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欧阳竟无:《大般若波罗蜜多经》叙卷三

       

发布时间:2013年04月30日
来源:   作者:欧阳竟无
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欧阳竟无:《大般若波罗蜜多经》叙卷三

 

  方便般若五

  一切智智,寂灭遍知,无性为性,法界为相。菩萨始终。一切智智,则所缘亦无性,行相亦寂静,正念为增上。一篇之旨要在是也。方便般若者,大方广义,妙圆义,究竟义,是方便义。此方便义,极大甚深,微妙殊胜,曰无所得而施设,曰佛境而菩萨行。假以名相而示以无相,导之善法而空其善法,是谓等所得而施设。毕竟空是佛境,而菩萨行本性空。一切智智是佛境,而菩萨行道相智。寂灭遍知,证而不动,是一切智智。而此道相智,性与佛同。顾金刚喻,定未至最后一刹那顷,犹无间行。是谓佛境而菩萨行。应知佛境菩萨行,以佛境同,道皆一乘,无高下可判。以菩萨行异,位设渐满,有方便可谈。行布而圆融,圆融而行布,乃其所以为方便义也。是故泥其行而诬其境,谤之曰别教。执其境而昧其行,假以为禅宗,皆非也。此方便般若,遵经略广教相文,分两周读:初略,后广。

  初、略教相者。叙有四义:般若要,般若尊,般若相,般若学是也。初、明般若要。龙树有言:般若为菩提因,菩提为般若果,治因于果,无二无别,皆虚空不可尽。然《大涅槃经》:有因有因因,有果有果果。因是十二缘,即中道不共妙观。因因是观缘智,即方便般若。果是菩提,果果是涅槃,即一切智智。是故证一切智智果,由能如实观缘起因。如实观缘起因,由能引发方便之因因。因因不发,果果不证。盖以无所得为方便,相应回向一切智智,因在是,果亦在是故也。无所得者,即虚空不可尽也。以虚空不可尽观一切法,便能引发般若;以虚空不可尽所引般若,如实观十二缘起,便能六度互摄,圆满菩提。如实观者,不见一切法无因生灭,常不生灭,四倒不四倒,寂离不寂离。亦复不见所行及能见所行,并如是不见与断习。异此如魔,焉得不苦?满此如佛,乌得不证?相应回向一切智智者,即趣无尽也。无尽自无碍,无碍自无不摄。施摄余五,余五摄施,谈度摄度,犹未一切摄于一切。是为略相。是为般若要。如是读〈无尽品第六十六〉、〈相摄品第六十七〉。

  二、明般若尊:一、以三事得善巧,久时多供满根故;二、以十喻推般若,前九说般若特尊,五度臣属,后一说法无能所,自性皆空;三、以般若能拔众苦,虽无相用而修六度,速证菩提,是故说无上;四、般若拔苦,以无所得为方便,摄一切法,入一切智智,是故数数赞。

  三、明般若相,是有七义:一、般若于法无取舍,谓不思惟法与法相及于所缘,以不思惟便增长善根,具足证智;以不思惟便无所得而不著。以不著而疾证菩提。二、般若无著故不住,并无著亦不著,以无自性可著故,便不远离一切善法白法,便于摄受受记引发说示都不远离,非种种过失如有所得。三、般若非于自性即离,而能不执引发自性。不观四倒不四倒、寂离不寂离,而能引发六度乃至一切智智,住胜功德。四、般若所行一切法随行,般若所至一切法随至,能令一切法避险恶路,至本所求。五、般若示道办大事,何谓示道?能往一切智智为道,示令大众疾证彼道。六、般若以法住为定量,令众得利乐,示法所作事,而皆无所著,引众趣菩提,而于诸法无生无灭。七、般若缘一切智智,以六度善根共众回向,而后度圆证智,故应于度勿相舍离。一如实观法非相应不相应;二不住法非法;三四摄摄情教令住度,是不舍离相貌。

  四、明般若学,是有六义。初、劝学。般若于法得大自在,为一切法趣向门,备诸功德,魔外无能,又为诸佛常共护念,以其能修不可得故,能学无所学故。次、教相。欲得一切智智,于六度略广教相,必须听闻受持、读诵通利、思惟观察,令心所缘,皆不复转。如实知一切法真如,无生灭住异而可施设,如实知实际而无法际,如实知法界如虚空,无障碍生灭断续而可施设,如实知一切法以无自性不合不离。初修十地,皆于中学能多所作,是为略相。三、能入利根而等引,精勤而念慧,夫然后入。入而随学,转近智智,转灭障魔。行修习不已,佛护福聚,住童真地,善入一切法行,善入一切法作意,善入一切法空,善入一切法事,皆三慧之所致。四、三慧。统菩萨行全体而分阶级,为行、引、修。以般若力破蕴令空,为涅槃相,出住六情,还念寂相,知一切法空,地前行慧也。不可说有无,言语道断,初地引慧也。入甚深禅,复以般若破禅与禅缘,二地或七地以去修慧也。秦译三慧分释,唐译并一处谈,行、引、修相,谈以七事:初、一心,唯一作意,一切智智,心、心所法,于余不转;二、不施设,知一切智智如真如、实际、法界、我界,一味无别,皆不可得,不可施设,即学不可得不施设。三、无所行,观法自性空,以不增减不生灭学,不起作诸行若修若遣,般若菩萨行,与行者因及时处,皆不可得,始于法学无所得,即以无所得学一切法;四、平等,非有所得无所得为无所得,而有无平等为无所得,不著有得无得,从一地至一地渐次圆满亦无所得,常抉一切法而亦不得;五、无为无作,般若不为一切法行,法无为无作,行亦无为无作,依俗除执,施三乘说;六、变化不住,一切智智无所住如变化,虽复无住而有去来,虽有去来而无真实,化人化法化佛化德,一切无别,由法性定量,作真净福田。七、假名不坏,法性定量,不与法分而动坏法性,然随俗除执,假说名相,诱悟平等。上来七事,诠行、引、修义,般若虽玄,而有津涯,循循可入。五、三智。善巧方便者,佛之知见,一切智智也。一切智智者:一、寂灭相,谓一切法皆同一相,寂灭相也;二、遍知相,谓诸行相状,能表诸法如实遍知也。一乘寂灭,行佛不共智;蕴、处、界空,小乘共智;观空不证,大乘共智。共不共虽殊,朝宗则一。随顺趣向,皆一乘道,声闻断惑,尽不尽别,体则不别。三乘无为,法空无际,不可语言,依俗施设。六、般若波罗蜜,般若是能到其极义,无少可得义,包含真如等义,一相无相义,生发引达义,自相空不可得不可坏义,应行无常等法义,不应行贪等及义非义义。法性于法无义非义故,无为于法非损益故,无为以不二方便得一切智智而不二不可得故,是故以无所得得无所得,般若与一切智智俱不可得故。如是读〈巧便品第六十八〉。

  后、广教相者。此《般若经》,说法必赞叹,或将欲说而赞叹于先,或说已竟而赞叹于后,于后为深固大法,于先为歆动有情。赞难行,赞如佛,劝敬礼,较胜福,于此而叙。不得有情施设,而为有情求一切智智;不见有情施设,而为拔济求善巧方便;譬如种树于空,是以为难。法与有情,皆真如为定量,是故有此菩萨,乃有一切圣贤,乃有一切法,乃证一切智智,乃知胜根令入无余,是故如佛。受敬获福,文显不赘。如是读〈树喻品第六十九〉。

  今谈正义。学空非证空,由一一证分,成最后总证,曰道相智。发心至正觉,念念皆菩提,曰菩提道。被大功德铠,任不思议事,曰菩萨道。境以佛道顿,行以自道渐,曰菩萨行。佛境菩萨行,分是佛境分,渐是佛境渐,举足下足皆佛境界,虽分虽渐,实总实顿。佛不可得,菩萨行而得,此其所以方便也。菩萨行,以四行叙:曰初发心行,曰渐次行,曰圆满行,曰究竟行。

  曰初发心行者:法法成佛,必趣究竟,无中可止。假菩萨行,叙此初位,始于发心,止于正性离生。文三:一、思惟无性一切智智,于诸法不作二相;二、亲近能巧便善友,而诠释巧便;三、以无戏论,自道智入正性离生,而诠释道相智。

  一、思惟无性一切智智,于诸法行不作二相者。发心作佛,念不离佛,思惟在一切智智。一切智智者,无性为性,法界为相,所缘亦无性,行相亦寂静,正念而增上。解了无性,斯为第一。此无性性遍一切法,无和合自性,是故无性。三三昧真如实际,法界为其自性,是故无性。虽知无性,而熟情严土;虽熟情严土,而达无性;是故善巧。无性则法离法性,于法无知,若有若无,为拔执故,但依俗说,俗不异真,能令了于非有非无,非使执于实有无相。于诸法不作二相者,既无上菩提以修行,则于诸法自无二相行。既知佛义菩提义,则于法起修,自都无所缘,都无益损、生灭、染净,唯一佛相,证觉度生。如是摄受六度,渐证一切智智,恒时增长一切善法。

  二、亲近巧便善友,而诠释巧便者。初发心人,从诸佛所或圣贤正知,多闻闻持,得陀罗尼,随所生处,常不忘失,以善根力,常能熟情严土,是故欲证一切智智,除一心无二外,当亲善友。如是读〈菩萨行品第七十〉。

  夫巧便者,非诸善法,非诸善根,而佛之知见。故虽亲近诸佛,种诸善根,承事善友,而未得闻殊胜方便,终不能得一切智智。云何方便?修诸法时,以一切智智相应作意,无实、无成、无转、无灭入诸法相,无作、无能入诸行相,恒时增长觉分善根,观一切法自性皆空,虽得胜果而不取证。以是六度诸定菩提分法,入正性离生,名无生法忍。证入菩萨不退转地,得受记忍。圆满情土,渐次证得一切智智。如是名为方便善巧。以勿希果报故。如是读〈亲近品第七十一〉。

  三、以无戏论,自道智入正性离生,而诠释道相智者。菩萨不证小果,于无性自性无动,于一切法无戏论。离有得有现观四句戏论,离四倒非四倒、寂离非寂离戏论,离种种分别应修诸法戏论,离有无四句能所处时皆不可得戏论,如是菩萨以无戏论入正性离生。复次,菩萨入乘,非由小道,非由极道,然于声闻诸道遍学满已,即由自道而入自乘。小道内外空,佛道毕竟空,自道则无性自性空。由正性离生,至金刚定最后刹那,为菩萨自乘。遍学八地,胜智超入。复由诸道,渐次修证一切智智。声闻果向断智即菩萨忍,熟情严土不离一切相故。如是菩萨以道相智,入正性离生。

  道相智以二事诠释:一、诸道般若;二、无相般若。云何诸道般若?诸行状相能显道相,菩萨于彼皆现等觉,是为法法成佛。所以必法法成佛者:一、令有情法无倒解;二、知有情意乐随眠为作乐利,恶道遮障,善法因果,示道修习,而得究竟;三、知有情诸根胜劣,于所说法终不唐捐。如来功德,菩萨行者,但总别异,而体性则同。云何无相般若?非合非散,无色见对,一相无相,是故法不取法,菩提分法不取菩提,一切智智应可受用,圣法毗奈耶一法不取。然彼有情不解法空,令正解生,权依俗说,胜义无相,毫不动摇。是故学一切法,非学有相,而学无相,除遣一切,是学无想,不住有想,是学除遣。想有为二,想空不二。行而佛境,法法成佛;佛境而行,除遣无相,是为道相。如是读〈遍学品第七十二〉。

  曰渐次行者:由信念无性,渐次圆满无性是也。龙树有言:诸法虽空,而能起四禅神通,是大菩萨近佛者所行。新学菩萨,六度、六念,柔软行易,不生邪见。是以业学行三,先粗后细,先易后难,渐渐次第,名曰渐次业学行三,释施慧戒或戒定慧。自初发心至金刚定,修菩提道,莫不由是。然依位言,自正性离生而阿鞞跋致,始名入位。无性未圆,自非极地。今说渐次,先谈其极,后说其初。先谈其极者,达一切法无性为性,亦无有想,亦无无想,当知即是菩萨顺忍,亦是修道,亦是现观。达一切法无性为性,得自在转,如来自述往昔修度,四禅五通,一切平等,刹那相应,证得菩提。谓谛无相,无相亦无,功德微妙,以化群生,是盖以无性入禅,以无性神通妙用,以无性菩提具足,以无性三聚益情,有如是自在转。后说其初者,圆满无性为佛,渐证无性为圣,深信无性为贤善士。深信证果不证无性是一无性常存,遂发菩提心,念为有情普证涅槃,渐次业学行三,而修六度及一切善法。云何修度?四事五蕴超入离生,熟情严土证觉度生,而都无所得,是为修六度。无念无思惟,业学行三,无性为性,是为修六随念。复以业学行三,无性为性,修十八空等一切善法,而于其中心皆不转。夫无性云者,法无性中,有性无性,皆不可得,非一切法皆应是无,此义不可不深长思也。夫渐修充实,顿然后生,犹之信满,然后心发,资非殊胜,造极循梯,化鲁成奇,是何方便?故施渐次,佛慧第一,此义不可不深长思也。如是读〈渐次品第七十三〉。

  曰圆满行者:八地菩萨,已得无性,当证涅槃,然未圆满。诸佛救护,俾不入灭,修圆满行。圆满行者,非唯一入一切,乃一切入于一切。顾圆修未极,虽一切入于一切,犹称渐行,而又非顿,以一切入于一切行也。其顿以一切入一切者,则究竟行中、金刚定后、无间行垂尽时也。一法成佛,一入一切;法法成佛,一切入一切;此虽法法成佛,而法犹未尽,尚见行修,是故云渐。无相之入是一切入,一心具现,一相具现,众相具现,是为所入。善达无相,住本性空,是谓能入。熟情严土现通,是为满入。如是圆满,以三段读:一、所入一切;二、能入一切;三、满入一切。

  所入一切者,是有三义:一心现具,一相现具,众相现具是也。云何一心现具耶?无所得即得、即现观、即菩提,以不坏法界故。无所得得地,得无生忍,得异熟生,神通六度,熟情严土,果德无尽。无所得,无差别,而为有得离染说别。无所得不得一切,而起一切。龙树有言:初发心菩萨,著有无心重,渐渐次第行,今时有无心,悉舍无障碍,能一念中行。云何一念中行?法以般若满,是故一心现起,即能摄受。菩萨为欲圆满布施,即于布施中摄受一切而行布施,由此因缘而无二想。如是乃至为欲圆满如来相好,即于如来相好中摄受一切而引相好,由此因缘而无二想。菩萨以是住无漏心,行一切法而无二想。菩萨以是修行六度:施则不见诸法,不见无漏,并亦不见一切佛法;戒则清净无著,而方便引通;忍则伏嗔恚忍,起无生法忍,而神通自在;进则常圆佛法,常净佛土,而都无所得;定则无间如电圣正金刚三摩地具,虽知幻化,而乘悲愿,虽乘悲愿,而无所得;慧则不见诸法成就生灭、益损、集离,由信而行,行而异熟。随摄随意,一切异熟,是此行殊异。如是读〈无相品第七十四〉。

  云何一相现具耶?无相虽同,能具为异。前说一心摄具,今说一相摄具。龙树有言:无相无别,己虽不分,其余圣人,观知不爽。梦响影像,阳焰幻化,五取蕴中,无相行度,一切善法,刹那相应,与前无异。但明无差,义应细味。如是读〈无杂品第七十五〉。

  云何众相现具耶?一、希奇;二、说法。菩萨住毕竟空、无际空,化众执于无相,非以无相立一切法差别。化离我我所,化了如梦无自性,化了无一切法,化离无中妄生有想,化了法性从缘生。善巧神力,直化成佛,虽无性为性,自性皆空,而能安立种种众相,无杂说法。种种众相,甚希奇有。随应摄众,平生普施,入大地狱,事十方佛,割济旁生,饶益饿鬼,烧殿警天,有如是希奇。四摄财施,又复法施,施世间法不净、数息、四禅、五通等,施出世法三十七菩提分、三解脱门乃至八十随好等,有如是希奇。其说法者,毕竟空、无际空,超诸字无得,而说无所说。化佛所化,虽不别不坏,而令众住地,虽人、法无得,而令离妄无缚无脱。以无得方便,住一切法中如实修遣,如实说示,真如实际无转无越。如是读〈众德相品第七十六〉。

  二、能入一切地者,以二义叙:善达无相,住本性空是已。善达无相者,龙树有言:唯佛一切智智,能达诸法实相,余人通达,不能究竟。然菩萨知三解脱门,得实智慧,无所不通。都无所行,如化无事。以他不达,己则能达,化彼名相,令住无相,漏即无漏,皆一无相。学五取蕴如实而知所相皆妄,生灭无由,真如同性。以学一切,莫不如是。复次,菩萨知法即法界,法界即法,学一切法于法界,学法界于一切法,无名相中,方便为众,寄名相说,自他俱行,行于一切。如是读〈善达品第七十七〉。

  住本性空者:实际为量,非度有情于实际,乃度实际于实际。初以德诱,后以空弹,安立有情于实际中,而能不坏实际之相。本性空者,为诸佛眼,名曰法住,然与毕竟空别。龙树有言:毕竟空者,无有遗余;本性空者,本来常尔。毕竟空者,三世清净;本性空者,但因缘和合,无有实性。毕竟空者,是甚深空;本性空者,是中道空。毕竟空者,一切佛行;本性空者,菩萨所行。本性空有理,破而心不没,以是道相智,都用本性空。住本性空,正为有情,说本性空,以此无倒,拔彼有倒,非为菩提求于菩提,为本性空求于菩提。法即本性空,本性空即法,不坏义行,不取舍行,无行处行,久修令满行,般若方便大菩提行。如是读〈实际品第七十八〉。

  三、满入一切法者:成熟有情,严净佛土,广大神通,圆满时事,三者悉备,极境斯至。菩萨修菩提道,圆满证觉,用方便善巧:一、于法不得不离;二、不合不散;三、不取无障;四、有情不知本性空、自相空,空性常住,菩萨依俗立幻师,说六度,出生死,令证觉。以如是被功德铠,行大菩提,熟情严土。云何以六度成熟有情耶?此篇说度,发现五处相摄略相,以一摄五。广相发心,法相行相,皆空为基。渐次正修,四行五蕴。无相无杂,一念具六,一相具六。是皆详于自习。成熟有情,则详于教授教诫。教授布施:一、示本性空,胜义无所得;二、令修胜除执,法施利他;三、以布施修行余法。以如是大菩提道成熟有情,一一广说如此布施。如是读〈无阙品第七十九〉。

  云何严净佛土耶?龙树有言:六度是初发心道,三十七品但求涅槃,十八空法但求佛道。唯道相智是菩萨道,总一切法是菩萨道故。修菩萨道:一、知自性空不执,而亦教他不执;二、知自性空无所住,但住菩提;三、为有情起菩提道,而菩提即道,不由他得;修道未圆,不称已得,为近已得,严净佛土。云何严净?先净三业粗重,复净一切粗重,行布施诸法以为回向。于一切行已发深大誓愿,愿行圆满,已所化诸有情,往生而法乐。又复应修殊胜净土,众生闻是名,于菩提不退,邪见受剧苦,度彼受法乐,但不起疑惑,定证觉无遗。如是读〈道土品第八十〉。

  云何广大神通耶?自初发心至最后有,住菩萨正定,不堕恶趣,然说本生,由故思愿,多趣恶道。受白象身慈忍贼怨,独觉、声闻无如是事。菩萨熟情,多受旁生而不染过。为求菩提,一切应满,空摄一切,引发神通,眼、耳、神、心、宿住、漏尽,作一切佛事。如是读〈正定品第八十一〉。

  曰究竟行者:菩萨行圆满时,觉一切相,得一切智,断一切习,几与佛齐,为究竟行。道相智至此,举足下足,皆如来境,为究竟行。世第一法,一刹那顷初地见道,金刚道后,一刹那顷证无上觉。然未历一刹那,有行住向果别,非性有别,而位自别。如来毕竟空,菩萨本性空;如来不动,菩萨无间行平等行。于此究竟,亦于此差别。菩萨为诸有情,昧自性空,建立四谛,而得涅槃,非由苦集灭道谛,非由苦集灭道智,但由般若,了达四谛平等实性,即是涅槃,即是真如,性相常住,无失无坏,名四谛平等性。菩萨如实见空,以奢摩他解悟谛理,无性为性,行于一切,亦以无性救度有情,依俗说法。如是读〈佛法品第八十二〉。

  愚夫不了圣法毗奈耶为其说法,无毛端真实,梦镜响焰,影幻化城,毕竟空故。如是读〈无事品第八十三〉。

  胜义如实,为平等性,叙以七义:一、法非染净,说一切法平等性为净,是依俗非胜。二、法如梦幻,一切修行思惟造作,于证大果无资助用,然不圆满,不能严土熟情,虽修圆满,而如实知法,皆如梦乃至如城。三、不可取法不证不可取法,然令众离倒安置无想甘露,是依俗非胜。四、佛证觉时,说证为得,是依俗非胜。五、有无戏论非平等性,都无有性,亦无无性,亦不可说是平等性,除平等性离一切法又互不可得,如是说法境空。佛即平等性,凡圣与法,一相无相,都无差别,非平等性是所行境,如是说行境空。六、三宝无差,皆平等性,然佛不建立,众则不能,佛虽建立,于平等性中能无所动。七、相异性亦应异,然空性中,一切异相,皆不可得,法平等性,非即离于凡圣,非即离于一切,非有为、无为,有无互离,互不可得,是依俗非胜。总之,胜义离言,处乎中道,此平等性即是胜义,非即业离业,非离有离无,而有无平等,此其所以不动胜义行菩萨行。如是读〈实说品第八十四〉。

  本性空中虽无所动,而令有情远离妄想。变化之法为化,离想之法为空,毕竟空中无二事可得。诸法皆化,化无不空,此本性空其性常空,菩提涅槃皆毕竟空,但为新学说涅槃非化。是故佛境为毕竟空,说本性空为菩萨行,先既非有,后亦非无,本性常空,不应惊怖。如是应知诸菩萨行在道相智,在本性空。如是读〈空性品第八十五〉。

  方便般若竟。

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