索南坚赞：西藏王统记 第十四章

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索南坚赞：西藏王统记 第十四章

　　第十四章

　　修建镇边、重镇等庙和神变殿堂及绕木齐寺等

　　复次，赤尊王妃知汉妃通晓星算之学，乃遣伦布噶前往谢过。复令侍婢，携金沙一升，往询其修建佛宇何处最善，请代为推算。汉妃公主遂展出八十种博唐数理及五行算图，详为推算有如是等：

　　“知有雪藏土为女魔仰卧之相，卧塘湖即魔女心血，三山（383）为其心窍之脉络，此地乃纯位于魔女之心上，应填平此湖，其上建修神庙。此处尚有恶道之门，绕木齐下有龙神宫殿，当迎觉阿像安住于此，即能镇伏。鲁浦（384）为黑恶龙栖息之处，若建神庙，即可夺取其地。西南方之达瓦泽（385），有一独干毒树，其下为鬼魁及非人（386）之所聚居，当摧破之。由治吉浦谷，而至娘镇浦（387），为厉鬼经行之小道，当于河渠岸边，筑一大宝塔。东方有一地煞，状如鳄鱼占据小山，是乃巴琅中坝山（388），当作一有旋白螺形以向之。东南有一地煞，状如魔女张阴，乃线堆森浦（389），当造一大自在天像以向之。西南有一地煞，状如黑蝎攫食，乃玉麻山（390）之东山，当造一大鹏金翅鸟形以向之。西方有一地煞，状如黑魔探头，乃泛岩之岩顶（391），当建一石塔以向之。北方有一地煞，状如大象上阵，乃位于娘镇与格德（392）中之界山，当造一石狮以向之。若能如此，即附近地煞皆可镇伏矣。如上镇伙一切地煞后，则请功德瑞相，皆可同时圆满具足。如东方，则呈现梵塔形，此乃班柯贡瓦日山（393）。南方呈现宝聚形，乃治（394）之后山。西方呈现螺碗置于拱架形，乃堆隆丈浦山（395）。北方呈莲花开放之形，乃格德拉浦（396）。他如娘镇潘迦山（397），其头如伞盖，墨竹后山（398），其眼如金鱼，洞卡（399）岩山其音如莲花，治之冰川，其声如海螺，宗赞（400）之山，其颈如宝瓶，玉玛之山，其心如吉祥结，潘迹之山，其身如幢幡，堆隆丈浦之平川，其手足如轮辐。诸如是等乃具足八吉祥之相也（401）。余如格巴之觉木塞塞（402）有铁矿，绕喀扎（403）有铜矿，拉东岩（404）有银矿，夹卡山（405）之岩有金矿等宝藏。又东方为白虎，即下格木洞（406）。南为青龙，即恩摩曲河（407）西为朱雀，即泛岩之扎马德马洞。北为玄武，即娘镇颇章卡（408）。然后始修建镇压女魔仰卧之肢体，及诸肢节之十二神庙，是则名为十二不移之钉。此中镇边四庙者，即：在约茹建昌诸庙（409）。在补茹（410）建噶泽庙（411）。在叶茹建藏昌庙（412）。在藏建仲巴江庙（413）若尚不能克制，再修四大重镇神庙，即：工布之步曲庙（414），昆廷之塞庙（415）。降振之格吉庙（416）和乍顿孜庙（417）。若尚不能克制，再修四大压肢神庙，即：在康（418）建隆塘卓玛庙（419），在朋塘（420）建吉曲庙（421），在蔡日（422）建喜饶卓玛庙（423）和建仓巴隆伦庙（424）。以上诸庙宇应早期修建，纵不能完成，亦应先为垒土。如是遵行，则汝修建庙宇应无障碍，而天现八辐轮，地呈八瓣莲，旁出八吉祥征相。此地部位，确在魔女心上。以上所说因缘，应依次而行。初填湖时，用白色山羊负土填之。即在其上，妥为修建佛宇。勿存嫉妒而报以反见也。”

　　是乃汉妃公主语于尼妃侍女之言，颇为周详。侍女返尼妃处，将所寄语，上下错乱，如言破除恶处过患，镇压地煞，使具足功德，然后修建镇边、重镇等神庙如是等改正风脉，呈现祥瑞之嘉言词句，悉数遗忘。赤尊询其修建佛宇何地为善时，仅答以“彼云，随于何地，应先修建十二神庙，最为重要。用山羊负土塞湖，始于其上修建庙宇。”赤尊心虽有疑，但仍依侍女所告而行。以山羊负土填湖，尚未及其千百万分之一，即不欲填矣。以为汉妃用邪说相欺，心极不满，愈为瞑嫉。未禀于王，仅听臣下数人之语，谓拉东草泽地，风水吉利。遂修筑神殿地基。昼所筑者，夜又为天鬼破坏荡然无存，赤尊心极烦忧苦恼，往禀于王。王云：“卿勿忧恼，我有问策之处。”是夜，王至本尊之前而为祷祝。即自本尊心间放一光明，融入湖中。王乃知填湖之后其上修佛宇，确甚妙善。遂告赤尊，“速备鞍马，明日我将伴汝往游。”次日，王与尼妃二人，至湖边草地闲游，王云：“赤尊，可脱汝戒指，抛掷空中，随所降处，即于其处，修建佛宇。”于时赤尊默待本尊。将戒指抛掷空中，忽乃裹一光团，降落湖中。赤尊心念：“苟在湖上修建寺宇，则于今生难望其成。”乃下马想息，心极烦苦。王云“卿其勿悲，试向湖内视之，内中具足诸种功德。”赤尊闻语拭泪视之。见此湖内，有由各种毫光所成之九级宝塔，依此塔光，使湖内悉为光同所联，光中有类若佛殿图纹。赤尊立生敬信。王亦允诺为其修建寺宇之臂助焉。明日，王率左右，奏诸伎乐，迎请自然生成之檀前佛像，来于湖边。尔时即于湖之四周，垒土为堆，张悬旗幡，作大祈祷。赤尊王妃亦向琉璃宝钵启白叩求，旋于钵内出生无量酒食，乃征调藏地黎庶，悉来服役。改机曲河（425），流向卜瓦洞（426）。湖之四周筑以石板，使湖成为方形。四面用大石砧，每方四块相联。王至砧上，缘想湖心光明宝塔而为发愿。诸侍臣等演唱六字大明咒。伴随咒声，将诸石块，抛掷湖内。由王愿力，从湖心中现出一方形石塔，如水磨轴心，天然自成，坚固不动。王与王妃并诸侍臣，凝神谛视，悉生虔敬，恭诚礼拜。于是遵伐柏树，既长且粗，约十六根，顶梢倚向四方大石砧，根部倚于湖中自成之石塔，如伞辐骨相似。其次、复以所伐粗长之慈黎树，压叠其上，作为网格。由化身比丘阿羯摩底尸罗，以神变力，往赴龙宫，取得金刚泥土，涂于木上。则纵经百千万劫，虽在水中，亦不腐坏，火不能毁，伐之亦不能断也。次于其上，铺以木板，板上再铺砖石，以熔铁汁使其凝固。次于其上铺以泥土，令转平坦。如是于阳土犬年（427）填塞卧塘湖工竣，时法王春秋二十有三，乃为神地开始奠基。阴土猪年（429）伪殿堂奠基。当营造及腰部时，人尽欢喜，突于翌日，又为天鬼摧毁。赤尊颇为忧恼懊丧。复来王前白言“大王填湖之上，不堪修建佛宇，请王驾临视我所建神堂。”王云：“卿勿忧戚，我有一问策之所。”王乃至本尊前祈祷，忽从空中发出一无相之声云：“大王当塑造一尊如王面容之觉阿十一面观音像，则王修建神庙，可以遣除障碍。”言已即隐。王语尼婆罗塑像师云：“‘汝能塑造一尊所谓如我面容之十一面圣观音像否。”答云：“能造。”造像之质备有蛇心旃檀茎干，边尸舍旃檀（430）茎干，菩提树枝，海洲之茅草，泥莲禅河之沙石和八大阿兰若之泥土诸如是等，往昔曾从天竺取回之甚奇希有珍品甚多。乃研磨成粉，合以红牧牛及白山羊之乳，先作成一大泥团，置于大王宝座枕旁。王遂叩祷本尊。继而思维：我之本尊，圣观自在，种数甚多，究当塑造何等？又思此话像中，以十一面尊像最为胜妙，如摩尼宝，当造此像王即忽见一切如来菩萨，如日光中尘相前来入于泥围之中。又作是念：我之本尊必将出现一有大加持力者。遂就宝座而卧焉。翌晨黎明，果出现自然生成如摩尼宝之十一面圣像，无劳匠师再为塑造。此像有三本面，白色，极现笑容，为息事业。其上有三面，金色，现威怒相，为增事业。其上二面，如珊瑚色，作大笑怒容，为怀事业。其上二面黑色，作怒而发啸之瞑容，为诛事业。其上有阿弥陀佛，具朱砂色。自阿弥陀佛以下，像高与王身量相等。又法身根本十手之手相印契者：前二手合掌当心，右第二手执念珠，第三手执轮，第四作胜施印，第五持无量光佛像。左第二手执白莲花，第三军茶利（431），第四宝，第五弓箭。（原注：诸变化手，系塑匠所造。佛像自然出现时，仅有根本十手。）其次圆满报身支分三十八手者：右方十九手。如其次第，第一执宝，第二绢索，第三钵盂，第四宝剑，第五金刚柠，第六火晶，第七水晶，第八宝弓，第九杨枝，第十白拂，十一盾，十二宝瓶，十三斧，十四念珠，十五青莲花，十六净瓶，十七日轮，十八白莲花，十九稻穗。左方十九手，如其次第，第一执白云，第二军持，第三莲花，第四宝剑，第五海螺，第六天灵盖，第七念珠，第八宝丸，第九金刚村，第十钩，十一锡杖，十二佛化身像，十三神龛，十四经典，十五轮，十六佛身像，十七果实，十八莲花花蕊，十九宝。又次变化身小支共一千手，极其妙严。每一手心中有一慧眼。手与足上，悉有黄金钥锡，蛇为严饰。诸忿怒面，各有三眼。头发灰黄，旋卷上竖，佛身上下，悉以诸宝严饰。白毫光明，放射十方。上身遮以野兽之皮，至左乳旁。此相好庄严之身，自光明中而来。赞普一见，发大欢喜。

　　复次，王渭尼塑工师曰：“汝所造像，极为希有，虽已急速造就，然自天竺所迎之天然生成旃檀佛像，及七世佛所有舍利，尚须装人此像腹中。”塑工云：“此佛非我所造，乃自然生成者。”即于此时一刹那顷，佛身动摇，左足围裙，忽上耸至于膝上，从佛心间，放出光明，将佛之舍利子及天然生成之旃檀佛像，迎来住于心间，如智慧勇识住于心间之相。由是之故，阿弥陀佛稍向左方偏邪，围裙亦留于膝盖之上，即令现在，亦复如是。又蛇心旃檀变为头之主轴，二菩提枝，变为足之主轴。囊所迎来之神品，兹悉化为尊身，天亦随之雨妙花雨（432）。

　　复次，尼塑工师，尚造有菩萨眷属像，如世间自在，喀萨巴哩，怒纹母，度母，具光母，妙音母，甘露漩，吉祥马头等尊。斯时祥瑞之兆，遍诸方处，地亦起六种震动。王父王母遂率上下臣僚携各种供品，献呈祈祷。王来诸佛像前，为修建殿堂，排除障碍，成就顺缘而作祷请。即于此时，西面达瓦泽之独于毒树下、诸妖鬼非人，成来其处聚议。众云；“名号松赞干布有二头者（433），毁灭我等聚集之所，阻断经行之路，我等亦当使其不能修建殿堂，并伤害修善者之性命，施放冰雹，传播瘟疫。”如是语已，为王所知，即于圣者之前，猛利待请。由圣者笑容中放出光明，变为火聚。由怒容中放出光明，变为马头及甘露漩二明王。由二威猛神尊并伴以智慧之火，摧击达瓦泽园毒树，如雷击豆丛，使诸妖鬼，或昏厥，或堰仆，或呼叫号陶。由二威猛神并伴以智慧之火将其悉数驱除，流放至于大外海间（434），永不得近。此智慧火，触及达瓦泽园岩上，自然出现一喀萨巴哩圣像。明日，王及诸臣来此自然出现之佛像前，献诸供养，并发愿祈祷，作赞颂曰：

　　“观音自在世间估，能仁自在饰顶心，

　　身色白明如雪山，不染烦恼如莲花。

　　具大悲悯有威力，有情颠困与贫座，

　　及诸病苦悉能除，能作救度诚顶礼。”

　　在岩壁上自然出现佛像，虽甚明显，但为未来众生积福德故，尼婆罗匠师为求更显，又重为雕刻之。

　　王知修建寺宇，无复障碍，遂偕臣民，悉来所填湖上，加持地基，并作弹线。斯时有海龙王如来薄伽梵，身白色，具蛇顶会，有三眼。忽来王前，献一白色蛇绳。并云：“王之神庙若有小千世界间之违缘障碍来时，我愿为护佑，请王为我塑一身像。”又龙王庆喜亦来云：’‘王之神庙，若有中千世界间违缘障碍来时，我愿为护佑，请王为我塑一身像。”又龙王近喜亦来云：“王之神庙设来三千世界间之洪水灾厄，我愿为护佑，请王为我塑一身像”。又罗刹王十颈楞伽（435）亦来，献王黄金一盆云：‘“王之神庙，设有火大灾厄，愿为护佑，请王为我塑一身像。”又夜叉纳沙俱吠罗（436）亦来，献金缕衣（437）一袭云：“王之神庙，设有四大灾厄，我愿为护佑，请王为我塑一身像”。又摩诃哥罗（438）神亦来云：“王之神庙设有边题之患，或非人侵恼，我愿为护情，请为我塑一身像。”又吉祥天母（439）亦来，献铁一升云：“王之神庙设有非人或玛摩（440）来作侵害时，我愿为护佑，请王为我塑一身像。”

　　又请喇嘛（441）亦来白云：“王之神庙，请依喇嘛之风规而修建之。”又诸咒术师亦来白云：“王之神庙，请依咒师之风规而修建之。”又诸苯教徒亦来白云：“王之神庙，请依苯教之风规而修之。”吐蕃庶民亦来白云：“王之神庙，请依庶民之风规而修建之。”王极欢愉，悉予允诺。尔时王以酒食，赏赐藏民，恣其满足，然后委以劳役。如令引砖，或令筑上，或为上泥，遂将殿堂下层修造完竣（原注“自尊神地地基起，至蔡巴·表噶多吉（442）始用饶迥纪年之法为止（443），其间已历时所七百四十五年云。此乃多丹·俄聂马（444）之约说。”）

　　又伐柏树甚多，王乃变化一百零八化身，守护庙门，于内变化木工一百零八人，各执斧斤而作匠事。其焚香作净之事，悉委尼妃，禁使他人。某日，适值赤尊为本尊献供之时，乃遣婢代送净香。婢店门而入，不见藏王，唯见执斧斤为木工状者一百零八人，正雕刻一百零八座狮王之鼻。不知净香，当给何人，遂复携回。仍以净香交还尼妃。侍婢窃念：传说王能变化，其果然耶。赤尊与王送香去后，侍婢从门缝窥视，乃见诸工皆为变化之身，因之嗤嗤发笑。王回国砚视，斧口错乱，诸木工等，亦皆错乱，遂使众狮之鼻，皆成残缺之状。

　　又请变化工匠或为研柱，或为上梁，或架四方椽，或立柱木，或安横梁，或截檐桶，或铺木板，或盖金顶，使此殿堂，成为无比庄严（原注：有觉阿吉之《大代藏书）中云：据闻拉萨下殿，仅两昼夜，即已竣工。恐系指此盖顶之事》。

　　王复变化化身，筑墙四昼夜，木工六昼夜，盖顶两昼夜，共七昼夜，即将绕萨（445）下殿，全部修造完毕。又于四门画坛城图，令喇嘛等喜悦。殿柱画金刚撅形，令咒师喜悦。四角画万字（卍）纹，令苯教徒喜悦，又画网格纹，令藏民喜悦。凡所许人之风规，皆实践诺言，故护法龙王、药叉、罗刹等无不欢喜（446）。又此四喜神变殿堂之门，皆令向于西方尼婆罗地。所余上殿，赤尊更自尼地召来精巧工匠续为修造之（原注：拉萨上殿及绕木齐寺庙仅延至十二个月，亦即齐完成。）斯时汉妃亦自汉地召来木工及塑匠甚多，修建甲达绕木齐寺庙（447），庙门皆向于东方焉。

　　即于此间，王复变化化身，修建镇边、重镇压胶等神庙。初为压魔女右肩头故，在补茹修噶泽不变神庙，其分寺为塞祥之格底庙（448）。修建此寺庙时，曾在姐罗洞岩（449）修法。为压左肩头故，在约茹之昌诸，修扎西降宁庙（450），其分寺为赞塘庙（451）。修建此庙时，曾在浦莫齐（452）修法。为压右胯骨故，在叶茹之藏昌修降曲格乃庙（453）。其分寺为格仲庙（454）。修建此庙时，曾在则扎浦（455）修法。为压左胯骨故，修建仲巴江之支马朗达庙（456）。其分寺为哲庙（457）。修建此庙时，曾在江地岩洞（458）中修法。

　　又修四大重镇神庙者：为压右肘故，在东方（白）虎头上，修建工布之步曲庙。为压右肘故，在南方〔青〕龙跟上，修建昆廷庙。为压右膝故，在西方〔朱〕雀背上，修建降振格吉庙（459）。为压左膝故，在北方〔玄武〕黑色额间，修建乍顿孜庙，又虑此尚不能镇压，乃再修四大压肢神庙，为压右掌心故，在康修建隆塘卓玛庙，由弭约（460）工头领修之。为压左掌心故，在南方修建朋塘洁白庙，由吐火罗（461）工头领修之。为压右脚心故，在西方白喀齐地（462）对修建蔡日喜饶卓玛庙，由尼婆罗工头领修之。为压左脚心故，在北方修建仓巴隆伦庙，以霍尔巴人贝羊工头领修之。又在东方修噶曲、冈曲、、林曲三庙（463），此为〔对治四大〕（464）和顺应择定之日、月、星吉辰而修建之也。在南方修涅之郎卓庙及林塘庙（465），修火神金仙法，为对治火大而修建之也。在西方修谷郎、兴昆二庙（466），为守护尼藏边界，对治水大而修建之也。在北方修格日、巴日二庙（467），为收伏天龙鬼魔，对治风大而修建之也。于修建如是等庙，获致加持，是日照之下，一切方域，无不归其所制。因之修建统萨神变殿堂时，遂全无违缘障碍，自然而成矣。

　　赤尊与公主二人所建统萨神变殿堂及甲达绕木齐寺庙，诸如彩络等工，一切营造，仅十二个月，则同时建造完竣。王修建镇边、重镇，压肢诸神庙亦告圆满。于是遂来昌诸，对如来教宝，虔诚承侍，礼拜供养。凡具沙门之相者，皆竭诚供奉，视如头顶，恭敬礼拜。并宣渝云：“凡我臣民，皆应如是恭敬。”某次王曾外出，见为杀蛇忏罪所建之五顶塔前，有一老丐僧，将破烂僧衣铺于地上，们虱而住。以此丐僧具沙门相，王遂礼拜，并语之曰：“余虽为主宰一邦之君主，然欲使如来圣教于此有雪边地，如日光照，大为显扬，故仍修建甚多之佛宇。在诸庙中，安置如来身、口、意所凭依之佛宝甚多，并恭敬供养。且发誓凡言具有沙门之相者，皆当礼拜。然此非甚奇希有之事乎。”丐僧乃起立，将破袖挂于肩上而对曰：“大王，汝为如来之教，故凡遇沙门，皆恭敬礼拜。拜我丐僧，固甚希有。然我此亦非甚奇希有者乎。”语毕将五顶塔取置于右手五指顶端，绕行一周。王颇赧颜，遂将头巾除去，示以顶上阿弥陀佛云：“汝行固奇矣。然我有此，非至奇乎。”丐僧又将胸间露开，以刃剖开胸腔，则内脏悉变为毗卢遮那等诸如来佛，咸住其中。亦示于王，因云：‘“大王，汝仅有一佛，我有如此之多，此非极为希有之事乎。”王大欢喜，立生敬信，遂迎而供奉之。王又出渝：凡于诸沙门，无论僧衣破烂，或服饰行动有何殊异，皆应以此为范，恭敬顶礼，不可妄生邪见也。

　　修建镇边、重镇等庙和神变殿、绕木齐寺等品第十四章竟。

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