成就利益大众的广大目标，同时，它可能成为求无上正觉的障碍，因为只求自己解脱是不正确的。所以，你应为一切众生，誓求圆满正觉，若无圆满正确的因缘条件，此正觉的境界是不会生起的。譬如：你在冬天，既不温暖亦无水的时候种稻，则不能生长。或是，欲得米而种麦，米亦不可得。如果你种“因”——米种，并集合其他的“缘”——水、肥料、温暖等，米就能生长收获。相似地，欲得圆满觉亦然。

　　在Nam Nang Ngon Chang (一部Carya Tantra)

　　“大悲为因，菩提心为根，善巧方便为缘，行者可达究竟觉。”

　　实修时，则须修慈心、悲心、菩提心及菩萨行。

　　（一）慈心：

　　修慈心的对象，包括自己的亲友与自己不相关的人、敌人以及一切众生（修亲友时，最好先从自己的母亲开始），下面将详述对母亲修慈心的方法：

　　第一，认识母亲：应想现在的母亲，不但今世为你的母亲，同时过去许多世中，亦曾为你的母亲。龙树菩萨在给Gautamiputra王的信中说：

　　“若将整个大地，皆搓成松子大小，

　　一个人曾经有过的母亲，较之尤多。”

　　经云：

　　“四大海水较一位母亲曾给我们的奶水还少；若将一个人，他曾累世为我们父亲的身体，上下累积起来，要比梵天还高。”

　　应以这些经文来认识自己的母亲。

　　第二，思念她的慈悲：每次她当你的母亲时，都会给你无量利益。十月怀胎时，她受沉重、疲劳之苦；你出生时，她忍受生命危险之苦；出生后，你有如一只弯曲的虫子，什么也不知，什么也不能做，此时，她以慈心保护你、照顾你，以慈眼视你，亲口以美食喂你，以手指摇摇篮，亲手清洗你身上的污秽，尽可能令你衣食丰足，并免于伤害。长大后，她将所有珍贵的东西送给你，为你不惜冒生命的危险，或教你写字、读书以及种种知识。总之，她给你一切利益，并保护你免于一切灾难，你应如是思维她的慈悲。

　　第三，对母亲修慈心，月称大师说：

　　“大慈心是成就利益众生之道。”

　　慈心的性质是一种与乐之心：“愿一切众生具足乐与乐因”，因此，首先你应发起与生起菩提心有关的慈心：“我一定要令我慈爱的母亲具足乐与乐因。”其次你应发起与意愿相关的慈心：“我希望她具足乐与乐因。”最后，你应发起与祈愿相关的慈心：“愿她具足乐与乐因。”要以不动摇、不散乱的心如是深思并念诵之。

　　就像对自己的慈母一样：认识她，如上述地思念她的慈悲，并对她修慈心，应进而扩展至与自己不相关的人、自己的敌人，乃至一切众生。

　　（二）悲心：

　　如果你照上述的方法将慈心修得很好，经由修行的力量，悲心就会生起，经云：

　　“大悲之水流经慈心之渠，悲心由苦中生。”

　　修悲心先要了解悲心的性质，月称大师解释说：

　　“将受苦的众生彻底地解救出来，是谓大悲。”

　　亦即当你看到众生受苦时，心中生起欲众生脱离痛苦之心，修悲心时，亦应对亲友人与自己不相关的人，对敌人乃至对一切众生来修。

　　首先对母亲修，其方法和修慈心时一样，先认识母亲并思念她的慈悲，然后以下面的方法修悲心：先观想母亲在自己面前——不论健在或已过逝，然后想：“因为我的慈母具有痛苦且离开了快乐，我一定要对她生起悲心，虽然她希望能离开痛苦和痛苦的因，而以目前的情况而言，她却具有痛苦和痛苦的因，因为她正不断参与更多的痛苦，我必须对她生起悲心，所以，我一定要让她脱离痛苦和痛苦的因。”和修慈心时相同，你应修与菩提心相关的悲心，与意愿相关的悲心和与祈愿相关的悲心。然后再将修悲心的对象扩大至与自己不相关的人、敌人以及一切众生。应如是继续不断地修去，直至自己生起非造作的真实悲心。

　　（三）菩提心：

　　以这样的方法正确地修习生起悲心后，由悲心的力量，菩提心会生起，经云：

　　“菩提心的根是悲心，是一种经常为欲利益众生的心。”

　　你必须修学相对菩提，在此你观想将自己和他人交换，观想广大如虚空般的众生为你禅修的对象，念诵下文：

　　“愿一切众生的苦痛皆成熟于我，愿以我的功德令他们都得到快乐。”

　　或

　　“愿一切如虚空般广大众生们的身心痛苦，统统成熟于我，愿我所具有的一

　　切功德、快乐、美德等等，一切众生皆能获得。”

　　以虔诚心和决心来念诵修习之。

　　（四）菩萨行：

　　一般说来，菩萨的行为或修学是避免伤害别人，并尽可能助益他人。确切地说，菩萨应修习六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若），以令自心成熟。同时修学四摄法（布施、爱语、依他人的能力鼓励他人修行、自己努力修行以做他人的榜样），以成熟有情众生。在虚空藏菩萨经、大乘集菩萨学论、入菩提行论等经论中有极详细的说明。

　　四、执着生起时，正见已丧失。

　　这是说，即使你已生起很好的相对菩提心，但此时仍执着境界是真实的，所以落入了断见或常见两种“边”执中，而不能得到解脱，为克服对物质性和性质性的执着，必须修习止和观，有言：

　　苦恼可被观慧破除，观中有止，所以应先将止修好，修止必须不执于世间方能完成。

　　实修时，应修止、观、止观双运：

　　㈠修止（奢摩他）：

　　先到一适合禅修的处所，譬如：一个隐蔽而令人喜悦之地，且受到法王的保护，不受来往行人的干扰和伤害，此时，先安住于舒适的坐垫上，就像修一切禅修一样，应先修皈依、发菩提心、双腿以金刚坐姿、手结定印、舌抵上颚、背直、眼半闭，如是以正确的姿势坐好。

　　弥勒菩萨说：

　　“将身体正确地坐好后，‘止’是将心安住于心上，而不散乱。‘观’则是要透视一切事物的真性。”

　　所以你应将心，一心安住于一个修止的对象上——不论是内心的对象或外在的物体（如：黑色珠子）皆可。在月灯三昧经（Samadhiraja Sutra）中，Uttara Bhadra 长者说，应以佛像或观想佛像做修止的对象，虽然不论将心一心安住于一粒黑珠子或佛像并无差别。然而在观想佛像时，能令你忆起佛陀，故更具功德，因此，在此采用这个方法。

　　在你面前虚空中观想一宝饰庄严的座椅，其上有一个杂色莲花，花上有月轮，其上坐着释迦牟尼佛，身纯金色，右手触地印，左手以禅定姿势，身着番红色袍子，双腿金刚坐，应如是观想，你可观想他的全身，尤其应将观想集中于其两眉间的白毫上，也可观想阿弥陀佛身红色，双手结定印，其他如宝座等与释迦牟尼佛同。

　　所以在修观前必须修止。正如前文中所引述的一样“应先将止修好”，当你将“止”修好之后，可将止转移至任何对象，当你可以将心经年累月地安住于任何对象时，这时你的“止”可谓修好了。然而“止”本身并不能解决痛苦，欲除苦还必须修观，经由分辨的观慧透视一切心物现象的真性，其心了悟了远离一切边见（譬如：有、空、常、无等）是谓“观”。“止”已如前述，下节将讨论“观”。盖经由观慧透视的对象，必先以“止”的功夫令之一心安住于心前。

　　㈡观慧（毗钵舍那）

　　观慧的修法包括三个部分：第一，将一切外在现象皆视为心造；第二，视心为幻化；第三，视此幻化不具任何本性。

　　第一，将一切外在现象皆视为心造：所有外在的境界或我们所见到的种种，譬如：马、象、男人、女人、墙壁、瓶子、衣服等等，皆非无因而生的，亦非偶

　　然而有，更非上帝、四大或原子所造，或佛的化现等等。这些外境生起的原因是，我们无始以来将对种种客体的癖好或印象置于心中的（习惯）力量产生的。你自己的心才是这些境界的创造者，你必须如是思维：除了你的心之外，没有其他的创造者，对此你应修习之。

　　第二，视心为幻化：月灯三昧经云：

　　“正如同由魔术师所变的各种幻化外境（譬如：马、象、车……等等）是不

　　真实的，一切法也应如是地被认识。”

　　正如经中所说，所有前已解释的各种外在境界乃如梦如幻，譬如：虽在梦中，你也能经验到种种喜悦或哀伤，但大家都知道，这些不是真实存在的。所以，你应知这些外境只是存在于一种相对的外观层面上，如同镜中像一般。你必须不断地反覆修习，直至你对此已有相当认识（或对此有一种信心或体认）。

　　第三，视此幻化不具任何本性：虽然这些境界（如幻的各种境界）只是相对地、外观地存在着，但它们的显现仍是不断灭（noncessating）的，然而若从究竟真理的层次来观察它们，则找不到任何存在的东西——连毛端百分之一大小的东西也没有，你必须修习这个观念。

　　㈢止观双运：

　　依次地将一切外境皆视为心造，视心为幻化，视此幻化不具任何本性后，你已肯定地达到一切事物皆空的觉悟——一个彻底远离一切心造之“边”（mentallv- created extremes ）（譬如：有、无、亦有亦无、非有非无）的境界。将了悟此之心和一切事物之真性无二地溶合在一起，使它们溶合一味，如水投入水中；熔化的奶油溶入熔化的奶油中一般，你应一心地修。经过这样经常的修习，你会逐渐地习惯于真理，经由了悟空性产生的无缘大悲会自然生起，会对尚未能觉悟此空性的众生生起无缘大悲。此外，执着事物为实有的错误消失了，一切幻化的境界皆成为本觉智（primordie wisdom），这样你会达到究竟觉悟的境地，具足圆满三身。

　　结论：回向功德

　　在每座禅修后，应将禅修中殊胜三摩地的功德，以及自己和他人于一切处（种种因缘）所集的各种功德回向。回向的目标是究竟佛果，回向的对象是如虚空般一切有情，回向时应有这样的认识：功德和回向皆如梦如幻。做上面的思维后，念下面的回向文：

　　经由此功德

　　愿一切众生皆积福修慧

　　皆得由福、慧生起的三身。

　　在此你可以念任何经论中的回向文。

　　（伟大的金刚持上师和密咒持贡噶·列巴（Kunga Lekpa），他拥有许多珍贵的教法和觉悟，他向法主诺千·贡噶·桑波请得此法。我是将这位神圣喇嘛脚底的尘土顶在头上的比丘贡噶·莱玲（Kunga Lekrin），曾经听此教法两次，我将之记下，并呈予法主（诺千·贡噶·桑波）过目，经认可无误（括弧中的说明是由第一世的亲尊仁波切——蒋扬亲尊·汪波（Jamyang Khyentse Wangpo）所作））。

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