谈锡永：四重缘起深般若 第一章 解说《心经》（3）

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谈锡永：四重缘起深般若 第一章 解说《心经》（3）

　　5 般若咒义

　　上来已由密咒的五种功德，分摄五道的修证，在这里，只打算依吉祥狮子所说，略释般若波罗密多咒的咒义，即便完结《心经》正分的讲释。

　　Tadyatha om gate gate paragate parasamgate bodhi svaha(玄奘译为：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃)

　　Tadyatha(爹雅他)的意思是“如此即是”。甚么叫做“如此即是”呢？此即轮回界与涅槃界为同一。何以同一？于佛的智境中，其无所缘为同一，其无分别为同一。

　　Om(嗡)这个咒字及咒音，在轮回界显现为贪、嗔、痴、妒、等五毒；在佛的果位上则显现为五部佛父(东方不动佛、南方宝生佛、西方阿弥陀佛、北方不空成就佛、中央毗卢遮那佛)。然而一切显现，实无非即是由颠倒识所认知的显现，是故悟入深般若波罗蜜多，即于一切落入缘起而生的境界都无所住。所以om，即是无所住的自显现。

　　Gate(加爹)，第一个gate，意思是行者自利，渡向佛果位。

　　Gate(加爹)，第二个gate，意思是利他之渡，引渡有情向佛果位。

　　Paragate(帕喇加爹)，此说为已自渡至最殊胜境界。

　　Parasamgate(帕喇生加爹)，此说为已渡至利他的最殊胜境界。

　　Bodhi(波的)，此说为法尔生起无间大悲心。

　　Svaha(娑哈)，此说为心相续自解脱，自解脱后，更不依其他。

　　由般若波罗蜜多咒的咒义，即知般若波罗蜜多的要义。以轮回涅槃二界的无分别为基础，悟入无所住的无所缘境，由离相碍而自利利他，以至现证无碍、无舍离、无所得亦无无得，如是自利圆满，法尔生起无所缘的悲心，圆成弟子，令其得自解脱。

　　这即是佛地中因位无间道的修证，以至果位佛地的现证。

　　6 认许与随喜

　　一般佛经的后分，称为流通分，内容多为佛说法已，天龙八部、诸天、罗汉及菩萨众合什欢喜赞叹，于是佛即随说此经流通的功德。

　　《般若》系列的经典则有点例外，其中多部经典，特别强调“随喜”，而随喜的诸菩萨众，又例必以弥勒为上首菩萨。

　　这是甚么缘故呢？

　　因为大凡说修证的经典，亦多以弥勒为上首，《般若》的随喜上首是弥勒，就含有以修证般若即是随喜的意味。这意味十分深邃。

　　释尊于二转法轮说般若波罗蜜多，是将缘起思想深化与系统化，而缘起思想，则是佛家的基本。在初转法轮时，释尊主要是说四谛、十二因缘，这时候所著重的是用缘起来否定实执，因此便说得明快，目的是令修行人可以立即掌握空性的涵义，从而否定执一切法为实自性有，也即是否定对“物性”的执着。然而凡明快的说法一定相对地简单，倘若永远落在这个层次，那就无法进入大乘的五道，因此弟子亦永远不可能成佛。由是才有二转法轮的深化与系统化。

　　龙树的成就，在于将释尊二转法轮的说法，整理成为一个离边复离中的中道思想，而这中道，则由四重缘起来层层深入，令学人明白缘起的非单一性，以及其相关的连贯性。由是当由缘起而悟入空性时，便不是一个层面的悟入，而是层层的深入。

　　可是，龙树却没有细说如何去观修这四重缘起的具体方法，只在《法界赞》中大略地提到修证般若，最精彩部份是用月为喻，形容行人修证时如何离相碍，这一点，我们在下文还会细说。

　　弥勒不同龙树，他着重说修证，主要是依三转法轮的《解深密经》来说。修证甚么呢？并不是另有修证的目的，所修证的依然是二转法轮所说的般若波罗蜜多。

　　因此我们可以这样来理解佛的二转、三转法轮。相对来说，二转法轮主要是说般若波罗蜜多的体性、三转法轮主要是说般若波罗蜜多的修证。至于如来藏系列经典(亦即文殊师利的不二法门)，亦为三转法轮所说，那是因为如来藏即是般若波罗蜜多的修证果。

　　说到这里，二转法轮的《般若》经典，以弥勒为上首菩萨作随喜，意思就很明白了，学人必须修证般若，才称得上是随喜佛说。

　　然而《心经》却跟一般《般若》经典不同，于观自在菩萨摩诃萨答舍利弗问之后，释尊随即认许，并说“一切如来亦当随喜”，这就有特别的涵义。这涵义是，三世诸佛 (一切如来)都须经同一条修证的路，都同现证观自在所说的深般若波罗蜜多体性。这即是分开五个层次(五道)来层层深入现证。

　　是故经言——

　　尔时世尊从彼定起，告圣者观自在菩萨摩诃萨曰：善哉、善哉，善男子，如是如是。彼当修学般若波罗蜜多，如汝所说。

　　一切如来亦当随喜。

　　读者可以参考其他《般若》经典的弥勒随喜，跟这段认许与随喜比较，就当知道二者实有层次的分别。弥勒唯以修证来作随喜，而这里的一切如来则以现证来作随喜。可以说，这是最究竟的随喜，因为现证即是修证的圆成。

　　至于分开五个层次来现证，则可依龙树的四重缘起来解说，亦可以依弥勒建立的修证系统(瑜伽行)来解说，下文即将对此分别介绍。

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