索南坚赞：西藏王统记 第十三章

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索南坚赞：西藏王统记 第十三章

　　第十三章

　　迎娶甲本萨汉公主

　　复次，伦布噶又至王前白曰：“请王施令，遣使请婚唐室公主。”王仍赐以金币七枚（348），谓以此作为觐仪，赐朱砂宝石镶嵌之珍贵铠甲一袭，谓以此作为公主聘礼。并赐金沙一升，嘱必要时舍之。王又授与缄札纸卷三卷，并谕之曰：“彼时唐主将连续提出三种不同询问，便依次将此三种答复上呈，〔应无失误〕。”又赐予当时所需资具服饰，与及骆驼骡马等负载乘骑甚多，仍嘱语云：“无论昼夜，或经险途，均可祷诸尊胜救度佛母而行。”

　　于是伦噶携王所赐，驱赶骡马，偕同僚属百人，于阳火猴年（349）四月初八胜曜之日，向汉地进发，行抵汉地神京吉祥门唐主太宗之宫廷焉。见此地人户约数十万，每一街市约一日程，并有四大城门，瞻仰之下。不禁悚然惊惧。其时（350）天竺法王之使臣百骑，亦为请婚公主而来；格萨武王（351）之使臣百骑，亦为请婚公主而来；大食（352）富王之使臣百骑，亦为请婚公主而来；白达霍尔（353）王之使臣百骑，亦为请婚公主而来也。不同种族之求婚使臣各五百骑，皆于一时，会集唐都。天竺使者馆于城东，格萨使者馆于城南，大食使者馆于城西，霍尔使者馆于城北，吐蕃使臣馆于城东北之间。

　　尔时，各地使臣，各献贡物，已得朝觐。蕃使亦请朝谒，谕令稍缓。延至七日，上与侍臣驾游宫外，伦噶方以金币七枚，献为觐仪，并将镶嵌朱砂宝石之琉璃销甲一袭（354），献于御前而启白曰：“大王，此琉璃宝甲具有诸种功德，若遇人畜瘟疫时，着此铠甲，绕行城市一周，人畜病疫，立即消除。若遇霜冻冰雹，身着此铠，绕行田间一周，即能制止冰雹。设遇战争，衣此铠甲，定获胜利。赡部洲内，此铠价值，无物可量。仅以此物，作为公主聘礼，陛下美妙公主，请许赐为我吐蕃之王妃。”帝定睛视噶，随驾诸臣皆大笑其妄。帝云：“言之不当，实属荒谬。朕自肇承先帝王统，至今未替，尔王之势力与版图，皆非朕之匹敌。姑念尔等系远道来者，今可再返藏地，往询汝主，能否建立十善法律，能即许婚，否则不许。”伦布噶对曰：“苟每一书缄，均须往返于汉藏之间，则无迎娶公主之途矣。陛下所询，具咎于此，此吾主之所寄者”。遂将第一缄札纸卷，呈于唐主之手。帝展而视之，乃碧绿纸上以黄金书写，作汉族文字，内云：“汝大唐天子有法律，我吐蕃赞普虽无有戒律王如喜十善法律，但许公主，我可变化五千化身，一百日之内，即可建立十善法律，此非甚奇希有之事乎！若如是行，不得公主，我即遣化身军旅五万，杀汝，掳公主，劫掠一切城市而后已。”帝大震惊。内虽惊惧，仍强作镇静之态曰：“尔等赞普，何太夸妄。尔藏地有建立佛殿之能力否？有即许公主，否则不许，今仍返回询之。”噶又将王所寄之第二缄札纸卷呈于帝手，并言：“一纸书缄，何劳往返。陛下所询，具答于此，请王御览。”帝展而视之内云：“汝汉土佛法昌明，有修建佛殿能力，我藏土虽无修建佛殿能力，若喜建佛殿但许公主，我将变化五千化身，修建一百零八座佛宇，殿门悉令向于汉方，此非甚奇希有之事乎！若如是行，不得公主，我即遣化身军旅五万，杀汝，掳公主，劫掠一切城市而后已。”帝惊骇非常，内虽惊惧，仍强作安稳之态曰：“尔王未兔夸妄太甚。尔之境土有五欲受用否？有即许婚公主，否则不许，今仍返回询之”。噶乃以所赐最后缄札纸卷，呈于帝手，并云：“只此一书缄不值往返汉藏之间。陛下所有垂询，具答于此，请赐御览。”帝展视之内云：“汝大唐天子有财物受用，我吐蕃赞普，无此受用。陛下若喜财物受用，但许公主，我变化五千化身。措办金银财宝，谷粮绸缎，衣服装饰，饮食享用等，使其财富可以比伦天界。又于四方，开四商门，使汝境财物，失自主力，悉摄集于我商门之内，立可成为巨富，此非甚奇希有之事乎！若如此行，不许公主，我即遣化身军旅五万，杀汝，掳公主，劫掠一切城市而后已。”帝惊骇尤甚，心自作念，吾女求婚者固多，其后必将婚于藏王乎。心极不安，返驾回宫。帝与皇后、太子、公主等共相聚议。帝父曰：“佛法来自天竺，慈恩浩大，许婚天竺法王，为最允当”。母后性极贪吝，云：“当许婚大食富裕之王。”太子喜勇武有力者，云：“当许与白达霍尔王为婚。”公主亦喜容颜俊美者，乃云终身伴侣，最当审慎，其意盖在格萨英武之王也。惟喜吐蕃者，竟未有人。其后帝宣口诏曰：“汝求婚众使，本无亲疏，若识见锐敏者则许以婚，兹将斗智决之。”帝取出翠玉一颗，名盘肠（355）。状如一小藤盾（356），宝光闪烁。一孔在侧，一孔在中，其内孔道，亦如藤圈，盘绕曲折，又以绢绸一束，示诸五邦使臣，谓谁能以此绢绸贯入玉孔，即许婚公主。诸方使臣，皆有力者，故彼辈先将宝玉夺去。穷竭方便，辗转递相穿贯，历时多日，均无能贯者，乃授与臣噶，且日：“我等已穷诸方，皆不能贯，汝能贯否？”以宝玉并绢绸一束授与臣噶。噶本机智灵敏，先捕一蚁，饲以牛乳，俟大如拇指，乃以丝线系于蚁腰，再以丝线将绢绸之端，收聚一起而缝之，然后推蚁入于玉孔，另一手握绢它端，用力吹之，由气逼逐，蚁自边孔爬出矣。于时即将所系之丝线，自蚁腰解下，绢绸即自宝玉孔中轻易抽过。遂往奏于[帝]，“我辈如命，已得成办，请婚公主。”上言：“尚须比赛智力”。轻视藏人，未予允婚。

　　复于次日，授以羊五百只，谓此诸羊，若于明日一日，谁先杀竟，剥其皮竟，罄食其肉，皮揉成革，即以公主许之。吐蕃使者，人各杀羊一只，分别剥皮，肉作一聚，皮作一聚，肉大如顶针，加盐调和，列队传递而啖之。肉食尽已，乃将诸皮，自队首起，依次传递搓揉，及至队尾时，便到可以涂油之度矣。又仍如前，从队尾涂油揉搓，辗转传递，送至队首，即已竣事。回顾他使所办之事，竟无一竣工者。复启奏于王：“我等如命蒇事，他使尚未，请以公主见许。”答言：“尚须再试，”仍未许也。

　　复于次日，发酒百坛，谓“此酒若能于明日午前饮尽，不倾溢，不醉迷者，以公主许之。”噶乃以小盅一只，分别给其同僚，少量浅斟，由为首者发令“一饮干之！”众皆饮尽，无有倾溢，亦未醉酒。回顾他使，虑饮不尽，用大碗盛酒，过于盈满，急急吞咽，既醉且呕，酒亦倾溢。又复奏言：“我等如命成办，他使未能，请许公主。”仍答：“尚须再试。”轻视吐蕃，未能与也。

　　复以牝马百匹，小驹百匹，共在一处，谁能区分其母子者，即许公主。他使仍不能识别。噶则将牝马小驹各拴一处，经一昼夜，仅与草秣，不给饮水，明日将小驹放入母马群中，小驹各寻其母而吸其乳，因此得以辨识。复启白言：“已分辨讫，他人未识，请婚公主。”帝答“尚须再试”，仍未见允。又于次日，发鸡母鸡雏百只，鸡母与鸡雏共在一处，若能分辨其孰为母子者。许婚公主。他使又不能识。噶于宽阔平坝中，撒布酒糟，纵放鸡群。于是母子成队觅食，在母鸡项下来往跳动觅食者，即其子也，否则非是，因此辨出。又启白言：“我等辨出，他人未知，请许公主。”答尚须再试，仍未能见允。

　　又以松木百条，谓孰能辨其本末者，以公主许之。他使又不能辨。噶饬令运此木至河岸，投木于河，树根重故，立即下沉，末端较轻，故而上浮，由此识之。复启白云：“我等辨出，他人不能，请许公主。”答：“还须重试”仍不与也。

　　又于某夜，宫中鼓声大作，他邦使臣皆赴宫中，蕃使馆舍主妇渭使臣曰：“他邦婚使皆已人宫，汝等乃不往耶？赴之为佳。”

　　噶曰：“未召我辈，击鼓何为，不明其由。”主妇日：“他使既去，汝辈虽未见召，亦宜前往。”于是噶知此鼓声，必有原故，乃率众僚每历一宫门，皆详为审视，复以蓝靛及朱砂涂诸宫门，作为暗记。比至宫中，则各邦使臣早已云集于此矣。是夜，帝召诸使观剧。迨至深宵，夜色迷蒙，帝乃下诏日：“尔等使臣可归矣。其各寻馆舍，若不迷者，当以公主许之。”噶于宫内，借得灯笼一具，每历一宫门，且行且观，沿前所涂暗记而行，获返己寓。翌晨黎明，往观其他使臣等，或有误入人家，或有不得家门而卧于通衢者。噶又启奏云：“我等获得馆舍，他皆未能寻得，请婚公主。”帝言：“今决于三日后，在城东郊，以三百美女，衣锦佩玉，列成行伍，令公主杂居其间，若能辨识者，即以许之。”

　　先是，噶与馆舍主妇已暗合好，复以酒食相诱，并倾吐情语云：“我辈使者，自抵汉地，已将愈岁。决赛智力，我辈超众，公主应许我吐蕃，乃由歧视，未蒙许诺。公主化人，虽未目睹，名声震耳，似闻宛如碧绿璁玉。传公主与汝相善，究为何状，请善为相告。兹值极关重要之时，闻三日后，将杂公主于三百美女之中，列队城东郊外，若能识者，则以公主许之。其他婚使，势力强大，或争先往认，若为彼辈识出，必被携去，吾辈则无望矣。纵彼辈不能辨出，而为吾辈所识，亦恐见欺，仍不许婚。倘系前生因缘安排，可以获得，但公主何若尚不可知，因此恳汝善为见告。令余使臣护送公主人藏，我将作汝夫，长住此间可也。”遂取金沙一升以贿之。主妇遂云：“尔蕃使臣实属有理，上果轻视太甚。然亦非出上一人之意，举朝上下，喜汝吐蕃竟无一人。咸谓藏地为饿鬼之区，均愿公主为其他使迎去。苟彼等赛智，纵一度获胜，亦可见许。化人公主，乃我主人，我深知之，惟汉地占卜者最灵，若为占知，必遭罪戮，故弗敢言。”噶云：“吾有术可使卜者不得而详。”先严扃其户，于空室中，设三灶石，其上置大铜锅，满注以水，水面撒布各种鸟羽，覆盖红色盾牌，令主妇居其上，用砂锅冠主妇头，砂锅顶上悬以流苏。又锅上开孔，孔与流苏网格之间，接以铜管，由管中通话。使卜箧者虽已占得，亦不能详确判断，故汝可详为见告矣。”主妇遂告曰：“贵大臣请善记勿忘：

　　“天人化身之公主，其他诸女莫能及，

　　他人身材无其姿，他人装饰无其美，

　　此乃公主异人处。

　　身色青白，面带红润光泽，口出青莲花气，身具兰麝芬芳。常有翠绿小蜂，飞绕其前。右颊上有骰子点纹，左颊上有莲花纹，额间有一黄丹圆圈，内现度母圣像。齿有白点，喉具结相。此化人公主即杂列于三百女子之间，亦不在队尾，亦不在队中，当在左列正数第六。公主之身体与衣服均有记号，不可触及其身与衣服。宜用一新箭系一红绫，比至公主身旁，公主著锦衣五褶彩裙，其外一袭，香气夺人，可以箭答扣其衣领，牵而引之”。噶对公主装束，既得了悉，因此身心极为愉快。谓：“我藏使臣，向多获胜，今亦当出人之上。我辈之来汉地，非为经商，亦非访旧，若能迎回公主，即吾辈之事毕矣，故应详为观察。三日之后，于三百女子之中谁能识辨，即定蒙赏赐公主，吾辈于此智愚交关之际切勿自误！”

　　至第三日，三百女子皆华装炫服，列队于城东郊外，汉族人士咸来瞻仰。帝降诏曰：“尔等使臣，可依以往次序辨认之。”天竺法王使臣入场，自行列中，拣选装饰华丽、姿容娟美之女子二人，口称非此即彼，狂噪欢呼，引之而去。继之，大食富王使臣入场，选二美女，如前引去。其后格萨武王使臣来选二美女，亦如前引去。又后白达霍尔王之使臣来选二美女，亦如前引去。噶一旁静观，知诸使所选，皆无是处，心自暗喜，不禁微笑。已而噶持箭杆，率领蓄使，由左列验看，至于队末，指其女子，噶曰：

　　“此其屠家女，两手何鲜红。居其前列者，

　　似陶工之女，手裂何太多。又在其前者，

　　乃似樵夫女，反衣何灰黄。又在其前者，

　　似制销甲女，外衣多油渍。又在其前者，

　　似造器皿女，皮绳何太多。又在其前者，

　　颇似铁匠女，衣边多黑迹。又在其前者，

　　得非织绢女，何身尽绫罗。又在其前者，

　　殆即化人主，青白红润容，口发莲花香，

　　黎郁翠峰绕，颐有梅花纹，额现度母像，

　　齿密具白点，仙女自异常。”

　　赞扬既已，遂以箭答扣公主衣领而引之。公主含涕，随蕃使之后而行。噶为止其涕泣，使发欢喜之心，遂引吭而歌。吞弥桑布札与止塞汝恭顿二人亦吹萧和之。其歌词曰：

　　“至奇希有，天人公主，请听我语。吉祥如意，

　　吐蕃藏地，五宝所成。赞普宫中，神作人主。

　　松赞干布，大悲观音，神俊英武，见者钦羡。

　　以教治邦，人民奉法，诸臣仆等，悉歌升平，

　　出佛慧曰，擎功德灯。山具诸木，土地广博，

　　五谷悉备，兹生无隙。金银铜铁，各宝具有，

　　牛马繁殖，安乐如是，至奇希有，公主垂听”。

　　歌巳，公主暗自思量，诚如此歌所言，则与吾之乡土何异。遂即拭泪，随藏臣而行。藏臣乘公主以马，周行市廛，炫示吾等藏人实较汉族霍尔为优，公主将为吾辈迎去，其他诸使皆可以指塞口，[无言哑坐矣]。当时汉人皆深为惋惜，云吾秀丽之公主，乃将被恶劣之藏人迎去矣。帝又谓其他使臣曰：“尔等亦属吾大唐至戚，其所选女子，可自领去，各返本土。”臣噶亦谓公主言：“兹当筹措赴藏，请主回宫。”公主回宫后，帝父曰：“汝当往为吐蕃王妃。”公主日：“无有佛法，土地贫瘠，道路遥远，难与父母兄弟相见，儿不欲往。”父王云：“汝必当去，勿作是语，赞普有大神通变化、具足法力。凡朕所有问难，其臣未返藏地，即已具答于所寄缄札之内。设知汝不去，立遗兵五万到此，杀我掳汝，并劫掠一切城市，将如之何。兹观察其臣所为，似以去之为宜。”公主乃向王父叩头奏曰：

　　“无论唯一父皇命，抑出母后之懿旨，

　　抑或吾兄所教言，何其离奇至放此，

　　竟遣我往吐蕃地。有雪邦士之境域，

　　气寒酷冷地粗恶，复多天龙鬼怪妖。

　　雪山如兽张撩牙，峰岩伊似野牛角。

　　心无欢乐意不适，不生五谷饥懂地。

　　下劣食肉罗刹种，行为粗鲁无礼教、

　　边地佛履所未践，无有佛教黑暗洲。

　　由无梵宇无神像，故无积福所凭依。

　　若欲儿即往彼处，父皇所供本尊神，

　　释迦佛像请赐我。有雪邦土饥饿乡，

　　宝仓御库请赐我。有雪邦土气萧寒。

　　请赐一世温暖衣。吐蕃贱民人龌龊，

　　赐我陪伴诸侍女。如是边鄙邦土内，

　　与诸藏庶共处时，我之行仪应如何。”

　　如此挥泪而作叩禀。帝父亦以爱怜温语慰之曰：

　　“如我眼目汝娇女，所谓吐蕃有雪地，

　　胜境钟灵有如是。雪山天然宝塔形，

　　四湖犹若玉曼达（357），奇异金花开遍处，

　　清凉美如无量宫。四江横流木葱笼。

　　出产五谷井众宝，牲畜遍野草如酥（358）。

　　如是希有胜妙处，诸宝严饰为王宫。

　　人主赞普神所作，真实大悲圣观音。

　　至为精明慈悲王，除十恶业修十善，

　　黎民富庶受用丰，功德无边天帝子，

　　智勇兼备臣菩萨，如此胜地汝其行。

　　爱女积福所凭依，有我所供本师像，

　　施主帝释夭所造，其质乃由十宝成，

　　毗首羯摩为工匠，亲承如来赐开光。

　　如是无比如来像，见、闻、念、触诚叩请，

　　佛说急速证等觉（359）。利乐源泉觉阿像（360），

　　舍此如舍寡人心，仍以赏赐我娇女。

　　诸种府库财帛藏，众多宝物虽难舍，

　　仍以赐赏我娇女。告身文书金玉制，

　　经史典籍三百六，还有种种金玉饰，

　　以此赏赐我娇女。诸种食物烹调法，

　　与及饮料配制方，玉片鞍翼黄金鞍，

　　以此赏赐我娇女。八狮子鸟织锦垫，

　　并绣枝叶宝篆文，赐女能使王惊奇。

　　汉地告则经（361）三百，能示休咎命运镜，

　　以此赏赐我娇女。工巧技艺制造术，

　　高超能令人称羡，如此工艺六十法，

　　以此赏赐我娇女。四百又四医方药，

　　四方、五诊、四论医典，六医器械皆赐汝。

　　一世温暖锦绫罗，具满各色作服饰，

　　凡二万匹赐与汝。身材妙曼可意儿，

　　善承人意诸女伴，二十五名作侍女。

　　吁嗟，难忍分离女，殷切教诲切记取，

　　为欲化度雪邦人，汝之行仪应如是：

　　识见宜广行谨慎，对内外事须明敏，

　　言语温和性善良，恭敬赞普爱臣民，

　　知惭识愧行合矩。”

　　如是等类处世之道，凡所需要，悉为教诲。帝父紧握其手，虽不忍别，然念终须入藏，上赐公主嫁受极丰，不可计量。于是公主同侍女等，来伦布噶处谓曰：“大伦，觉阿释迦牟尼佛像，当迎汝土，无量财宝，亦当携往汝上，汝之境内，有陶土否？有多生神否？有桑树否？有马兰草否？有蔓青否？”如是发问已，噶答曰：“馀物皆有，唯无蔓菁”遂携蔓菁种子，复造车舆，置觉阿释迦像于其上。此车命汉族力士拉噶及鲁噶（362）二人挽之。复赐负运此珍宝、绫罗、衣服、饰品与及当时所需资具之马骡骆驼等甚众。对诸吐蕃使臣，款以盛宴，并厚其赏赐。于是公主盛装，偕同二十五位韶美侍女，并皆乘马，皇上皇后率大臣等均短送一程。王父母二人眷恋难舍，又谆谆教以立身处世重要之道，始起程往吐蕃而去。

　　于时，送行众臣之中，有止塞如恭顿其人，颇妒嫉伦布噶，遂启奏于王日：“需有一聪颖大臣留为公主人质，则汉藏可永保和谐。”旋以目睨视伦布噶。唐主曰：“朕之妙丽公主，即归尔吐蕃，当留噶为质。”伦布噶知止塞如恭顿之嫉已，乃奏言：“为汉藏和好，我当如命留质。”遂留住于唐焉。

　　时噶又引吞弥及娘二人至于僻处，谓曰“我在汉地，仅住五月，即住于此，亦将尽作恶戏，汝二人可遣一伪丐来至我所。”于是，诸使臣簇拥公主及觉阿佛像往吐蕃而去，噶一人独留汉地。太宗以一女妻之，并赐甲第（363）。然噶心殊悲伤，神极不安，未至妇人之所，亦不取食。故令其身憔体。于床籍下，置腐烂牛皮，使身具有恶臭。右颊涂银珠，左颊涂蓝靛，寝处之外，满置脓血秽物。其妻汉妇问之曰：“大伦，闻汝身有恶臭，容色亦殊苍颓，有何病患？”噶云：“我乃病热，汝不知乎？”妇为奏帝，帝心不安，驾临蕃使处询问：“大伦，汝何所患？”对曰：“臣为热病所苦。”因吐一痰，作脓血色，并觉身气恶臭。帝日：“明日当遣一名医来。”言已返驾而去。噶因谓其妻汉妇云：“汝妇人秽重，使明日医来，不能明辨我脉，汝宜避居邻舍。”遂遣去之。迨其去后，噶即将土砖叠为高台，梁间悬以绳索，以绳系私处，头顶抵地，故令其全身脉道错乱。明日帝遣医来。名医切诊彼脉时云：“身中脉已错乱，难为诊断。既非由风所致，亦非由胆所致，亦非痰病，亦非和合病（364），亦非幼童之十八魔病，亦非一千零八十种留难病，亦非部多（365）所缠之病，似由心意不安，伤及心经里部之痼疾也。医疗禳解均难奏效。”帝云：“医者明后日尚需一来诊视。”明日医来，噶于助下挟一小猫，以线系猎手爪，用线系它端，授医切脉。医云：“仅一微小走兽之脉矣。”又明日噶以一雄鸡置助下，以线系于鸡爪，而以线它端令其切之。医云：“仅一微小羽禽之脉矣。”帝因之意颇不安，乃垂询曰：“大伦，汝足智多谋，有何善策，当如法致之。”噶念时机至矣，即奏云：“皇帝陛下，臣之所患，系由陛下拘留臣后，触犯藏中护法神灵，容臣能望见藏地之高山山头，祭祀神灵，当可有效。其祭品需煅绸缎之灰一皮袋，屠羊取脾脏血满瓮，木炭矛杯无裂缝者三排，暗黑红头之马一匹等。前三者殊难取得，纵得亦恐难全，陛下亦未必听纳。臣本自分必死，惟死事犹未了，臣死后将现十八凶兆，今汉藏失和。赞普具有神通，若知臣死，即遣军旅，汉土恐将蒙受祸殃。臣远道来此，为诸同僚所弃，身罹病苦，我之主上及故旧朋涛，心虽系念，莫由团聚。臣固有财物饮食受用等，又有何益，人生如梦幻而已。”言后即掩头而卧，帝亦甚为惊惧，乃谓之曰：“诚使汝法有效，当勉力为之，汝可安心静卧。”于是帝下令烧诸山林未获炭之矛杆，锻诸绸缎，其灰不及半袋，屠诸绵羊脾血，未及半碗，仅得暗黑红头之马而已。帝曰：“余物皆未获得，唯得暗黑红头之马”。噶对曰：“余品未获，亦属无可如何，此暗黑红头之马，令作驮我死尸之马，外取汉地良马一匹，作驮我死尸之食物及死尸衣服等，将往能见藏地之高山，祭祀山神”。帝问曰：“大伦，春季已过，农作伊始，如何可获丰收，尔足智谋，请以教我。”臣噶对曰：“我藏土将种子置炒锅内，炒成半黄，然后播之，叶大茎高，甫三阅月，即能成熟。”帝即下诏，依藏法行事，击大法鼓（366），众皆将麦种炒而播之云云。

　　于是，伦布噶调养自身，方欲往把山神，适值藏使所适伪丐亦至噶所。噶为之作隐语云：

　　“远方须羊不可交，虽静默坐仍喧嚷，

　　黑色铁城已攻克，谷内谷口到头处，

　　小棍放置岩洞口，白色经裹黑绩飘。

　　月行即至太阳边”。

　　于是丐者即返。诸蕃使闻丐者之语，皆不能解其意。唯汉女公主知之，乃解之曰：“噶布伦在唐其有大恶作也夫。言远方之有须牝山羊不可交者，谓不可告于有络腮胡须人（367）。言静默等者，谓对唐人虽静默坐，然对藏使仍应喧嚷而告之也。言黑色城已攻克，谓将令种子炒而播之也。言谷内谷口到头处，小棍放置岩洞口者，谓令置多箭于简中也。言白色续裹红绿飘者，谓白昼留住，黑夜奔逃也。言月行即至太阳边者，谓其将速追及汝等之前也。

　　伦噶方拟往能见藏地山峰之处，祭祀山神，乃骑暗黑红头之马，以一马上驮载食粮与衣服，并携盐腑之子肉甚多。帝虑藏使逃逸，乃遣力士四人为之护送。

　　及噶行后。帝云：吾公主之情，必有一私告之人。因命星算者推算之。术者算已，往奏于王云：“三山峰上有一大海，海上有诸种羽禽，其上又有一平坦之红色原野，原野边际，似有妇人，头与身等，身首遍生眼目，用其铜嘴为人告语云。”帝以为妄，并将占星推算之书投之于火。时八十种博唐算经（368）已流入藏地，故汉土反而失传矣。

　　噶至能见藏地山峰之处，早已暗购醇酒甚多，先以芳香干肉，饷诸〔力士〕，并谓之曰：“我病已有起色，请好用之。”乃祀山神。既而四力士口渴不耐，即多饮以醇酒，力士皆醉，顿失知觉。噶即将四人之马，断其四肢，毁其器械，而自乘暗黑红头之马，牵其余马而作是言：

　　“缎绸火化成灰烬，请作偏向衣裳。

　　谷穗无实成焦粉，请作俚吝妃食粮。

　　焚毁山林炭矛杆，请作武勇太子。

　　屠羊无有脾脏血，应在神前求愿仟。

　　身自无病卧床榻，招医枕前有何用，

　　我舍此地返故乡。”

　　语毕，以鞭加马，急驰而去。其后汉地境内谷穗皆成黑苞。诸汉人云：“谷穗中无有子实，恶毒使臣，令将一切绫绸焚烧，诸羊屠杀，焚毁一切山林，煎炒种子播于田中，至今无有谷实，美丽公主亦被引去，释迦觉阿亦为迎走，如此恶作，嗟乎伤哉！何以处之，今后渠恐不再来此，已逃回吐蕃去矣。”互相传说，为帝所闻。上念此其实耶？即令善骑者百人追捕之。及四力士酒醒，亦作是念，马已不堪乘骑，器械又复被毁，回乡无颜见人，且虑皇上加罪，遂亦尾诸蕃使之后而去。 　　当彼等行至甲曲库巴（369）时，汉之追军将及。蕃使令四力士作护卫，并于甲曲库巴河岸满布马粪马迹。又烧蒸羊角，屈以为弓，令四力士放矢，矢羽撒布地面。诸追击者见之皆曰：“彼等迎骑大队已至，吾侪恐不能敌，返为上策，”遂即折回。

　　尔时，汉女公主同诸蕃使已行至邓马岩（370）。曾于岩上刻弥勒菩萨像一尊，高约七肘（371），《普贤行愿品文》两部。在邓等候约一月，噶尚未至。复又前行至烹波日山（372）。诸使臣等或开山间崎路，或猎野兽取乳，噶仍未至。又前行至康之白马乡（373），开荒种田，安设水磨，候二月，噶亦未至。复前行至郭洞郭莫（374）。因汉地之福运业已衰减，汉土护法神灵愤怒，施以神力，将郭洞之门封闭，留难于此，达两月之久。伦布噶始至，知郭洞门被封，系由汉地护土神灵不悦所致。乃焚烧树枝，作大烟雾，并献新鲜酒食而祷之曰：

　　“祭云祭云祭汝神，致祭大唐皇帝神，

　　致祭帝都神京神，致祭唐主威灵神，

　　致祭吉祥城门神，祈使倒木复为林。

　　致祭吐蕃诸臣神，致祭有雪邦上神，

　　祈将汉女公主迎（375）。”

　　如是呼号祭祀祷祝后，迨至夜分，树皆直立，复能通行。续前至吉米拉古（376），又绕冰凌而进。乃如黑暗之处，高擎明灯，紫檀之林，排列道右，刺察之林，排立道左，遂无复障碍，而直达藏地也。

　　于是，遣人往报赞普，谓我藏使臣迎来释迦牟尼佛像及汉公主等，行将至矣，请赐隆重迎礼。王即嘱云：“公主乃圣度母之化身，有大神变，由何方来，不得而知，各当好自迎迓”。于是四方之人，各各见一化身出现之境界。东方人言，公主自东方来。因此饶地之名，后亦改称为甲摩饶（377）。南方人言，公主自南方来。因此谓治吉浦（378）沟之冰凌，似右旋白螺，其说亦从此始。西方人言，公主自西方来。因此谓贝巴园（379）之岩石似猪鼻，当雕塑一明王像，其说亦从此始。北方人言，公主乃自北方来。相偕往迎公主及觉阿像，因此其地遂亦名为拉舒洞（380）。然公主实由北方越郭拉山口（381）而来也。至绕木齐（382）之平原，车轮陷入沙洲之中，力士拉噶与鲁噶虽尽力挽之，亦不能出。乃于觉阿像之四方，竖立四柱，悬以缓慢而作供祀焉。

　　明日，公主衣各种锦绣之衣，佩带金玉珠宝之饰，率其侍婢二十五美女，亦各以缤罗为衣，佩珠玉为饰，携琵琶乐器，往扎拉乃乌塘游赏。斯时吐蕃臣民，皆来会聚，瞻视盛况，歌舞戏乐，一片欢腾。适尼妃在扎拉扎喜宫，从宫顶源望，见汉女公主上下人等，浓装盛服，同在扎拉乃乌塘，顿然生起极大妒忿，乃出语曰：

　　“噫嘻汉公主，偕群婢住此，辛苦婚使召，

　　远道仍来藏。虽云唐主女，尔我大有别，

　　我先越户限，且是尼王女。我乃先事王，

　　正室大为尊，正室不尊大，世法无真伪。

　　虽正室为妃，侧室为妃嫔，故念为王来，

　　嫡庶一决赛。赛赞礼三宝，赛修建佛宇，

　　和三宝住处。上赛服侍王，下赛护贫弱，

　　赛信受正法，赛积财置产，及耕稼农务。

　　赛父兄大小，及所得妆置，若不能相竞，

　　勿望近人主，勿自大为妃。正室大神殿，

　　未修建一升，侧室小神殿，不得建一碗。”

　　如是说已，公主心自思维，真晦气也，抛去父兄荣华享用，远来异邦，初至此地，尚无定居，未获依处，未晤王面，未受诰封，未识内外上下臣僚，即于此时，发出如是嫉妒敌语，成何体面。想我二人，皆来自远方，为王作妃，始相遇于此。彼此相谅，同甘共苦，一心一德，服侍于王，爱护邦民，长幼相携，则内外诸事，皆可得体。如斯渐进，一世如同姊妹。今乃不然，甫抵此地，即出如此嫉妒敌语，然我二人，论其父兄及各所得嫁甚，与夫世间事体，总凡一切，又有何相逊耶，遂作歌答曰：

　　噫嘻，奇极堪一笑，浓尚未获居住所，

　　两足未曾越户限，眼目未曾睹王面，

　　王妃妒语何太早。禽鸟飞翔虚空羽，

　　与及温湿地生竹，各适其性位相等，

　　前缘共聚射者手，虽有上下乃名异。

　　三谷草坪所生花，三坝园地开芙革，

　　娇丽颜色皆相等，由因缘力聚神前，

　　虽有前后乃名异。自尼泊尔来赤尊，

　　与依公主来汉地，父兄装老仲伯间，

　　由宿愿力聚王前，虽有大小乃名异。

　　名分次序嫡庶等，若能和谐胜同胞，

　　若相霞恨各逞能。在彼远方尼汉地，

　　两位王父俱现在，各炫父兄岂不敌？

　　乐利福善之源本，见、闻、念、触德难思，

　　炫两觉阿岂不敌？金银续罗诸珍宝，

　　以及马、骡、骆驼等，各炫嫁查岂不敌？

　　世间一切工巧艺，美妙装饰与烹调，

　　外及耕稼纺织等，能工巧手岂不敌？

　　如是答已。彼时伦布噶亦恨唐朝皇帝有爱憎亲疏之分，公主亦鄙薄藏地。因念在唐时遭受诸种留难，遂使公主上下人等，无人服侍，几近一月。公主从人皆出怨言，谓藏地号称饿鬼之乡，真实不虚，饮食服用亦将不继矣。公主闻之心中实难忍受，召噶至前谓之日：“大伦，依汝所言，侬乃至此。呼犬前来，不应打击，希勿作此惭愧无良之事，应供给我主仆上下人等饮食服用。我等系远道而来，乃遭受如此烦恼耶？”噶云：“我无权力送致食饮，亦无力谒见赞普，凡所应作，大权均操于尼婆罗王妃之手，请以此语，告于尼妃。言已即去。汉女公主伤心已极，回忆自己本土父母兄弟及享受尊荣富贵等，心中倍极悔恨，但亦无可如何，乃弹琵琶而作歌曰：

　　“女离乡远适，送觉阿像来，送占星学来，

　　携来续罗宝，来为乳取酥，来为酥变酪，

　　来为细纺丝，来为篮作绳，来为陶变击，

　　来为安水碾，来携蔓育种。汉地福运损，

　　藏土享康乐。女在母家能，出阁倍伤情。

　　来藏为成家，呼犬入门挞，吐若实无良。

　　小刃利近柄，小曲悲动听。女在母家能，

　　王口随臣转，夫口随妇转，机随纬线转，

　　劣田随萎转，我无留住理，伦布噶有愧”。

　　如是歌已，遂将觉阿像安置车上，并将负载诸物，架于马、骡。骆驼之背，声言：“人说藏土恶劣，已目睹，亲领之矣”正筹归计，伦布噶忽至语曰：“公主既已至家不可再归宁父兄之邦，恐贻笑大方。且返汉之道，亦已阻塞不通。当初来藏，无我同行，稽留于途，久不未能行。今者我将往商于尼婆罗妃，并奏王知。”彼当即去请王相见。王果来欢宴之所，与公主会晤。于此有三种不同见相：在十方如来境界中，见王与王妃二人，以十二佛行之相，作利一切有情之事；住十地等菩萨境界中，见圣观自在菩萨变化为赞普松赞干布，尊胜度母变化为汉女公主，作利一切有情之事；在世俗凡夫境界中，仅见王与王妃二人，交杯合爱，对搓牵丝而已。

　　赞普亦因一月之间，未与公主相见，心极歉悔，为安公主之心。故慰问公主云：“卿得无辛劳耶？得无烦恼耶？平安抵藏，实属难得。觉阿释迦像，如何迎来？山巅水涯，如何通过。”公主答曰：“觉阿置于车上，力士拉噶及鲁噶二人挽之，经甲曲库巴，以舟横渡。道路虽遥，巧施方便而行。越吉马拉古山口时，是绕冰而来者。黑暗之处，是擎灯而来者。紫檀之林，僵于道右而来者，刺黎之树，卧于道左而来者。汉地福运耗损，吐曹克亨康乐，然藏人实无良者也”语毕大哭。时诸臣等亦来斥责，作不平之鸣。伦布噶言：“本诸汉人皆轻视我等，除馆舍妇一人而外，更无同情于吐蕃者，尤以大唐天子偏私心重，即化人公主，汝亦对我吐蕃多所鄙薄轻视也。”汉公主闻之，亦生内疚，遂不作语矣。

　　迎娶甲木萨汉公主品第十三章竟。

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