萨迦派上师开示录：远离四种执着修心法集解 “远离四种执着”修心法（进入奥义之钥）详释

返回目录

萨迦派上师开示录：远离四种执着修心法集解 “远离四种执着”修心法（进入奥义之钥）详释

　　哥兰巴·苏南·桑吉

　　大智如圣道遍一切无不知

　　如月光之大悲是众生顶严

　　神圣事业是满众愿如意宝

　　赐予众生功德之无比怙主

　　释迦师子（释迦牟尼佛）我敬礼!

　　三世诸佛智慧之总集

　　文殊菩萨我敬礼

　　三界一切众生之怙主

　　观音菩萨我敬礼

　　于末法以人身道众生

　　萨迦尊者（贡噶宁波）我敬礼

　　以及难知名诸圣贤众

　　我皆一心而敬礼

　　此文是我应一位心地清净的请法者而说，他由过去所积的功德力，今世得人身，很自然地生活富裕，事业兴隆，并为佛法活动尽力，是佛法的护持者。这个殊胜的教法属大乘。说到这儿，究竟圆满的佛陀，为利益一切众生，不待众生之请为众说法，所说的教法正与所教化对象的根性相合，所有这些教法皆包含于波罗蜜道和金刚乘道中。前者（波罗蜜道）又包括两种：第一，依主要经典及其论著的教法修行。第二，依精要的口授教示修行。

　　第一，如果你要依主要经论修行，那么在弥勒菩萨的现观庄严论中说：

　　般若波罗蜜多经的意义是以八种现观为此道之次第。

　　在其经庄严论中说：

　　“各种大乘经的目的是为了显示哲理和对法的信心等等，这些是道之次第。”

　　圣龙树在他的宝行王正论中说：

　　“首先是要成就转生善道和一些（人天）快乐，然后经由修习信心和智慧完成解脱道之次第。”

　　提婆尊者说：

　　“若将超越的解脱定为自己的目标，此超越的解脱没有四种不正见（认为自己是常、乐、我、净的），行者就能清除障碍菩萨道的苦及苦因，使自己成为能达究竟觉悟的法器，然后示以主要的修法——究竟真理之甘露，是谓道之次第。”

　　寂天大师说：

　　“基于圆满人身（具八有暇和十圆满），行者修六波罗蜜（菩萨道之本），并将此与完全清净的祈愿相连，是谓走向觉道的次第。”

　　阿底峡大师说：

　　“根性小的行者放弃对此生的执着，而得来世的利益；中等根性的行者舍弃轮回中的快乐果报，达到自我解脱；大根性的行者，为利益一切众生而求达 于佛果；此三类行者是道之次第。”

　　月称大师说：

　　“一般行者修此三法——悲心、菩提心、无二心——则能成为圣者，然后修行十波罗蜜、经菩萨十地，这些是完成佛陀三身（化身、报身、法身）的道次第。”

　　虽然这个由大师们解释大乘经典形成的传统极庄严、伟大，但唯有智慧高的行者能理解。

　　第二，是修习口授的要义：一般说来，这类教示很多，而主要有两种；第一种是由金洲大师（Serlingpa）传给阿底峡尊者的教法；第二种是文殊菩萨传给萨迦巴喇嘛（贡噶·宁波）的教法。

　　第一种教法的内容包括：思维求得修学佛法必要条件的难得，死和无常行为的因果律，世间的过患等，经由思维此四者，行者能成为发起菩提心的法器，经由修学慈悲心的前行法相当时日后，然后修正行，此正行主要是修自他交换的菩提心，有时亦修习绝对菩提心，关于此道的分支修法有：将不利的环境转入觉道、修行之征兆、修心之誓约、修心之戒条等。基于这样的修行，行者对于完成长远的大道会有一些小小的明确征兆。在西藏，阿底峡尊者只将此教法传给其法友卓东巴（Dromtorpa），卓东巴又只将之传与三位珍贵的兄弟，经此三兄弟这个教法广传开来，在西藏雪岭间的隐处，此道如日月般地有名，欲了解此法，须看其他人的作品，如嘉色·确纵（Gyalse Chodzong）及其弟子及须努·嘉确（ Shonnu Gyalchok）。

　　第二种，就是怙主文殊师利传给萨迦巴喇嘛（贡噶·宁波）的这个教法，此法的要义虽与前者同，但其所教的内容及所含意义的层次，则较前者为多。当大喇嘛萨迦巴·贡噶·宁波十二岁时，修习文殊师利法，六个月后亲见怙主文殊师利，他告诉萨迦巴说：

　　“若执着此生，则非修行者；

　　若执着世间，则无出离心；

　　执着己目的，不具菩提心；

　　当执着生起，正见已丧失。”

　　这几句偈，将波罗蜜道的修行完全摘要地包括了。这四句偈的意义是：远离对此生的执着后，你的心趋向于法；远离对世间的执着后，你行于法道上；远离对自己目的的执着后，道上的错误被清除了；远离了四种边执（four extremes）后，幻境显现为根本智。

　　一、远离对此生的执着后，你的心趋向于法。

　　此法包括前行、正行、附行三部分，前行是思维获得修法条件的难得，正行是思维死和无常，附行是思维行为的因果。

　　第一，思维获得修法条件的难得：先坐于一舒适的座垫上，皈依上师三宝多次，并祈祷自心趋向于法等等。

　　欲生起“为救度一切众生，我必须成佛”的菩提心，应如是思维：

　　第一，由此身本质的观点，观此身具足八有暇及十圆满是多么难得。

　　第二，从因的观点来观察，因为得人身必须有修功德之因，此因是非常难得的。

　　第三，由数目多寡的观点观察六道中，下道的众生皆较其上道的众生为多，欲真知晓，可观夏天大树洞中或隐蔽处所之昆虫，较之全人类尤多，故知人身难得。再从譬喻的观点来看，其难如将豆粒抛向墙壁而能粘于其上；难如乌龟伸头入于大海中随风漂流的木轭孔中，所以一旦如今我得到了条件具足的人身，一定不能耗费生命，要好好地为来世的利益而努力。

　　第二，思维“死和无常”，首先仍修皈依和发菩提心，然后作如下的思维：没有一个生命出生之后能够不死的，死是必然的，而此地对死和不死没有任何保证，因为死的因缘多，生的因缘少。故死是必然的，死亡来临时，没有任何方法（譬如：吃药或宗教服务）可以避开它。此时，什么都无用了，死后，你的仆从、财富皆带不去，唯有佛法能跟着你，所以必须远离对此生的执着，这是令心趋向法的主要方法，因此，纵使你现在吃着美食，穿着锦衣，周围环绕着仆从，仍应如是思维：“虽然目前看似如此美好，但总有一天要与这些分离的，届时我必须独自离去，所以这一切都没有什么意义和价值。”于是你离开了对此生活的执着。

　　第三，思维行为的因果，修皈依和发菩提心后，作如下的思维：“我虽已得到如此难得的修法必要条件，但此身是无常的，因此在死之前，我必须舍弃一切的不善，并尽量累积功德，因为造十恶的果报是生于三恶道中，果必缘于其因，如杀生得短命报、偷盗得贫穷报等等，instrumental因是指习惯于犯某一种特殊的恶业，使人有再犯该项不善的意愿。这些恶业的果报也会生于三恶道中，无由得解脱、果报的环境则是肮脏难闻之地，如是思维后，则极乐意舍弃这些恶行。同样地，行善的果报则是生于快乐之界，果亦应于因，如不杀生得长寿报等等，行善的instrumental因是喜爱一再地做某种善业的意愿，环境的果报则是生于香洁之地等等。所以我一定要完成这些善业。”尤其是了解了什么应接受、什么应拒绝的因果律后，必须将之付诸实行。

　　二、远离对世间的执着后，你行于法道上。

　　于此你应思维三界（欲界、色界、无色界）的过患。修皈依和发菩提心后，思维：“三界世间的性质不外是苦。在热地狱中受火烧刀割等苦，在寒地狱中受极寒之苦，骨肉皆裂成碎片；在近边地狱则受火炭遍地等苦。如果，这些苦让我现在的身体来承受，真是千万分之一也受不了，饿鬼、渴、寒、热种种艰难和恐惧之苦，畜生受相互啖食之苦，人们饲养的畜生则受苦役和宰杀之苦。至于人，高贵变成低贱的，求不得苦、怨憎会苦、爱别离苦——这些和其他种种苦是可以立刻见到的。欲界天人，当其临终的衰相现时，内心的痛苦较之地狱众生肉体的痛苦尤剧，至于色界和无色界的天人，虽然他们目前不会直接感受到痛苦，但有一天他们必会堕落下去，递尝下界之苦，故此三界之存在皆不离苦的本质，因此我必须舍弃整个世间并求达解脱之地。若将本节与三士（三种根性的行者）道次第相比，则相当于完成了中、下二士（小根性和中根性的行者）道：依据金洲大师的教法，以上完成了基础加行之‘四法’。”

　　三、远离了对自我目的的执着后，道上的错误被清除了。

　　在此你应修行：（1）慈心（2）悲心（3）菩提心。

　　首先，只求自己由世间的痛苦中解脱出来是不应该的，你应如是思维：“三界一切众生皆曾在多种情况下为我慈爱的父母，特别是我今世的母亲，首先她怀我于胎中，出生后，我脆弱得有如一只小虫，她抚育我，慈悲地给我衣食等并保护我。回忆母亲慈爱的伟大，我一定要令她幸福安乐，并考虑到你的其他亲人、迫害你的敌人乃至三恶道中受苦的众生等等，从无始以来的轮回中，他们亦会多次为你的母亲，慈爱地对待你。”如是思维令心中生起“让他们皆得安乐”的慈心。

　　第二，修悲心：同样地思维今世母亲对你的大慈爱，以及你必须助她远离痛苦。因为目前她具有痛苦的性质，你应生起悲心，如是思维：“若她能离开一切痛苦，不是很好吗!我必须将她安置于无苦的境地!”同样地，思维一切众生，过去亦曾给你相似的慈爱，应思维生起“令他们亦皆远离痛苦”之悲心。

　　如果你不能由衷生起这两种心——慈心和悲心，则菩提心不会真正生起，因为此二者是一切大乘教法的根本，你必须努力修学。

　　第三，修菩提心：包括：（1）愿菩提心（2）自他平等菩提心（3）自他交换菩提心。

　　关于愿菩提心，你应如是思维：“虽然我希望三界父母皆得快乐、皆离痛苦，但目前我却无此能力令其实现，不仅我不能，世间的大人物，如梵天、帝释等，以及超越世间的声闻、缘觉们也不能，唯有究竟圆满觉悟的佛陀具此能力，故为了一切众生的缘故，我必须成佛!必须令世间海中所有慈爱的父母们皆得解脱 !”成佛没有其他的因，如果你心中真正生起了菩提心，那么所做一切修行的功德，都成了达于究竟觉悟的因。因此，在大乘经典中经常有赞叹菩提心的文章。

　　其次是修自他平等，你应思维：“正如同我要幸福安乐，一切众生也要幸福安乐，因此，如同我要成就我的幸福安乐一样，也必须成就一切众生的幸福安乐；而我不要痛苦，一切众生也不要痛苦；因此，如同我要除去自己的痛苦一样，我也必须除去一切众生的痛苦。”

　　最后，是修自他交换，观想现世的母亲在自己面前，然后如是思维：“我的母亲对我这样慈悲，而今她处于苦恼的性质中，我应对她生起悲心，愿母亲所有的苦痛和恶业皆成熟于我，由我来承担；愿我的一切幸福和功德皆成熟于母亲，令她成佛!”扩之，你应对其他人和亲友或只是相识听闻过的人，曾经伤害你的敌人乃至恶道受苦众生等等，均思维修习之。最后你应修习将一切众生广大的痛苦统统集中于自身，并将自己的幸福和功德给予一切众生，同时愿此成为众生现在如意和究竟成佛的因。这是大乘修行的心要和三世诸佛的密教，至于所以要如是修的理由，此教法之戒律和除去疑惑的修法则未提及，因为实在太多了!

　　在修愿菩提心之前，当然仍应先修皈依和发菩提心，此外，应好好地修对上师的虔诚心，每座修行后，都应以回向偈或其他祈祷文为结束。平时不论行时、睡时、坐时皆应保持不失念。

　　四、远离了四种边执后，幻相显现为本觉智

　　依据其他的口授传承，此项是由修止和观慧予以完成，观慧之修习又包括修人无我和法无我（现象之无我）等等。

　　于此传承，在禅修时有三种修法：（1）视一切显现（appearances）皆是自心 (2)视心为幻化(3)视此幻化不具任何本性。在禅修后的时间里，应视一切显现之境界皆如幻如梦，而不去执着。至于这些修法，如果不遵照上师的指示，而只依自己的喜好去修，那么你的根本迷惑会增加，无法只从经典（文字）中了解此。所以在此不解释这个教法。

　　但是为了暂时的利益，你虽然修了一些功德，自己却一点也不傲慢和自满的认为：“我是做功德的人，这些种种功德都是我做的。”这是很重要的，然而如果毫无自炫之意，为了鼓励他人修行。而说：“我曾做此功德。”，则无有过失。因此，在完成某种功德及执行日常的世间工作时，若能经常记得：“这是幻化的”、“这是一场梦”，则会成为理解究竟真理之正因，所以将此经常铭记于心，是非常重要的。

　　觉悟之道有四个次第：首先，经由完成利益未来世的行为，心趋向于法。第二，由舍弃世间完成于解脱道，你行于法道上。第三，由舍弃小乘而固守大乘，道上的错误被清净了。第四，舍弃了一切心造之边执：将心和实相的究竟性结合，幻现显现为根本智。这些都是修道的重点，应认真修行。为善用目前的“身业”，你应修礼拜和绕佛；为善用“口业”，你应念佛菩萨的赞偈和读深奥的经典；为善用“意业”，你应修慈心、悲心和菩提心；为善用财富，你应布施三宝并尊敬僧伽。如果你以清净的祈愿决心成佛，必能得到究竟觉悟，觉悟中具有一切无染的品质。

　　再以偈颂的方式将其意简述如下：

　　第一既然已了知，

　　修学佛法人身宝，

　　难得无常易坏失，

　　应努力断恶修善。

　　第二既然已了知，

　　生死海中无量众，

　　皆入海怪口中苦，

　　应出离求涅盘地。

　　第三既然已了知，

　　虚空众生皆父母，

　　曾与慈爱利益乐，

　　应以慈、悲、菩提心，

　　成就利他之目标。

　　第四既然已了知，

　　凡所显现皆自心，

　　此心幻化因缘聚，

　　幻化离一切心造（之边执），

　　应修究竟之真理。

　　供养三宝不失时，

　　舍弃恶行修布施，

　　三轮（行者、行为、行为的对象三者）体空净回向，

　　必能圆满究竟愿。

　　我编此大乘精要法的目的，是要将它献给你这位护法，以帮助你修行，愿你修行此法，众愿皆得满足。

　　（拉鲁多杰（Ralo Dorje）是一位现居士身的菩萨，他供养护持修法者，对珍贵的教法具有不动摇的信心，他向我请求关于神圣佛法的详细教示。）

　　于昴宿星座升起的第三天（十月～十一月），在位于多康（Do-Kham）的一处神圣隐居所，我——萨迦派比丘苏南圣吉依据经典造此教本。愿吉兆和加持生起！

返回目录