妙境法师：瑜伽师地论204

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妙境法师：瑜伽师地论204

　　未二、次六颂解了解脱遍知（分二科）　申一、总标义

　　显示解了缚遍知已，馀有六颂，显示解了解脱遍知。

　　这是后面的八个颂，明灭道。分两科，第一科，头一个颂「显行苦相」，其馀的七个颂「显示解了二种遍知」。 先「标义」，这底下「别释颂」，先解释第一个颂是「解了缚遍知」，这一个颂解释完了。第二科是「次六颂解了解脱遍知」，分二科，第一科「总标义」。「总标义」，也就是结前生后的意思；结束前文，生起后文的意思。

　　「显示解了缚遍知已，馀有六颂，显示解了解脱遍知」，这个颂就是：「染污意恒时，诸惑俱生灭，若解脱诸惑，非先亦非后」，先标义，就是其馀的六个颂，前面的一个颂，是「解了缚遍知已」，开示我们，令我们明白这个繫缚遍知，就是前面这个颂：「于苦计我受，苦乐了知苦，分别此起见，从彼生生彼」，这一个颂是「缚遍知」，就要通达什麽是繫缚。这个「遍知」这句话，实在是属于圣道。就是初开始学习佛法，这个时候还不能称之为遍知；就是得圣道之后，有了无漏的智慧了，才称为「遍知」。所以现在是初开始学习的时候，佛菩萨开示我们，令我们明白这个「缚」这件事。「馀有六颂」，剩馀的有六个颂，「显示解了解脱遍知」。这个「缚遍知」，当然主要是苦谛、集谛；这个「解脱遍知」，就是灭谛和道谛了。这六个颂是显示这样的意思。这是结前生后，标示大意。这底下第二科「别显相」，显示出来解脱的相貌。分两科，第一科是「举颂」。

　　申二、别显相（分二科）　酉一、举颂

　　谓染污意恒时，诸惑俱生灭，若解脱诸惑，非先亦非后等。

　　「谓染污意恒时，诸惑俱生灭，若解脱诸惑，非先亦非后」，这个颂。「等」，就是后面还有些颂。这是把这个颂举出来。这底下第二科是「随释」，分六科，第一科是解「释初颂中非先非后」这一句；「染污意恒时，诸惑俱生灭，若解脱诸惑，非先亦非后」，先解释这一句。这一个颂实在是在唯识的经论里面很有名的一个颂，但是在《成唯识论》上，这一句叫「非曾非当有」。《成唯识论》也是玄奘法师翻的，本论也是他翻的，但是句是不一样，可是意义是相同的。看这里的解释：

　　酉二、随释（分六科）　戌一、释初颂中非先非后句

　　非先者：与诸烦恼恒俱生故。非后者：即与彼惑，俱时灭故。

　　「非先者」，「非先亦非后」，先解释这个「非先」，怎麽叫做「非先」呢？「与诸烦恼恒俱生故」，这就是第七识末那识，它「与诸烦恼」，和这个诸烦恼，就是我痴、我见、我爱、我慢，这四种烦恼。「恒俱生故」，就是长时期地在一起，都在一起活动，不是说它在烦恼之先。不是先有末那识，而后才有烦恼，不是在先的，它们是同时的，所以叫做「非先」。

　　「非后者：即与彼惑，俱时灭故」，就是和彼四种烦恼同时的灭了，就是这个末那识……，这样说这个末那识没有了。这个灭呢，不是说把烦恼灭了，而末那识后来灭，不是的，都是同时的，所以非先非后。那个「非曾非当有」，意思也是这样子。「曾」就是过去，就是在先；「当有」就是未来了，那麽也是在时间上说的，那麽也就是「非先非后」的意思。

　　这个「非先非后」，这一句解释完了。底下解释第二颂，但是其馀的句子没有解释。这个「染污意恒时」，就是这个末那识，因为它是执着有我，是染污的根本。「恒时，诸惑俱生灭」，就是长时期地、不间断地和诸惑都是同时的生、同时的灭，也包括刹那生灭。「若解脱诸惑，非先亦非后」，若是你修学圣道的时候，这个第六识修学圣道的时候，这个圣道现起的时候，这个第七识的惑就解脱了。这个惑灭除的时候，是「非先亦非后」。当然这个时候，在初得圣道的时候也开始灭，可是最后到金刚道的时候，就是十地菩萨最后心的时候，就完全的息灭了，所以应该指这个时候，「非先亦非后」，同时地息灭了。

　　戌二、释第二颂

　　又显所说解脱之相，谓非即彼生已后方清淨，别有所馀清淨意生；即彼先来无染污故，说为解脱。

　　「又显所说解脱之相，谓非即彼生已后方清淨，别有所馀清淨意生」，这底下是解释第二个颂，就是：「非彼法生已，后淨异而生，彼先无染污，说解脱众惑」，这是第二个颂。解释这个颂的时候，这地方说：「又显所说解脱之相」，这一个颂，前面说这个染污意息灭了，就是清淨了，但是这一个颂又特别地显示所说的解脱的相貌。

　　「谓非即彼生已后方清淨」，这是说非即彼染污法生起了以后，就是先有染污，后才清淨。而这个后来的清淨呢，「别有所馀清淨意生」，另外有一个清淨的心生起，不是这样子。把这个「非」字先不要念，「即彼生已后方清淨，别有所馀清淨意生」，这是一句；现在再重念，加上这个「非」字：「非即彼生已后方清淨，别有所馀清淨意生」，不是这样子。那麽是怎麽样子呢？「即彼先来无染污故，说为解脱」，就是从开始的时候，从无始劫来的时候，就没有这个染污的事情，那就叫做清淨解脱；这是从理性上说。这个一切有为法的本身是没有的，本身是没有这件事的。若是观察有为法本来是没有的，怎麽有了呢？就是由因缘有的，这个时候才说它是染污的，说它是清淨的。但是观察一切有为法本身呢，无有少法可得，就是没有染污的。

　　我们这个心的不清淨，譬如我们现在心裡面很平静，也没有贪心，也没有瞋心，没有这些不清淨的事情。但是有因缘的时候，这个清淨心出来了，或者是染污心出来了。你若常静坐的时候，反省自己，反省静坐的时候内心的相貌；你反省自己不静坐的时候，这个心在浮动的时候，这个动乱的相貌的时候，你会发觉是这样的。就是没有因缘的时候，没有这件事，心里面没有这些事情，都是有因缘的时候才有的。就从这里就发现这句话：「即彼先来无染污故，说为解脱」，都是由因缘有的，观察它本来是……这些染污都没有；就是第七识末那识的烦恼亦复如是，不过当然这是非常微细的事情。

　　戌三、释第三颂

　　为成此义，故复说言：其有染污者，毕竟性清淨等颂。

　　这底下是解释第三个颂：「其有染污者，毕竟性清淨，既非有所淨，何等有能淨」，这是解释这第三个颂。「为成此义，故复说言」，为成就「彼先来无染污」这个道理，所以又说这个颂。「其有染污者，毕竟性清淨」，说我们在事实上看，这个因缘一直地在动，那麽我们心不能自主，我们就有染污了，种种的烦恼都现出来了。但是你若观察呢，它的本性是没有染污的，「毕竟性清淨」；究竟来说，它的本性是清淨的。从这个道理来说呢，任何人都可以断烦恼、都可以得圣道的，因为这个都是因缘有的，因缘有的东西可以破坏，所以用功修行是有希望的，得圣道是有希望的。《披寻记》这段文念它一念。

　　《披寻记》五九六页：

　　谓染污意恒时诸惑俱生灭者：此染污意亦名末那，常与俱生任运四种烦恼一时相应，谓萨迦耶见、我慢、我爱及与无明。此四烦恼，若在定地，若不定地，当知恒行。如决择分说。（陵本五十一卷八页）此说诸惑，应准彼知。

　　「谓染污意恒时诸惑俱生灭者：此染污意亦名末那，常与俱生任运四种烦恼一时相应，谓萨迦耶见」，就是我见。「我慢、我爱及与无明」，「无明」就是我痴，就是不知道、不明白无我的道理，叫「无明」。执着有我，就叫做我见。「我慢」，总感觉自己很高，别的人都不如我。「我爱」，就是爱着这个我。「此四烦恼，若在定地，若不定地，当知恒行」，就是得到四禅八定，你这四种烦恼也是活动；你没得四禅八定，你也是恒行的。所以从这里知道，得了四禅八定的人，只是远离了欲界的烦恼，但是你内心的末那识的烦恼还是存在的，所以说还是个生死凡夫，还是有漏定。「如决择分说。（陵本五十一卷八页）此说诸惑，应准彼知」。

　　戌四、释第四颂（分二科）　亥一、标义

　　又复显示二种解脱，谓烦恼解脱及事解脱。

　　「又复显示二种解脱」，这底下是第四科，解「释第四颂」，亥一「标义」，解释第四个颂。第四个颂，就是：「诸种子灭故，诸烦恼尽故，即于此无染，显示二差别」，这是第四个颂，解释这第四个颂。「又复显示二种解脱」，前面解释解脱的遍知……。现在知道这个解脱的意思，有两个意思：一个是本来就是解脱的意思；一个是你修行成功了，烦恼断除去了，这是一个解脱。两个解脱，这个重点是重视本来是解脱的。这是什麽意思呢？因为你本来是解脱的，所以你修行可以得解脱；如果本来就是不解脱，那就是没有办法，修行就是不可能得解脱了。所以本来是解脱，这件事还是很重要。那麽，这底下「又复显示二种解脱」，这个解脱和前面二种解脱可不一样。「谓烦恼解脱及事解脱」，这二种。这是标示出来。底下「配释」，分二科，第一科是「烦恼解脱」。

　　亥二、配释（分二科）　天一、烦恼解脱

　　诸种子灭故，诸烦恼尽故者：显示烦恼解脱。

　　「诸种子灭故，诸烦恼尽故」，颂上这两句话「显示烦恼解脱」。「诸烦恼尽故」，这是说现行的烦恼灭了；「诸种子灭故」，是烦恼的种子也灭了。烦恼的种子灭了，这个现行的烦恼才能灭。不然的话，种子在，你表面上清淨，那是不真实的。这是表示烦恼解脱了，它不能繫缚你了，你心情自在了。

　　天二、事解脱（分二科）　地一、释

　　即于此无染者，显示事解脱。

　　「即于此无染」这句话，这是第二科「事解脱」。分二科，先解「释」。

　　「即于此无染者，显示事解脱」，这是在事上得到解脱。这句话可以分两个解释：一个是，前面是烦恼解脱，就是没有烦恼了；主要在烦恼那方面说，没有烦恼了。没有烦恼以后，你的心清淨了，那叫做事解脱，可以这样解释。但是看下面的文，又不是这样子；应该包括这个意思在内，但是又有其它的意思。底下第二科是「证」。

　　地二、证

　　如经言：苾刍当知！若于眼中贪欲永断，如是此眼，亦当永断，乃至广说。

　　「如经言」，如经上说：「苾刍当知！若于眼中贪欲永断，如是此眼，亦当永断」，这个意思和前面意思又不一样。「若于眼中贪欲永断」，这个眼当然是说你的眼根，也包括你的眼识，这样子；那麽也是六根、六识都应该在内。在六根、六识上，你有了贪欲的时候，现在经过圣道的修行，这个贪欲断了，不贪欲了，那麽这就是烦恼断，这是烦恼解脱。「如是此眼，亦当永断」，这样子以后，此眼亦当永断，也应该永久是没有了。这表示什麽呢？你有烦恼的时候，你的六根都是有漏的。现在若说是前五根，意根暂时不算。前五根，若是你烦恼在的时候，你这前五根是由烦恼的力量得到的果报；现在这个烦恼没有了的时候，这个果报也就没有了，那就变成一个……，原来是有漏的，现在变成无漏的了。前五根是无漏的了，那叫做「事清淨」，有这样的味道。这就在唯识上说呢，这前五根，若成佛的时候，变成无漏的了。你以前烦恼不清淨的时候，前五根还是有漏的，这个地方有这样的意思。

　　「如是此眼，亦当永断，乃至广说」，那不但只是眼根，耳根、鼻根、舌根、身根也是在内。但是意根有特别，意根是在因中，前五根是在成佛的时候转变成无漏，意根是在成佛之前就转成无漏了。这是二种差别，这是第四个颂，第四个颂解释完了；「诸种子灭故，诸烦恼尽故，即于此无染，显示二差别」。

　　戌五、释第五颂（分二科）　亥一、标义

　　如是显示有馀依解脱已，次当显示无馀依解脱。

　　这是解释第五个颂，先「标义」。「如是」，前面这一段文，这几个颂是「显示有馀依解脱」，显示完了，「次当显示无馀依解脱」。看这个文，第二科「释颂」，分三科，第一科「自内所证」。

　　亥二、释颂（分三科）　天一、自内所证

　　自内所证者：显彼不思议故。

　　「自内所证者」，这个颂就是：「自内所证故，唯众苦尽故，永绝戏论故，一切无戏论」，这裡边解释得很微细。「自内所证者：显彼不思议故」，就是你自家内心里面所证悟的境界。这句话什麽意思呢？显示那个时候的境界不可思议，就是离名言相了，那就是真如的境界了，胜义谛，这麽样意思；是「不思议故」。

　　天二、唯众苦尽

　　唯众苦尽者：为遣妄计唯无性执。谓有馀依永寂灭故，说为寂灭，非全无性。

　　第二科，「唯众苦尽者」，这句话是什麽意思呢？「为遣妄计唯无性执」，「妄计唯无性执」，「妄计」，这个执着是错误的，什麽执着是错误的呢？「唯无性执」，就是执着完全没有了，没有体性了，完全没有体性了。这个话指谁说的？我不知道你们怎麽想这句话？在《大毗婆沙论》上，说到阿罗汉入涅槃以后，就是什麽都没有了，有这种话，有这样意思，这个人就是灭了。说是众生界是不减少的，我们看那个文，阿罗汉入无馀涅槃的时候，这个人就是没有了，就是这样意思。「唯无性执」，就是说没有体性了，就是完全没有了，这是「妄计唯无性执」。现在是「遣」，除遣这种执着。除遣这种执着，是怎麽说呢？「唯众苦尽」，唯独是惑业苦，这个苦就指果报说的，当然指阿赖耶识也在内，就是这些虚妄都没有了。这表示说，这个有漏的东西完全灭了，还有无漏的功德还是有的。如果你说是不承认有无漏的功德，只是「众苦尽」，那就是错误了。所以现在这个意思说，「唯众苦尽」，唯独众苦尽了，那个无漏的功德没有尽，无漏的功德还存在，这个话裡的味道是这个意思。

　　「谓有馀依永寂灭故」，这个话也就包括前面那个「即于此无染」这句话，应该有这个意思。「谓有馀依永寂灭故」，我们这个分段生死，分段生死呢，譬如这个阿罗汉把爱烦恼、见烦恼都除灭了，但是这个果报，前一生的有漏业招感的色受想行识还在，当然这个时候色受想行识很清淨，和凡夫是不同，但是还是有漏的果报，就是「有馀依」。等到寿命尽的时候，这「有馀依」结束了。但是在不思议变易生死不是这样子，不思议变易生死是同时的。这个所知障、这个无明烦恼一灭了，果报随时也就清淨了，不是分前后的，可是有这麽两回事，可有这麽一回事的。「谓有馀依永寂灭故」，不是暂时的寂灭，永久的灭了。「说为寂灭，非全无性」，不是完全没有，就是有漏的惑业苦完全寂灭了，这无漏的功德还是有的，这样意思。那就有清淨的依他起和圆成实，还是存在的。

　　天三、永绝戏论

　　无戏论者：此解脱性，唯内所证。若异不异，死后当有，或当无等，一切戏论，不能说故。

　　「无戏论者」这一句话，这个颂就是：「唯众苦尽故，永绝戏论故，一切无戏论」这句话。这句话是：「此解脱性，唯内所证」，这个「解脱性」，就是没有惑业苦的繫缚，得大解脱的体性，是唯独你内心里面的无分别智所证契悟的，所证悟的。这个境界，「若异不异，死后当有，或当无等」，「若异不异」，这个在《解深密经》上解释得很详细。就是他和一切有为法是异、是不异，不可以说的；说死后是当有，或当无等，这些都是戏论，这一切的戏论「不能说故」，不能用这个来表示的，所以是不可思议。所以，叫做「永绝戏论故，一切无戏论」。

　　戌六、释第六颂（分二科）　亥一、标义

　　为显补特伽罗及法，俱非流转生死或般涅槃，

　　「为显补特伽罗及法，俱非流转生死或般涅槃。故复颂言：众生名相续，及法想相中，无生死流转，亦无涅槃者。」这是解释第六个颂，也就是最后一个颂。分两科，第一科也是「标义」。「为显补特伽罗及法，俱非流转生死或般涅槃」故，又说这个颂。这是「标义」，底下举这个颂。

　　亥二、举颂

　　故复颂言：

　　众生名相续，及法想相中，无生死流转，亦无涅槃者。

　　「故复颂言：众生名相续，及法想相中」，这个「众生名相续」怎麽讲？这个「众生」 这句话叫做「相续」，就是从无始劫来相续地生了又死，死了又生，生了又死，死了又生。「相续」就指「我」说的，这个「我」在无始劫来一直在生死里流转。这个臭皮囊一直的变化，这个我可是不断；这个身体，果报，生了又死，死了又生，但是这个我是不断的，老是相续不断的，这是众生的执着。执着，另外有我的执着，还有色受想行识的执着，就是「法想」。但是在佛法上说，没有我可得，也没有一切法可得；我不可得、法不可得，就没有生死流转可得。没有生死流转可得，也就没有涅槃可得了；灭除生死得涅槃，没有生死可灭，那有涅槃可得呢？这也就是绝诸一切戏论的意思。「为显补特伽罗及法，俱非流转生死或般涅槃」，也就形容那个「一切无戏论」的意思，是这样的意思。这是「胜义伽他」这一大段解释完了。底下是第二科「建立意趣义伽他」，分二科，第一科是「结前生后」。

　　癸二、建立意趣义伽他（分二科）　子一、结前生后

　　已释胜义圣教伽他，次当建立意趣义伽他。

　　「已释胜义圣教伽他」，已经解释了，这个「胜义」主要是无我义。这麽多的……，前面一共四十四个颂，主要是显示无我义，所以叫「胜义圣教伽他」，这个颂解释完了。这底下「次当建立意趣义伽他」，这以下应该建立……，其实「建立」也就是安立，也就是显示「意趣义伽他」，意趣义的伽他。

　　子二、举颂广释（分二科）　丑一、举经颂（分二科）　寅一、梵王赞请

　　如经言：一时索诃世界主大梵天王，往世尊所，顶礼佛足，退坐一面，以妙伽他而讚请曰：

　　《披寻记》五九七页：

　　次当建立意趣义伽他等者：三学方便摄一切学，依此意趣建立伽他，是名建立意趣义伽他。

　　「次当建立意趣义伽他等者：三学方便摄一切学」，戒定慧这三种法叫做三学，是圣道得涅槃的前方便。这三种法，「摄一切学」，就是包括了一切应该学习的。「学」这个字，我们通常用这个字的时候，是在解上说的；但是佛法里面的「学」，是包括了修行说的，修行也在内，是摄一切修学的法门的。「依此意趣建立伽他，是名建立意趣义伽他」，依据这样的意趣建立伽他，就是来开示这个偈颂。「是名建立意趣义伽他」。这个「意趣义」，这个究竟是什麽呢？我们从文相上来对观的时候，前面的胜义伽他和后面的意趣义伽他，来对比观察的时候，发觉什麽事情呢？前面主要是显扬无我义，这以下的伽他，主要是告诉你去证悟无我义的方便；就是你要怎麽样修学，你才能得到无我义，那麽这就叫做「意趣义伽他」。这样说呢，佛说这个法，那个意义是劝我们修行，这叫做「意趣」。说这个佛法，这样宣说这样的法句，是劝我们这样修行，这就是这段佛法的意趣，义之所在，就在这里，是这样意思。

　　这底下我们念他一遍：

　　于学到究竟，善断诸痴网，今请学所学，修学为我说。

　　这句话是大梵天王，娑婆世界主大梵天王他请问的，他请法的话。

　　这底下：「大仙应善听」，是佛回答了。佛称娑婆世界主，叫做大仙。

　　寅二、世尊告说（分二科）　卯一、略标

　　大仙应善听：学略有三种，增上戒心慧，于彼当修学。

　　卯二、广辨（分二科）　辰一、总说三学（分十一科）　巳一、成辨方便

　　应圆满六支，四乐住成就，于四各四行，智慧常清淨。

　　巳二、次第生起

　　初善住根本，次乐心寂静，后圣见恶见，相应不相应。

　　巳三、清淨渐次

　　先淨乐静虑，及于谛善巧；即于诸谛中，应生远增长。

　　巳四、成败果证

　　于诸学处中，有四趣三所。远离于二趣，于二趣证得。

　　巳五、别总修习

　　二安住二种，一能趣涅槃，渐次为因缘，纯杂而修习。

　　巳六、成满先因（分三科）　午一、增上戒学

　　最先离恶作，最后乐成满；诸学是为初，于此学聪叡。

　　午二、增上心学

　　由此智修淨，淨生乐成满；诸学是为中，于此学聪叡。

　　午三、增上慧学

　　从此心解脱，永灭诸戏论；诸学是为尊，于此学聪叡。

　　巳七、学行离合（分二科）　午一、非共（分二科）　未一、增上戒学

　　若行趣不淨，亦趣于善趣；是行说为初，当知此非共。

　　未二、增上心学

　　若行趣清淨，非诸趣究竟；是行说为中，当知亦非共。

　　午二、必共

　　若行趣清淨，于诸趣究竟；是行说为尊，当知此必共。

　　巳八、智愚学相

　　若有学无学，当知并聪叡；若有学无学，当知并愚夫。

　　巳九、成满渐次

　　若弃捨摄受，亦断除麤重；及现见所知，是受持三学。

　　巳十、差别因缘

　　若有缘无缘，亦细麤显现；由受持远离，言发悟所引。

　　巳十一、不具具等

　　初学唯有一，第二学二种；第三学具三，慧者皆超越。

　　辰二、别顺三学（分三科）　巳一、增上戒学（分四科）　午一、受持戒相

　　不毁坏尸罗，于学誓能顺，轨范无讥论，于五处远离。

　　若无犯出离，无恶作恶作，于彼学寻求，及勤修彼行。

　　午二、尸罗成就

　　终无有弃捨，命难亦无亏，常住正行中，随毘奈耶转。

　　午三、尸罗清淨

　　修治誓为先，亦修治淨命，二边皆远离，亦弃捨邪愿。

　　午四、令学清淨及淨殊胜（分七科）　未一、远离诸障碍法

　　于诸障碍法，终无有耽染。乱心法纔生，寻当速远离。

　　未二、远离恶作失念

　　非太沉太浮，恒善住正念，根本眷属淨，而修行梵行。

　　未三、远离懈怠放逸

　　应发勤精进，常坚固勇勐。恒修不放逸，五支善安住。

　　未四、远离摄受贪欲

　　当隐自诸善，亦发露众恶。得诸衣服等，麤妙皆欢喜。

　　少随于世务，麤弊亦随转。受杜多功德，为寂离烦恼。

　　未五、远离轨则亏损

　　当具足威仪，应量而摄受；终无有所为，诈现威仪相。

　　未六、远离邪命亏损

　　不自说实德，亦不令他说。虽有所方求，而非现异相。

　　从他边乞求，终不强威逼；以法而获得，得已不轻毁。

　　未七、成就沙门庄严

　　不耽着利养，及所有恭敬；亦不执诸见，增益与损减。

　　不着顺世间，无义文咒术；亦不乐畜积，无义长衣钵。

　　恐增诸烦恼，不染习居家；为淨修智慧，当亲近贤圣。

　　不畜朋友家，恐发忧悲乱；能生苦烦恼，纔起寻远离。

　　不受于信施，恐加害疮疱；于如来正法，尝无有弃捨。

　　于他愆犯中，无功用安乐；常省自过失，知已速发露。

　　若犯于所犯，当如法出离；所应营事中，能勇励自作。

　　于佛及弟子，威德与言教；一切皆信受，观大罪不谤。

　　于极甚深法，不可思度处；能捨旧师宗，不坚执自见。

　　巳二、增上心学（分二科）　午一、方便

　　常乐居远离，及边际卧具，恒修习善法，坚精进勇勐。

　　午二、清淨

　　无有欲生欲，不憎恶憎恶，离睡眠睡眠，时不居寂静。

　　离恶作恶作，无希虑希虑，一切种恒时，成就正方便。

　　巳三、增上慧学（分二科）　午一、方便

　　引发与觉悟，及和合所结，有相若亲昵，亦多种喜乐。

　　侵逼极亲昵，名虚妄分别。能生于欲贪，智者当远离。

　　诸欲令无饱，众多所共有，是非法因缘，能增长贪爱。

　　贤圣所应离，速趣于坏灭，仗託于众缘，危逸所依地。

　　诸欲如枯骨，亦如软肉段，如草炬相似，犹如大火坑。

　　譬如蟒毒蛇，亦如梦所见，如借庄严具，如树端熟果。

　　如是知诸欲，都不应耽乐。

　　午二、清淨

　　当听闻正法，常思惟修习。

　　先观见麤静，次于修一向，捨烦恼麤重，于断生欣乐。

　　于诸相观察，得加行究竟，能离欲界欲，及离色界欲。

　　入真谛现观，能离一切欲，证现法涅槃，及馀依永尽。

　　丑二、长行释（分二科）　寅一、初颂梵王赞请（分二科）　卯一、牒标

　　于学到究竟，善断诸疑网，今请学所学，修学为我说者：于此颂中，大梵天王，先讚世尊，后兴请问。

　　「于学到究竟，善断诸疑网」，前面是引经的颂……。「建立意趣义伽他」，分二科，第一科「结前生后」，第二科是「举颂广释」。分二科，第一科是「举经颂」。现在第二科「长行释」，长行解释前面的颂。分二科，第一科是「初颂梵王讚请」。分二科，第一科是「牒标」，就是把这个文再把它标出来，叫「牒标」。

　　「于学到究竟，善断诸疑网，今请学所学，修学为我说者」，这个颂，这是再把它引出来。「于此颂中，大梵天王，先讚世尊，后兴请问」，在这个颂里面，这个大梵天王他先讚歎世尊，后来「兴请问」，才发起来请法的问。

　　卯二、随释（分二科）　辰一、讚世尊

　　讚世尊者：谓于一切学中，已得第一究竟，此依自利行圆满不共德说；又能善断展转所生一切疑网，此依利他行圆满不共德说。

　　「讚世尊者」，前面是「标」，这底下第二科「随释」，分二科，第一科是「讚世尊」。「讚世尊者：谓于一切学中，已得第一究竟」，这个「于学到究竟」，先解释这句话。「一切学中」，就是在一切所应学习的佛法里面。「已得第一究竟」，佛是达到了最圆满的地方，无能及者，是达到第一究竟了，这是讚歎佛。但是这一句的讚歎，「此依自利行圆满不共德说」的，这一句话是依据佛自己在法上得到的功德圆满，这一方面来说，是「不共」于一切人，一切人都不能及于佛，不共于一切人的功德圆满这方面说的，所以叫做「于学到究竟」。

　　「又能善断展转所生一切疑网」，善断一切众生展转所生一切疑网。「展转」，因此而生了疑惑；你给他解释了以后，因解释而又生了疑惑，展转的有疑惑。那麽，佛能够善巧的断灭一切众生的疑惑。这一句话，「此依利他行圆满不共德说」，佛利益一切众生的德行，这个德行佛也是圆满了，不共于一切众生的功德，从这方面说。「疑网」，这个「网」是个譬喻，就是这个疑惑把你罩住了，你出不来，那叫做「网」，这样意思。这表示这个疑惑也是很厉害的，力量很大的。

　　辰二、兴请问

　　兴请问者：何等为学？学有几种？云何于彼当修学耶？

　　「兴请问者」，前面是讚歎世尊，这底下发动请问。「何等为学？学有几种？云何于彼当修学耶？」这是解释这句话：「今请学所学，修学为我说」，一个学，一个所学，一个修学。那麽这样子，这地方弥勒菩萨解释这句话，「何等为学？」第一个请学，怎麽叫做「学」？「学」的体性是什麽？「所学」的，学有几种？「学」一共有多少种？这是请问数目。「修学」，就是：「云何于彼当修学耶」，怎麽样于彼所学的法去修行呢？那麽这是三个问题，这是请问三个问题。

　　寅二、馀颂世尊告说（分二科）　卯一、初一颂略标（分四科）　辰一、标说义

　　是故世尊意为策励怖多所作懈怠众生，总摄一切，略说三学。

　　这底下第二科「馀颂世尊告说」，佛回答他。分二科，第一科「初一颂略标」，就是：「大仙应善听，学略有三种，增上戒心慧，于彼当修学」，就是这一个颂。这是略标回答的大意，分四科，第一科是「标说义」。

　　「是故世尊意为策励」，所以佛的大慈悲回答他的问题。但是这裡面的义，佛说这句话的意，那个慈悲心的重点，为什麽这麽样说话呢？「为策励」，佛的意思，「为策励」，来鞭策你、来勉励你。勉励谁？来策励谁呢？「怖多所作懈怠众生」，就是害怕：「哎呀！那麽多的佛法，我几时才能学完？我不学了，我不要去学去」，就是害怕这件事，害怕多所学。「多所作」就是多学，「哎呀！修行三大阿僧祇劫，修学一年我都害怕，何况三大阿僧祇劫？」这是懈怠众生；为这种人，佛就「总摄一切」，把所有应该学习的把它集聚在一起分成三种，你就学这三样就好了，就完全都学圆满了。

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