索南坚赞：西藏王统记 第十一章-第十二章

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索南坚赞：西藏王统记 第十一章-第十二章

　　第十一章

　　自天竺及尼婆罗迎请法王本尊佛像（315）

　　复次，化身大王心自思维，我为于此有雪边地利益众生，应当修造一本尊佛像。其质若用金银等宝为之，则未来际，众生福薄，恐至劫末有毁坏之虞。用土石为之，质又下劣。用木料为之，易于碎裂。我兹修造本尊圣像，究以何质为佳。思索不获，启请于圣者（316）之前。天方黎明。如来菩萨，声闻圣众，并天神天女等，如云会集，来于对面空中。圣文殊菩萨及圣普贤菩萨二者，手执宝瓶，充满甘露，为王准项，并赐沐浴。请佛为赐加持话菩萨等为颂吉祥颂赞，诸天神天女，由云隙中，显露半身奏诸天伎乐，并雨妙花。顷刻之间，自王身中，放诸光明，使边地雪域，悉为光明所覆照，随类示现变化之身。以各各身，利益有情，令此边土，顿成宝洲。尔时天众同声对王而作是言：

　　“具菩提心化身王，普利黎庶汝人主，

　　若以诚敬迎本尊，作为培积福德处。

　　在彼天竺之南邦，名僧伽罗海岸边，

　　自成喀萨巴像后，大象所卧沙地下。

　　由彼蛇心旃檀木，自然生成观世有，

　　甚为希有宝在此，其像则为王本尊。”

　　如是说已，诸相即隐。尔时王心思维，若迎本尊身像，似非凡人所能胜任。将遣一化身往迎之。于刹那顷，由王眉间白毫光，变化成一比丘，名阿羯热摩地尸罗。头上现有无量光如来像。变化既成，遂遣其往迎本尊佛像。

　　复次，此化身比丘，以神变力，来天竺南方至卫足城（317）。此处有王名优婆罗格撒，其先世信奉内道佛法，后世改信外道宗教。每日杀五山羊，祭祀大自在天神。王宫左方，有大梵塔，曾为过去拘留孙佛（318）所开光，塔名莲花轮。於是化身比丘即于此塔之塔瓶侧旁空中，结跏跌坐，旋绕于塔。适王在楼中望见，惊为希有，遂请比丘来于宫中，比丘不应。王再三敦促，比丘遂言：“如我所言，君能听纳，即赴王宫，否则不往。”王云：“凡比丘所示，定当如命。”遂迎入王宫，供养承侍。比丘谓王日：“王先世乃信奉佛教者，后始变为外道，若依内道佛教之行，应当皈依三宝。”王即允诺，如是遵行。比丘又云“大王当修建造一百零八座佛宇，各佛宇中造蛇心旃檀及葛西夏（319）旃檀之佛身一百零八座。”王对日：“蛇心旃檀，在色究竟天上（320），我无力往取。葛西夏旃檀，在马拉耶（321）之北方，为有毒恶蛇所缠绕，我亦弗能往取。至若修造百零八座佛宇，力尚能及也。”比丘复言：“蛇心旃檀，我所论知，当往采取，君可派遣从人，执持器械，同往取之。”于是王臣施主客僧，上下人等，同往僧伽罗海岸，在石喀萨巴哩佛像后面，有众多大象，卧于地上。时比丘言“此诸大象中有一面向东方，鼻红，后颈心窝有黄胆珠者，蛇心旃檀即在其下”。王问：“大象之下，云何能有旃檀？”比丘答云：“当炎夏烦热时，凡旃檀所在之处，便多凉爽，即旃檀树叶，亦可解除热苦。彼诸大象能识旃檀在于何处，当烦热时，恒往就卧其上故也。”于是驱散群象，开掘其下沙土，果有一蛇心旃檀之茎干。王又问曰：“人间本无蛇心旃檀，何此处独有？”比丘答言：“昔拘留孙佛来此世间，有一声闻罗汉，以神变力，往色究竟天处取得蛇心旃檀之果荚，荚中有果实四粒，以三粒供养拘留孙佛，以一粒供养觉阿喀萨巴哩，置于佛像顶鬘之中，经风吹摇，落于佛像身后。此物落地，为土掩盖，当十五夜，诸空行母（322）以甘露倾灌，藉此滋润，遂茁苗芽。当拘那含牟尼佛（323）来世间时，此树开花。迦叶佛（324）来世间时，此树结果，释迦佛来世间时，即成巨树。释迦佛灭度时，此树仆地，渐为沙土所掩也。”乃由沙土下掘出此树，截断树枝。此树干有四裂缝，由彼中放射无量光明，照显一切世间。随后复融合入于树干，乃出声曰：“缓徐断之。”遂将树干截为四分，其中现一圣观自在菩萨如意宝像，具有十面，三文面七武面，能成息、增、怀、诛四种悉檀（325）。其上复有阿弥陀佛，根本十手具足印契手相，光明白毫，照射十方。将此旃檀断为百零八分，造百零八尊佛像，迎住于百零八座佛庙中。其后又往取葛西夏海檀时，随合时机，示以席香等物，遂将葛西夏旃檀取得，其作法亦如上说。

　　复次，比丘又于莲花宝塔瓶中，取得七世如来之舍利一升，重复封固。旋至海洲边，见每茅草上坐有一佛，遂取茅草一束。复至泥莲禅河岸，见每粒沙上，坐有一佛，遂取此沙一折。于是比丘乃将由蛇心前擅自然生成之观世音菩萨，葛西夏斌檀木，菩提树枝，泥莲禅河之沙，吉祥茅草一束，八大阿兰若（326）之土，诸如是等天竺圣品和本尊佛像迎请来于藏地，呈献于王，王心大悦。

　　复次，王又作如是念，南方尼婆罗地，尚有秘密化身像，甚奇希有，能为后世有情作诸饶益所依。乃向本尊前叩请，即由自然生成像中，放一光明，往尼婆罗境，循其光向而为瞻望，见天竺尼婆罗间，有一大森林，林中有河利渡植树干，光芒四放，照射十方，自然出现四昆仲佛像。复造化身比丘前往迎请。尔时比丘至孟域（327）城，见此城中，疫病流行，使其多人，皆罹死苦。复至一处，名扬布亚格城，又见癫病流行，使其多人，皆罹死苦。复次又至天竺与尼婆罗二地接壤之处，见有恶耀，于刹那顷，使其多人皆罹死亡。到彼林中，又见一牧童，放牧甚多水牛。此水牛中，有一具足善缘之牛，白昼恒至山上林间，绕二十方放光之河利旃檀宝树而行，旋放其乳。入夜，牧主语牧童曰：“汝窃我牛乳”。牧童答曰：“我未窃乳，惟此水牛白昼常去山上林间。”翌晨，牧童与牛主二人同往林间观之，见此水牛正统一十方放光之河利旃檀宝树，旋行旋放其乳，咸以为异。于是化身比丘知王之本尊旃檀佛像，将从此出。即以斧伐檀，彼时昆仲四佛像均开口发言。其上方者出语云：“缓徐伐之，置我于孟域城中。”如言开剖，其中自出一圣哇底佛像（328）。又闻其下方者出言云：“缓徐伐之，置我于扬布亚格城中（329）、”如言开剖，其中自出一圣武冈佛像（330）。又闻其下方出语云：“缓徐伐之，置我于天竺与尼婆罗之间。”；如言开剖，其中自出一圣甲玛里佛像（331）。又闻其下方出语云“缓徐伐之，我将往藏地有雪邦土，为藏王松赞干布之本尊”。于是圣哇底像迎住于孟域城，圣武冈像迎住于扬布亚格城。圣甲玛里像迎住于竺尼边界之处。由于三尊佛像安住加持之力，诸大城市之三种非时死灾，皆得免除。

　　于是，化身比丘将圣罗格肖热（332）像，即现供奉于布达拉山顶之喀萨巴哩，佛像迎请来至藏地，献于赞普松赞干布。赞普大悦，乃拜谒本尊圣像。自念今后利益有情，应无障难矣。此后化身比丘阿羯热摩地尸罗，复化为光明，仍融入于法王之眉间焉。

　　自天竺及尼婆罗迎请法王之本尊佛像品第十一章竟。

　　第十二章

　　迎娶拜木萨赤尊公主

　　复次，化身王又复作念，我于此有雪邦土欲宏扬大乘佛法，但世尊身像一在天竺，一在尼婆罗一在汉土。凡此三像所在之处，大乘佛法则能显扬，因此必力求迎致此三身神象。旋于自然生成之旃檀像前恭敬祈民即由圣像心间放二光明，一往东方，一往西方。循其所向西方而观之。见西方尼婆罗土，有五名提婆拉，公主名赤尊，身色莹白而具红润，口出诃利旃檀香气，并能通达一切文史典籍，若迎娶之，则世尊寿八岁之身像并一切大乘佛法，皆可输入牧容又循其光明向东观之，见汉土唐主太宗之女公主，身色青翠而具红润，口出青色优婆罗花香气、且于一切文史典籍无不通晓。若迎娶之，即世尊寿十二岁之身像并请一切大乘佛法皆可输入吐蕃也。

　　王乃超凡之圣者，凡心所思，即能如是现于梦中。翌晨，请臣前来朝礼，启白于五：“赞普得无有恙耶，福躬轻快否？圣心安适否？”如是同声问已，王即告言；’‘我甚安好，惟夜梦娶西方尼婆罗王女美妙公主及东方汉王女美妙公主二人为妃。”伦布噶（333）白言：“王梦中所现二位公主，我等臣下当力谋迎致，诸如以梦事再告他人。”伦布噶又请众日：“韩等内外中大臣，应携聚会酒食和畜肉一腿，明晨聚集于扎拉乃乌塘（334）之胡桃树下，大王宝座之前，共相汁议。”翌晨，为首六臣聚会时，其中二人各携肉一腿，二人各携肉一肘。一人携来胸腔，一人携来民部，共同携来畜肉六方，诸肉并合，即成为一整体肉腔。吞弥乃言：“因缘甚巧。今日之会，勿须再议，彼此心意，极相契合，心有所愿，必能称遂，然仍宜善为筹划。”噶云，“固当善为筹计，但我等主，年已十六，别无厮称堪能辅王理政者，惟尼婆罗王有一美妙公主及唐主有一美妙公主，此二人当迎娶为妃。”众皆称善。筹议已决。于是噶至王前白云：“先当迎娶尼婆罗公主，请王施令。”王赐以金币五枚，谓以此作为公主聘礼，并示之曰：“彼时尼王将连续提出三种不同询问，尔时便依次将此三种答复上呈，应无失误厂’即授与缄札宝匣三只，并赐当时所需之饮食衣服饰用诸物，复以马、骡、骆驼多头作为负载而遣之，并嘱语云：“如行经险峻道途。可启请怒纹佛母（335）而行”。于是臣噶辞王，借同僚属一百骑，携带所赐行装物品，驱赶骡马，向尼婆罗进发，直抵尼地宝洲柯博鲁城，提婆拉王之王都焉。

　　先遣人通报于王，旋获谒见。即将金币五枚献作觐仪，复将琉璃宝销上嵌朱砂宝珠一袭，献于座前。噶启白日：“大王此琉璃宝销，具有无量功德，设遇人畜瘟疫之时，身着此销，绕行城市一周，则人畜疾病，立即消除。若遇霜冻冰雹，身着此销，绕行田间一周，则霜冻冰雹立即制止。若逢战争，衣此销作战，决能获胜。南赡部洲，无有宝物能胜此销，其价值亦无可计量，以此极作公主聘礼。王之美妙公主愿赐命许为我吐蕃王妃”。王云：“汝赞普之心得勿为魔魅所惑耶？想其神思错乱矣。朔自迦叶古佛以迄于今，孤之王统未尝衰替，尔主何堪为匹。姑念汝等系远道来者，今可速返藏地，往询尔主，能否以佛教十善建立法律。若能，则许公主，否则不许。”于是东赞取王所赐三缄札宝匣中之为首一匣，献呈王手。王启视之，乃于碧绿纸上以黄金书写，作尼婆罗文，内云：

　　“汝尼婆罗王有十善法律，我边地之王虽不如尔，尼王汝喜十善法律，但许公主，我可变化五千化身，于一晨顷，立可建立具足十善法律，此非甚奇希有之事乎！若如此行，不得公主，我将遗变化军旅五万，杀尔王，掳公主，劫掠一切城市而后已。”王颇惊惧。然内虽惊惧，仍强作镇静之态曰：“汝等赞普，无乃太夸。汝可返藏问其有无修建佛字之能力，有即许婚公主，否则不许。”噶复以赞普所授第二线札宝匣献呈王手日：“唯一大王！尼藏之间，道路迢远，若每一书函均须往返奔走，则无迎娶公主之途矣。王之所问，具答于此，请大王启而观之。”王阅其函中云：“汝尼婆罗王有建佛宇能力我边地之王虽不如尔，尼王若喜建佛宇，但许公主，我当变化五千化身，修建一百零八座佛寺，其门皆令向于汝方，此非甚奇希有之事乎！若如此作，不许公主，当遣变化军旅五万，杀尔王，掳公主，并劫掠一切城市而后已。”王愈惊惧。

　　彼内虽惊惧，仍强作安稳之态曰：“汝等赞普何太夸妄。汝藏地有五欲受用否？有即许婚公主，无即不许，今可返回询之。”噶又将王最后所授缄札宝匣呈于王手。‘每一书缄，何劳往返一次，王所问者，具答于此，请王启阅”。王发视之，内云：“尔尼王有丰盛受用，我边地之王虽不如尔，若喜财宝受用，但许公主，我变化五千化身，可造金银珍宝，绫罗严饰，珍馈饮食一切受用，无量无边。特于四门，设四商市，悉摄一切边土财货，汇聚我门，使具足受用，此非甚奇希有之事乎！若如此作，尚不许公主，即将造五万化身军旅，杀尔王，掳公主，劫掠一切城市而后已。”王心思忖，赞普之言，殆不虚妄，必能如是而行，颇为惶恐不安。心已暗许遣嫁公主，因此面带愁容，闷坐宫内。公主问日：“父王何事愁恼不安？”王父曰：“汝将往为吐蕃赞普之妃。”公主曰：“彼地荒凉，无有佛教，受用匾乏，且远离父母兄弟，山川险阻，我不欲往。”王父曰，“汝定当去，勿作是言，吐蕃赞普乃化身之王，似有神通变化，我所问难，使臣未返其邦，立呈复函。若知汝不去，即遣五万化身军旅，杀我，掳汝，并劫掠一切城市而后已，故须前往。”于是公主便作是念，我将远离乡土，而往彼吐蕃其地荒凉，又无佛法，远离父母兄弟，山川险阻，然父命又不可违。行念及此，不觉泪垂，遂自父曰：

　　“嗟我唯一之父王，边区雪域未调化，

　　无有佛法黑暗洲，人品下劣罗刹种，

　　饥贫贪婪饿鬼城。汝女若必往彼地，

　　父供养尊如意像，见、闻、念、触德难量，

　　不动佛像请赐我（336）。能仁补处弥勒宝（337），

　　相好状严利乐源，弥勒法轮像赐我。

　　旃檀度母大悲心（338），能除违难请赐我。

　　达夏提瓦、热达纳（339），能除藏贫请赐我。

　　出生财物享受宝，取用饮食如甘露，

　　此琉璃钵请赐我。有雪邦上饥渴乡，

　　请多赐我财宝藏。有雪邦土寒冷域，

　　请赐终身温暖服。如此边鄙之吐蕃，

　　我之行仪当如何，唯一父王祈教我。”

　　泫然涕泣，说此伤心辞语。王亦由衷发出爱怜之语云：

　　“痛如我心尔爱女，号称吐蕃地殊胜，

　　山高地净雪岭颈，凉而温暖如天庭。

　　甚奇希有利乐源，四江横流木葱笼。

　　出产五谷并请宝，牲畜满野草如酥。

　　赞普天神臣菩萨，虽无佛教有王法，

　　如此佳地女其往。我之本尊不动佛，

　　尊胜弥勒法轮像，南赡世寿二万时，

　　竺王积栗（340）作本尊，会集诸种珍宝聚，

　　亲承迦叶佛开光，神变天匠所铸造。

　　最初造成弥勒轮，次造不动金刚尊，

　　甚奇希有相好饰，为善信造利乐根，

　　见、闻、念、触德难量，尽此大地无比伦。

　　为未来众积福德，人天本师释迦佛，

　　授记所造八岁身，尔时光明遍世界，

　　诸天花雨落缤纷。今此具德胜所依，

　　我虽珍爱如眼珠，为尔娇女我舍之。

　　尊胜弥勒法轮像，度众向善我舍之。

　　自生旃檀度母像，八种灾难与留得，

　　能悉化解增安乐，为尔娇女我舍之。

　　宝贝达夏及热纳，除贫乏苦我予汝。

　　珍宝欲求来源藏，即此琉璃大宝钵，

　　能雨饮食甘露雨，除饥渴苦我予汝。

　　金银宝物续罗饰，大象骆驼骡马载，

　　其他所需资具等，凡所求者皆与汝。

　　名门如意十美女，遣为侍婢伴从汝。

　　吁嗟，难忍割离女，心腹之言善记取，

　　有雪邦土王宫内，与诸臣庶相处时，

　　汝之行仪应如是。”

　　王语至此，又为公主详为开说一切所需处世之道。王更重赏童使，并设筵宴，极为隆重。惟觉阿与慈氏二像，若造车载，道路难通，欲置于驮马背上，负驮牲畜均不胜任。乃忽出现二白色变化犏牛，堪能负载。遂将觉阿与慈氏二像，分置两犏牛背上，赤尊公主乘一白骡，偕同美婢十人，连同负载珍宝多骑，吐蕃使臣为之侍从，遂同向藏地而来。尼婆罗臣民皆送行至于孟域之间。

　　传闻牛马行于崖水相逼之狭谷，曾下卸其负载，以肩荷诸宝，接险而行，佛像等亦下骑步行云。过狭谷后，仍将诸物负载于骆驼象骡之背，诸神像等亦各觅其乘骑而骑之，抵于藏地。斯时，藏中臣民众庶，各执乐器，前往迎亲，颇极一时之盛。

　　复次，王来欢宴之处，与赤尊公主相见。于此有三种不同见相：在十方如来境界中，见王与王妃二人，以行十二佛事之相，利益一切有情；在十地菩萨境界中，见圣观世音菩萨变化为藏王松赞干布，怒纹度母变化为尼婆罗赤尊公主，作利益一切有情之事，然在世俗凡夫境界中即见王与王妃二人，交杯合音，对搓牵丝而已（341）

　　复次，王与王妃及诸臣下住宫内时，王常于本尊前，献诸供养，并作祈愿，而不外出。赤尊公主自作念言，藏王英俊神武，具诸才能，然绝不外出，定有边患之虞。今当谋一善策，以防未然，念此琉璃钵盂，向之祈请，即能出现无量酒食，可施于藏地众庶，使其充为役使，即能修建一大城堡。念已往白于王。当即召集大伦等内外诸臣，咸来聚议。尔时琉璃钵中，满盛诸种食品，置宝台上，发愿祈祷，则所欲酒食皆自然涌出，普施藏民。定于阳木羊年（342）为新城堡奠基。墙高约三十版土墙重叠之度，高而且阔，每侧长约一由旬余（343）。大门向南。红宫九百[九十九]（344）所，合顶上赞普寝宫共计宫室千所。飞檐女墙，走廊栏杆，以宝严饰，铃声震动，声音明亮，建造堂皇壮丽。论其精美，则等同于大自在天之胜妙宫殿，视无厌足，诸宝严饰，并以各种绫绸，作为采帷梁洛，美妙如意；论其威严，则等同罗刹城邑，楞伽布山（345）。诸宫室顶，竖立刀枪剑矛，每十长矛，悬挂红旗，而以采线连系之；论其坚固，设有强邻寇境，仅以五人则可守护。又南方城垣，掘有城壕，深约十排（346），上铺木板，再上铺以火砖，砖上仅纵一马，即有十马奔腾之声。其南方仿霍尔人城堡之式，建扎拉扎喜宫（347），作为赤尊王妃之寝宫，高达九层，宽敞雄伟，建造布局，极尽精美之能事。王宫及后妃宫二者之间，通以铁桥，桥下漫拂炫目，铃声煌销，王与王妃相互往来其间。如是王宫妙丽庄严，世绝其伦。修造完竣，王与臣民，大作庆会云。

　　迎娶拜木萨赤尊公主品第十二章竟。

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