王孺童：佛学纲目 第二篇 第三章 印度佛教之部派佛教时期

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王孺童：佛学纲目 第二篇 第三章 印度佛教之部派佛教时期

　　二、 部派佛教时期

　　所谓“部派佛教时期”，指在佛去世后百年左右，原始佛教发生分裂而形成不同部派，并各自流传发展的佛教。

　　（一）根本分裂

　　原始佛教的根本分裂，起源于佛教僧团中有人对佛生前教法，有了新的认识与主张。

　　1. 大天五事

　　一位中印度秣菟罗国名叫“大天”的比丘，认为阿罗汉并非究竟解脱境界，对“五事”提出了新的解说。所谓“五事”，指余所诱、无知、犹豫、他令入、道因声故起。

　　（1）余所诱：指阿罗汉虽已无淫欲烦恼，但在引诱迷惑之下，仍会有不净之物漏失，如遗精等现象。

　　（2）无知：指阿罗汉虽然修习无漏道，断尽三界烦恼，但由于其仅断尽“染污”无知，而“不染污”无知还未断尽，故仍有无知存在。所谓“染污无知”，指能引起烦恼的无知。所谓“不染污无知”，指不能引起烦恼的无知。

　　（3）犹豫：指阿罗汉虽为无学圣人，但由于其仅断尽“随眠”疑，而还未断尽“处非处”疑，故仍有疑惑现前。所谓“随眠疑”，“随眠”即烦恼异称，指因烦恼而产生的疑惑。所谓“处非处疑”，如理即“处”，不如理即“非处”，指因是非判断而产生的疑惑，不具有烦恼。

　　（4）他令入：指阿罗汉必须经由已经证道之人的记别印可，才能知道自己已经证得阿罗汉果。如同佛的两大弟子，“智慧第一”的舍利弗与“神通第一”的目犍连，仍需要佛为其授记，方才自知已经证道解脱。

　　（5）道因声故起：指阿罗汉因佛言教，由四圣谛观苦、空、无常、无我而证道。虽已得解脱之乐，但因当年于佛前厌苦而证道，故须自我至诚唱念厌苦之声，圣道方能生起。

　　2. 十事合法

　　而另一位中印度毗舍离国跋耆族的比丘，认为律制中原本禁止做的“十事”，是不违背戒律原则的，提出“十事合法”。所谓“十事”，指角盐净、二指净、他聚落净、住处净、随意净、久住净、生和合净、饮阇楼伽酒净、无缘坐具净、金银净。

　　（1）角盐敬：指可以将食盐储存于角器之中，以备他日使用。

　　（2）二指净：指依日晷刻度，过正午日中后二指宽度之间，仍可进食。

　　（3）聚落间净：指在一个聚落进食后，仍可到另一个聚落进食。

　　（4）住处净：指共住在同一界域内的比丘，可到他处进行布萨。所谓“布萨”，指比丘、比丘尼定期举行的，以说戒、忏悔为内容的聚会。

　　（5）随意净：指在僧团集体议事做决定时，如果出席僧众人数不齐，可先行对事情进行处理，然后等人数齐时再作出集体决议。

　　（6）久住净：指若已有发生过之事实，当随顺先例行事。

　　（7）生和合净：指在午时进食结束后，仍可饮用未经脱脂搅拌的牛乳。

　　（8）饮阇楼伽酒净：指在生病时，可以饮用经发酵后略带酒精含量的椰子汁。

　　（9）无缘坐具净：指缝制新坐具时，可以大小随意，不用贴边。

　　（10）金银净：指可以接受并储蓄钱财。

　　由于以上的革新主张，在僧团内部就逐渐分化成了赞同与反对两大派。两派在辩论过程中，反对革新的一派主要以忠实传统、思想保守的长老们为主，由于他们在僧团内的地位、资历较高，坐的座位也就比较高，故得名“上座部”；而赞同革新的一派主要以思想开放的青年为主，虽然他们在僧团内的地位、资力较低，但人数众多，故得名“大众部”。

　　（二）枝末分裂

　　在原始佛教经过根本分裂，形成大众部与上座部之后，两大部派又出现了枝末分裂。在佛去世后二百年，大众部逐渐分裂出八个部派；在佛去世后三百年，上座部逐渐分裂出十一个部派；合其二根本部，总共形成了二十个部派。由此，原始佛教在根本分裂后，再经由枝末分裂，最终进入部派佛教时期。

　　1. 大众九部

　　（1）大众部：即根本大众部。该部主张过去、未来法无有实体，只有现在法是真实的存在。

　　（2）一说部：该部主张一切世间、出世间法皆无实体，唯有一假名存在，故得名“一说部”。

　　（3）说出世部：该部主张世间法无有实体，唯有假名；而出世间法确为真实境界，故得名“说出世部”。

　　（4）鸡胤部：该部主张过去、未来法无有实体，并认为佛生前所说经、律二藏教法，乃随顺众生之机的方便说教，故专以研习论藏为主。关于本部得名，据传为该部部主之祖先，与鸡有染，故后世皆以“鸡胤”为姓，遂因之以为部名。

　　（5）多闻部：该部主张将佛一生之教法，分成世间、出世间两个部分。认为佛所演说的无常、苦、空、无我、涅槃寂静等五音，能够引导众生进入出离道，故为出世教。佛其余的言教，都属于世间教。由于该部部主认为当时大众部所弘扬的仅为佛教浅义，其欲将佛法深、浅二义并弘，故得名“多闻部”。

　　（6）说假部：该部主张佛所说的教法，不论世间法，还是出世间法，其中都有真有假。这既不同于“一说部”之全盘否定，也不同于“说出世部”只肯定出世间法，而认为出世间法中也有部分属于假说，故得名“说假部”。

　　（7）制多山部：该部因重论“大天五事”而从大众部分出，因居止于制多山，故得名“制多山部”。

　　（8）西山住部：该部因重论“大天五事”而从大众部分出，因居止于西山，故得名“西山住部”。

　　（9）北山住部：该部因重论“大天五事”而从大众部分出，因居止于北山，故得名“北山住部”。

　　2. 上座十一部

　　（1）雪山部：即根本上座部。该部主要弘扬佛所说之经藏，对于律、论二藏不予重视。后于佛去世后三百年，从上座部中分裂出“说一切有部”，因观点相左，又不能说服对方，于是就迁至雪山不与之共住，故得名“雪山部”。

　　（2）说一切有部：该部主张过去、现在、未来三世一切诸法，法体皆为实有，故得名“说一切有部”。因其部主专弘论藏，故从大众部分出。

　　（3）犊子部：该部从说一切有部分出，主张佛所说教法可分为“五藏”，即：过去、未来、现在、无为、不可说。其中，“不可说”即指补特伽罗（我），认为补特伽罗就是生死轮回之主体。关于本部得名，据传为该部部主之祖先，与母牛有染生子，故后世皆以“犊子”为姓，遂因之以为部名。

　　（4）法上部：该部因对“已解脱更堕，堕由贪复还，获安喜所乐，随乐行至乐”一偈之义有不同解释，遂从犊子部分出。该部部主名为“法上”，故得名“法上部”。遂因之以为部名。该部对偈义之解释，认为是指阿罗汉之“退、住、进”三种差别，即：前二句义指“退”，第三句义指“住”，第四句义指“进”。

　　（5）贤胄部：该部因对“已解脱更堕，堕由贪复还，获安喜所乐，随乐行至乐”一偈之义有不同解释，遂从犊子部分出。关于本部得名，据传该部部主为贤阿罗汉之后裔，故得名“贤胄部”。该部对偈义之解释，认为前二句义指阿罗汉，第三句义指独觉，第四句义指佛。

　　（6）正量部：该部因对“已解脱更堕，堕由贪复还，获安喜所乐，随乐行至乐”一偈之义有不同解释，遂从犊子部分出。关于本部得名，一说此部为大正量罗汉弟子，故得名；一说该部所主张之观点，可以刊定是非故谓之量，量无邪谬故谓之正，遂以法得名。该部对偈义之解释，认为是指声闻乘之阶位，即：第一句“已解脱”义指预流果（初果）、“更堕”义指家家（二果向）；第二句“堕由贪”义指一间（三果向）、“复还”义指一来果（二果）；第三句义指不还果（三果），第四句义指阿罗汉果（四果）。

　　（7）密林山部：该部因对“已解脱更堕，堕由贪复还，获安喜所乐，随乐行至乐”一偈之义有不同解释，遂从犊子部分出。该部部主因居住于密山林，故得名“密林山部”。该部对偈义之解释，认为是指六种阿罗汉，即：第一句“已解脱”义指思法阿罗汉、“更堕”义指退法阿罗汉；第二句“堕由贪”义指护法阿罗汉、“复还”义指安住法阿罗汉；第三句义指堪达法阿罗汉，第四句义指不动法阿罗汉。

　　（8）化地部：该部从说一切有部分出，主张过去、未来法无有实体，唯现在法有体，此说与“大众部”同。认为“五识”有杂染之力，且否定“中有”的存在，建立“有择灭、非择灭、虚空、不动、善法真如、不善法真如、无记法真如、道支真如、缘起真如”等九种无为法，并指出预流果有退而阿罗汉果无退。该部部主本是国王，后舍国出家，以佛法教化其原来统治国土民众，故得名“化地部”。

　　（9）法藏部：该部从化地部分出，主张佛所说教法可分为“五藏”，即经、律、论、咒、菩萨。认为一切诸法皆有“生、住、异、灭”四相，其中前三相为有为相，第四相为无为相。该部部主名为“法藏”，故得名“法藏部”。

　　（10）饮光部：该部从说一切有部分出，主张一切诸行必灭于刹那之间，认为烦恼未断，业果未熟，即是过去有体；若烦恼已断或业果已熟，过去其体即无。这与说一切有部之“法体恒有论”不同。关于本部得名，据传为该部部主为饮光仙人后裔，故得名“饮光部”。

　　（11）经量部：该部从说一切有部分出，主张“四大”与“心”为实有，反对说一切有部之诸法实有说，认为在“四大”与“心”的相互配合下，能够令生死相续不断。该部弘法以经藏为正量，反对说一切有部以论藏为正量，故得名“经量部”。

　　为了便于直观理解，现将二十部派，列表如下：

　　佛教

　　大众部根本大众部

　　一说部

　　出世部

　　鸡胤部

　　多闻部

　　说假部

　　制多山部

　　西山住部

　　北山住部

　　上座部雪山部（根本上座部）

　　说一切有部

　　犊子部

　　法上部

　　贤胄部

　　正量部

　　密林山部

　　化地部

　　法藏部

　　饮光部

　　经量部
 

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