妙境法师：瑜伽师地论260

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妙境法师：瑜伽师地论260

　　戌二、饰好端严（分二科）　亥一、释（分二科）　天一、辨相

　　既角武已，复作是思：我应沐浴。便以种种清淨香水沐浴其身，沐浴身已梳理其髮，梳理髮已种种妙香用涂其身，既涂身已复以种种上妙衣服、种种华鬘、种种严具、庄饰其身。

　　这个「于食知量」这一科裡分四科，第一科「徵」，第二科「标」，现在是第三科的解释。解释裡面分二科，第一科是「广辨」，这一科分二科，第一科是「辨」分六科，第一科「由正思择食于所食」，第二科是「不为倡荡」，这二科都解释完了。现在是第三科「不为憍逸等」，这一科分二科，第一科「徵」，第二科解释，解释裡面第一科「举为憍逸等」，这一科裡分三科，第一科「总标」，第二科「别辨」分二科，第一科是「憍逸」，这一科也解释完了。

　　现在是第二科「饰好端严」，这一科裡面分二科，第一科是解释，又分二科，第一科是「辨相」，辨这个「饰好端严」的相貌。

　　「既角武已」，前面这一段，就说到这个憍逸是和人家比武，是这个意思。「复作是念」，这件事作完了以后，他心裡面又这样思惟：「我应去沐浴」。比武必是出汗了，所以去沐浴。「便以种种清淨」的「香水沐浴」他的身体。「沐浴身已梳理其髮」，来梳理整理他的头髮。「梳理髮已，种种的妙香用涂其身」。「既涂身已」，既然涂在他的身体以后，「复以种种上妙的衣服、种种的华鬘、种种的严具，庄饰其身」，这个「华鬘」这「鬘」就是缨络，就是用种种的宝做出来那个装饰品，还有其他的种种严饰的资具，来装饰他的身体。

　　天二、释名

　　此中沐浴、理髮、涂香、名为饰好。既饰好已，复以种种上妙衣服、华鬘、严具、庄饰其身，名为端严。

　　前面这第一科是「辨相」，现在第二科「释名」。「此中」说到「沐浴」、说到「理髮」、说到「涂香」，这就叫做「饰好」。「既饰好已，复以种种上妙的衣服、华鬘、严具、庄饰其身，名为端严」。这二个意思说完了。

　　亥二、结

　　如是总名为饰好故，为端严故，食于所食。

　　就是这个人为了「饰好」、为了「端严」，要「食于所食」，要食一些很多很多的美饮食。

　　酉三、结显

　　彼既如是憍逸饰好身端严已，于日中分或日后分临欲食时飢渴并至。于诸饮食极生希欲，极欣极乐，不见过患，不知出离。随得随食，复为数数倡荡憍逸饰好端严，多食多饮，令身充悦。

　　这下面第三科「结显」。说是那个人既然这样子「憍逸饰好身端严已」，「于日中分或日后分」，这个「日中分」、日的「后分」，如果分昼三时、夜三时，那这个「日中分」就是白天的中分。如果分四分，白天也分四分、那麽夜间也分四分，这样子一分是三个钟头，三四十二个钟头，那麽白天的十二个钟头的中间的六小时是「中分」。「或日后分」，后边的这三个钟头。「临欲食时」接近想要吃饭的时候，「飢渴并至」，又飢又渴。「于诸饮食极生希欲」，对于这个饮食生很强烈想要吃的这种心情。「极欣极乐（ㄧˋㄠ或者ㄌˋㄜ）不见过患」，他看不见饮食裡边有种种的过患。「不知出离」，不知道从种种过患裡面出离。「随得随食，复为数数倡荡憍逸，饰好端严，多食多饮，令身充悦」。

　　《披寻记》八二三页：

　　于诸饮食极生希欲等者：此中极生希欲，谓于未得诸饮食时。极欣、谓于已得未受用时。极乐、谓于已得正受用时。

　　「于诸饮食极生希欲等者：此中极生希欲，谓于未得诸饮食」的时候叫做「极生希欲」。「极欣」是什麽意思呢？「谓于已得未受用时」，已经得到诸饮食，就是饮食已经现前了，但是他还没有送到口裡边的时候，这时候叫做「极欣」。「极乐」是什麽意思呢？「谓于已得正受用」的时候，这时候叫做「极乐」。这是分这麽三个时期。

　　申二、翻例不为（分二科）　酉一、例非

　　诸有多闻圣弟子众，以思择力深见过患，善知出离而食所食。非如前说诸受欲者食于所食。

　　前面是第一科，第一科「举为憍逸等食于所食」，现在「翻例不为」，就是翻过来「不为憍逸等而食于所食」，这是这样意思。分二科，第一科是「例非」。

　　「诸有多闻圣弟子众」，前面那个不是佛教徒，现在这个「诸有多闻」就是有很多的佛教徒，而是多闻佛法的佛教徒。「以思择力深见过患」，他在食于所食的时候，他从佛法裡边得到了智慧，用这个智慧来观察，就是「思择力」，「深见过患」，这个观察的力量，使令这位佛教徒深深的感觉到，饮食裡边有很多的过患。「善知出离」，他能够有智慧，要从过患裡边出来，前面已经说到什麽什麽过患。「而食所食」，有这样的心情「食于所食」。

　　「非如前说诸受欲者」，这个佛教徒不同于前面说的那些人，那些人是享受诸欲的人，「食于所食」，那些人食于所食的时候的心情是一样的，和佛教徒不一样。

　　酉二、显正

　　唯作是念：我今习近所不应习所应断食。为欲永断如是食故。

　　现在第二科是「显正」。「唯作是念」，这位佛教徒他在吃饭的时候，他心裡能作这样的观察：「我今习近所不应习所应断食」，我现在「习近」、就是数数的来亲近这件事，数数的要吃饭。「习近所不应习」，所不应该数数亲近的事情、就是吃饭，而这件事应该要把它断掉、不要吃东西，「所应断食」。我今习近所不应该亲近的事情，所应该断掉的，不要吃这些东西。

　　这没有学习佛法当然是不知道这件事情，学习了佛法以后会知道这个段食这件事，就是欲界的人有这件事；色界天上的人他们不吃这种饮食，没有吃这种饮食。就是得了圣道远离了三界身体的人是没有这件事的，他以禅悦为食以法喜为食，而没有这个段食这种事情的。

　　「为欲永断如是食故」，那麽佛教徒他心裡面有这样的想法，那麽他怎麽办呢？就是他吃这个饮食的时候，他心裡面还想要「永断」这种食，但是暂时还非吃不可。但是吃下去这个东西，你若修学圣道成功了，就能断掉这些饮食的。

　　《披寻记》八二四页：

　　唯作是念等者：谓如前说为憍逸故为饰好故为端严故食于所食，是名所不应习所应断食，诸有多闻圣弟子众，为欲永断如是所食，是故厌离恶贱惊恐而作是念。

　　「唯作是念等者：谓如前说为憍逸故」，那些非佛教徒他为了憍逸故、「为饰好故、为端严故、食于所食」，他的目的是这样子。「是名所不应习、所应断食」。「诸有多闻圣弟子众，为欲永断如是所食，是故厌离恶贱惊恐而作是念」，对于这件事不是那麽执着，厌离这个饮食而恶贱这个饮食，而对这个饮食有惊恐的想法，所以有这种的观念而食所食的。

　　这是第三科「不为憍逸」。下边是第四科「为身安住」分二科，第一科「徵」。

　　午四、为身安住（分二科）　未一、徵

　　云何名为为身安住食于所食？

　　这个佛教徒、这个修行人，他要吃这个饮食的目的「为身安住而食于所食」，这句话是什麽意思呢？

　　下边第二科解释分二科，第一科叫做安住。

　　未二、释（分二科）　申一、名安住

　　谓饮食已寿命得存，非不饮食寿命存故，名身安住。

　　「谓饮食已寿命得存」，那麽这条命可以活下来。「非不饮食寿命存故」，你若不吃东西，这寿命是不能存在的。所以吃了饮食就可能活下去，所以「名身安住」。

　　申二、显所为

　　我今受此所有饮食寿命得存，当不夭没。由是因缘身得安住，能修正行永断诸食。

　　下面第二科是「显所为」，前面解释这个安住。「我今」接受了这些「饮食」，「寿命」得以存在，「当不夭没」，当不会中间就死掉了。「由是因缘身得安住」，「能修正行」，能修学圣道。「永断诸食」，修学圣道成功了，就永久的不再吃这些东西了。这样说就是「为成道业应受此食」，是这样意思了。

　　《披寻记》八二四页：

　　永断诸食者：前说诸受欲者食于所食，或为倡荡、或为憍逸、或为饰好、或为端严，如是皆堕欲乐行边，能坏梵行、能障梵行，能令种种诸恶不善寻思现行，永断如是食故，是名永断诸食。

　　「永断诸食者：前说诸受欲者食于所食，或为倡荡、或为憍逸、或为饰好、或为端严，如是皆堕欲乐行边」，这些非佛教徒他们饮食的目的是这些，那麽这都属于欲乐行边，属于这一边的事情。「能坏梵行、能障梵行」，这样的目的「食于所食」，能够破坏他的圣道，他不能够修梵行，「能障梵行」，能障碍他修梵行。「能令种种诸恶不善寻思现行」，因为目的是为了这麽多的欲吃这些饮食，所以也就会使令他种种的有罪过的这些分别心都出来了。「永断如是食故」，这佛教徒目的和非佛教徒不一样。他的目的是要永断这些饮食故，为了修学圣道永断诸食，这样子才吃这个饮食，所以「是名永断诸食」，是这样意思。

　　午五、为暂支持（分二科）　未一、徵

　　云何名为为暂支持食于所食？

　　下面第五科是「为暂支持」，分二科，第一科「徵」。

　　怎麽叫做「为了暂时的支持这个生命食于所食」？这是问。

　　下面第二科是解释分二科，第一科「举二存养」分三科，第一科是「标列」。

　　未二、释（分二科）　申一、举二存养（分三科）　酉一、标列

　　谓略说有二种存养；一有艰难存养、二无艰难存养。

　　怎麽叫做「为了暂时的支持而食于所食」？下面回答。「谓略说」，简要的来说明这个问题，是「有二种存养」，要滋养这个生命得存在，但是这个情形有二种。这是「一有艰难的存养，二无艰难的存养」，有这麽两种。这是标出来这二种。

　　下边第二科「辨相」分二科，第一科「有艰难的存养」分三科，第一科是「徵」。

　　酉二、辨相（分二科）　戌一、有艰难存养（分三科）　亥一、徵

　　云何名为有艰难存养？

　　这是徵。下面第二科解释。

　　亥二、释（分三科）　天一、有苦

　　谓受如是所有饮食，数增飢羸困苦重病。

　　「谓受如是所有的饮食，数增飢羸」，目的这个饮食是使令身体健康的，结果你吃这种饮食「数增飢羸」，反倒数数的增加了你的飢饿身体羸弱，使令身体反倒坏了，吃这种饮食会这样子。「困苦重病」，因吃这种饮食能令你得重病的困苦，这是一种饮食。

　　天二、有染

　　或以非法追求饮食，非以正法。

　　这第二科是有染污。「或」者是「以非法」，不合道理，违犯了国家的法律；佛教徒不但是违犯了国家的法律，也违犯了佛所制定的戒律，叫做「非法追求」这个饮食，也就是财富。「非以正法」，而不合道理追求这些饮食。

　　《披寻记》八二四页：

　　或以非法追求饮食等者：此中非法，谓如前说或依矫诈，或邪妄语，或假现相，或苦研逼，或利求利种种状相应知（陵本二十二卷十页）。

　　「或以非法追求饮食等者：此中非法，谓如前说」，现在的文的前面，我们已经学过了。「或依矫诈」就是欺骗的手段去赚钱去。「或邪妄语」，或者是用妄语来赚钱。「或假现相或苦研逼或利求利」，这前面都解释讲过了。「种种的状相应知」，这就叫做「非法」，以非法去追求财富。

　　得已染爱，耽嗜饕餮，迷闷坚执湎着受用。

　　他用种种的非法的手段去欺骗这个饮食，骗取来的饮食，得到了以后「染爱」，染着得很厉害，「耽嗜饕餮迷闷坚执湎着受用」，下面有解释这几句话。

　　天三、有障

　　或有食已，令身沉重无所堪能，不任修断。或有食已，令心迟钝不速得定。或有食已，令入出息来往艰难。或有食已，令心数为惛沉睡眠之所缠扰。

　　现在第三科是有障碍，「有障」。「或」者有的饮食你吃下去以后，使令你的身体沉重，「无所堪能」，什麽事情都不能做。饿的时候还能做一点事情，一吃饱了以后这个饭会发生一种作用，这个饮食它使令你身体沉重什麽也不想做。「不任修断」就是不能够修学圣道断烦恼了。「或有食已，令心迟钝」，或者是这种饭你吃完了以后使令你心情迟钝，「不速得定」，你迟钝了，修止观的时候修不来，所以你得定也就会缓慢了。「或有食已，令入出息来往艰难」，或者有的饮食你吃下去以后，使令你这入息和出息来往有困难。「或有食已，令心数为惛沉睡眠之所缠扰」，或者有的饮食你吃下去以后，使令你这个心数数的惛沉就是想要睡觉，为惛沉睡觉来缠扰，也是不能修学圣道了。有这个事情。

　　有的东西吃下去使令你身体热的厉害，那麽相反的吃下去的东西令你冷，这就是饮食有问题，在生理上现出来。所以修止观的人，你要作个记录。说一天就坐半小时，那也没有什麽，不需要作记录。若是你坐几个钟头、几个钟头这样坐，你作一个记录，我这回吃了什麽东西，然后你静坐的时候有什麽反应，久了你就知道什麽东西你吃了不相应，什麽东西吃下去相应，就知道了。

　　亥三、结

　　如是名为有艰难存养。

　　这是结束这一段。前面这个说的，就是你这个饮食能造成你的困难，反倒是障碍了你的用功修行。

　　《披寻记》八二五页：

　　得已染爱等者：乐着受用，是名染爱。喜乐坚着，是名耽嗜。希求更得，是名饕餮。不观得失，是名迷闷。摄为己有不能捨离，是名坚执。耽乐受用无所顾惜，是名湎着。

　　「得已染爱等者」，这以下这段文，「乐着受用，是名染爱」，就是特别的欢喜去吃东西，对于吃饭这件事很重要、很重要。「喜乐坚着，是名耽嗜」，就是很坚固的执着，特别欢喜吃什麽东西，什麽东西不欢喜吃，执着的很厉害，是名叫做「耽嗜」。「希求更得，是名饕餮」，这个我已经得到了以后，我希望再得到，这个贪求的心很厉害，叫作「饕餮」。「不观得失，是名迷闷」，这个迷闷就是不觉知的意思，吃这种饭、吃这种饮食的时候，不去观察裡边有得有失，有的对自己有利益，有的对自己有伤害的，他不管这些，只要我吃的舒服我就欢喜吃，就吃了，「不观得失」，是名叫做「迷闷」。「摄为己有不能捨离，是名坚执」，这个「坚执」这麽讲，就是得到了这种饮食以后，这种财富以后，就属于自己的不能够捨离，对于这件事不能捨离，不能改变自己，是名叫做「坚执」。「耽乐受用无所顾惜是名湎着」，就是爱着受用这个饮食，「无所顾惜」，其他的都不管了，那麽就叫做「湎着」。

　　戌二、无艰难存养（分三科）　亥一、徵

　　云何名为无艰难存养？

　　这是第二科，这是先「徵」。下边就解释，分三科，第一科「无苦」。

　　亥二、释（分三科）　天一、无苦

　　谓受如是所有饮食，令无飢羸，无有困苦及以重病。

　　这是说这个人，这个修行人，他去受用这样的饮食，使令这个身体不飢饿也不羸弱，就会强壮起来。「无有困苦及以重病」，不会因为饮食使令你得到很多的困苦，很多的重大的疾病，不会有这件事，那麽这是一样。

　　天二、无染

　　或以正法追求饮食，不以非法。既获得已，不染不爱，亦不耽嗜、饕餮迷闷、坚执湎着而受用之。

　　「或以正法追求饮食，不以非法」，或者这位修行人，他去求这个饮食的时候是合法的，而不以非法的手段来欺骗人。「既获得已，不染不爱，亦不耽嗜、饕餮迷闷、坚执湎着而受用之」，也还这样子。

　　天三、无障

　　如是受用，身无沉重，有所堪能堪任修断，令心速疾得三摩地，令入出息无有艰难，令心不为惛沉睡眠之所缠扰。

　　这第三科「无障」。受用这样的饮食，吃下去以后身体没有沉重的感觉，而「有所堪能」，能做事情，「堪任修断」。「令心速疾得三摩地」，吃这种饮食，使令你容易得三摩地，「令入出息没有艰难，令心不为惛沉睡眠之所缠扰」，有这个事情，这是「无障」。

　　亥三、结

　　如是名为无艰难存养。

　　「无艰难存养」，所以你如果真实是每一天坐很多个钟头的时候，你一定要注意这个饮食。有的时候你静坐的时候出现的事情，出现的各种境界，有一部份是从饮食中来，如果你注意了，这一分障碍的事情就没有了。

　　下边第三科是「料简」。

　　酉三、料简

　　若由有艰难存养寿命得存，身得安住，此名有罪，亦有染污。若由无艰难存养寿命得存，身得安住，此名无罪，亦无染污。

　　「若由有艰难存养寿命得存，身得安住，此名有罪，亦有染污」，若是这个人他，吃的饮食是艰难的存养，属于这一类的，寿命是还可以活下去，身体可以继续地安住。「此名有罪」，但是这件事是有罪过的，也是不清淨的，因为你非法地去求得饮食是有罪过。而受用的时候，有很多的贪着心也是染污。「若由无艰难存养寿命得存，身得安住，此名无罪」，因为是合法来的，「亦无染污」，受用的时候也没有那麽多的贪着心。

　　申二、名暂支持

　　诸有多闻圣弟子众，远离有罪有染存养，习近无罪无染存养，由是故说为暂支持。

　　下面第二科解释这个「暂支持」。「诸有多闻圣弟子众，远离有罪有染的存养」，这件事应该要改变自己，如果是有过失要远离。「习近无罪无染的存养」，应该这样。「由是故说为暂支持」，这叫做「暂支持」，是这样意思。当然是暂时地支持嘛！这身体不会永久存在的嘛！

　　午六、为除飢渴等（分二科）　未一、牒前总标（分二科）　申一、问

　　问：云何习近如前所说无罪无染所有存养、以自存活？

　　这是第六科，这辨这个「于食知量」这个地方，「辨」这一科裡一共就是六科，现在最后一科为「除飢渴等」，分两科，第一科是「牒前总标」，分两科，第一科「问」。

　　「云何习近如前所说」的「无罪无染所有」的「存养、以自存活」呢？这是把前边的意思在这裡重新地提出来。这是问。下面第二科回答。

　　申一、答

　　答：若受饮食为除飢渴，为摄梵行，为断故受，为令新受当不更生，为当存养力乐无罪安隐而住，如是习近无罪无染所有存养而自存活。

　　「若受饮食为除飢渴」，你的目的，你接受这样的饮食的动机是为了解除去飢渴的问题，「为摄梵行」，这「摄」在这裡说就是修习的时候，为了修行圣道的关係，「为断故受，为令新受当不更生」，目的是这样子，「为当存养力乐无罪安隐而住」，「如是习近无罪无染所有存养而自存活」的。这是回答。

　　下边第二科。这一问一答都是属于标，下边第二科「随标别释」，解释这几句话。分五科，第一科是「为除飢渴」分三科，第一科「徵」。

　　未二、随标别释（分五科）　申一、为除飢渴（分三科）　酉一、徵

　　云何名为为除飢渴受诸饮食？

　　这是徵，下面第二科解释。

　　酉二、释

　　谓至食时，多生飢渴，气力虚羸，希望饮食。为欲息此飢渴缠逼，气力虚羸，知量而食。如是食已，令于非时，不为飢羸之所缠逼。谓于日晚或于夜分，乃至明日未至食时。

　　「谓至食时」，就是到了饮食的时候，「多生飢渴」，心裡面有飢渴的感觉，「气力」的「虚羸」，这气力不强、气力软弱，「希望」有「饮食」。「为欲息此飢渴缠逼气力虚赢，知量而食」，这个人为了停止这个飢渴的这种烦恼的逼迫，停止这个气力的虚羸，「知量而食」，要知道量。「如是食已」，这样子知量而食以后，「令于非时不为飢羸之所缠逼」，「非食」就是不是吃饭的时候，这个时候你的身体的感觉，没有飢羸的这种逼迫。「谓于日晚或于夜分」就是白天的晚间，或者是在夜间，「乃至」到「明日没至食时」的时候。

　　酉三、结

　　如是名为为除飢渴受诸饮食。

　　申二、为摄梵行（分三科）　酉一、徵

　　云何名为为摄梵行受诸饮食？

　　这是第二科，又分三科，第一科「徵」，第二科解释。

　　酉二、释

　　谓如其量受诸饮食。由是因缘修善品者，或于现法或于此日，饮食已后身无沉重，有所堪能堪任修断，令心速疾得三摩地，令入出息无有艰难，令心不为惛沉睡眠之所缠扰。由是速疾有力有能得所未得，触所未触，证所未证。

　　「谓如其量受诸饮食」，这个「为摄梵行受诸饮食」是怎麽回事呢？「如其量」，你这个量是这麽多，你就受这麽多的饮食，你不能过量。

　　「由是因缘修善品者，或于现法，或于此日，饮食已后身无沉重」，由于你能够如量的受诸饮食，所以你在修善品的时候，就是修学圣道的时候，「或于现法或于此日」，「或于现法」就是现在这个身体，或是于这一天，「饮食已后」，吃完了饭以后「身无沉重」。「或于现法」，这个范围是广大了，「或于此日」，这范围小一点。「身无沉重」，吃完了饭以后，这身体没有沉重的感觉，而「有所堪能」，能做事情，「堪任修断」。

　　「令心速疾得三摩地，令入出息无有艰难，令心不为惛沉睡眠之所缠扰，由是速疾有力有能，得所未得，触所未触，证所未证」，由于你如量而食，当然这裡面也包括智慧，你这样子受诸饮食的时候，「速疾」就是很快地，你有力量，你有能力「得所未得」，这三句，「得所未得」是得初果，「触所未触」是二果、三果，「证所未证」是四果。

　　酉三、结

　　如是名为为摄梵行受诸饮食。

　　结束这一段。

　　申三、为断故受（分三科）　酉一、徵

　　云何名为为断故受受诸饮食？

　　这是第三科「为断故受」，分三科，第一科是「徵」。

　　下面第二科解释分二科，第一科「出故受」。

　　酉二、释（分二科）　戌一、出故受

　　谓如有一，由过去世食不知量、食所匪宜、不销而食，由是因缘于其身中，生起种种身诸疾病。所谓疥癞疱浆婺等，如前广说。由此种种疾病因缘，发生身中极重勐利炽然苦恼不可意受。

　　「谓如有一由过去世食不知量」，这先解释什麽叫「故受」？就是有这麽一个人，「由过去世」就是以前，「食不知量」，他饮食的时候他不知道量。「食所匪宜」，吃的东西是不应该吃的，不应该吃这个东西。「不销而食」，吃下的东西没有消化，在身体裡面没有消化他要继续吃，又增加吃。「由是因缘于其身中，生起种种的身诸疾病」，生了很多的病，所谓「疥」、疥的病、「癞」病、「疱浆」的病、「婺」就是咳嗽等，「如前广说」，前面已经说了很多。

　　「由此种种疾病因缘发生身中极重地、勐利地、炽然的苦恼」，「不可意受」，这是令你心裡面不满意的一种觉受，这叫做「故受」。就是过去的时候食不知量，引起身体很多的病痛。

　　戌二、明为断

　　为欲息除如是疾病，及为息除从此因缘所生苦受，习近种种良医所说饶益所宜随顺医药，及受种种悦意饮食，由此能断已生疾病、及彼因缘所生苦受。

　　这是现在第二科「明为断」，断除这个「故受」。

　　「为欲息除如是疾病」，为了想要解除去这麽多的病，「及为息除从此因缘所生苦受」，因为有病就引起很多的苦恼的感觉，解除了病也就解除了病的苦恼、受苦。「习近种种良医」，你要亲近各式各样的良医，他所讲的「饶益所宜随顺医药」，医生告诉你的话，你要听他的话，「饶益所宜」，对你有很多的利益，对你是相宜的，你要随顺这个医药去治疗这个身体，「及受种种悦意饮食」。「由此能断已生疾病，及彼因缘所生苦受」。

　　酉三、结

　　如是名为为断故受受诸饮食。

　　申四、为令新受当不更生（分三科）　酉一、徵

　　云何名为为令新受当不更生受诸饮食？

　　是第四科，分三科，第一科「徵」，下面第二科解释。

　　酉二、释

　　谓如有一，由现在世安乐无病气力具足，不非量食不食匪宜，亦非不销而更重食、令于未来食住身中成不销病、或于身中当生随一身诸疾病，所谓疥癞疱浆婺等如前广说，由是因缘当生身中如前所说种种苦受，馀如前说。

　　就是前面的「故受」，经过自己的智慧的观察，加上医生的指导，加上医药的帮助，这个问题解决了。以后就是令新受当不更生，不要再有这种苦恼的事情，说明这件事。

　　「谓如有一，由现在世安乐无病」，现在这身体很健康，心情快乐没有病痛，这「气力也具足」。「不非量食」，他在饮食的时候要知道量，不要「非量」。「不食匪宜」，不要食不应该吃的东西。「亦非不销而更重食」也不这样。「令于未来食住身中成不销病，或于身中当生随一身诸疾病」，你若重食的话，「不销而食、而更重食」，那就使令你未来，饮食还住在身体裡边就成了一种不销化的病，「不销而病」。「于身中当生随一」，就是很多的病裡边会有一种病，使令你身体裡面有病，有很多的病，什麽病呢？「所谓疥癞疱浆婺等，如前广说」，「由是因缘当生身中如前所说种种苦受」，你若是不销而食就会生出来很多的问题。「馀如前说」。

　　酉三、结

　　如是名为为令新受当不更生受诸饮食。

　　是这样，这就是要知量而食。

　　申五、为当存养力乐无罪安隐而住（分二科）　酉一、徵

　　云何名为为当存养力乐无罪安隐而住受诸饮食？

　　这是第五科，分两科，第一科是「徵」。

　　怎麽叫做「为当存养力乐无罪安隐而住受诸饮食」呢？这是徵。

　　下面第二科解释分五科，第一科解释什麽叫「存养」？

　　酉二、释（分五科）　戌一、存养

　　谓饮食已，寿命得存是名存养。

　　你受用这个饮食以后，你的生命得以生存下去，这叫做「存养」。

　　戌二、力

　　若除飢赢是名为力。

　　这第二科。吃下去的饮食能解除去飢赢的问题，这就叫做「力」，就是身体有了力量。

　　戌三、乐

　　若断故受，新受不生是名为乐。

　　这第三科，你若能够停止原来的很多因食不知量而引起很多的苦受，这件事解决了，以后而不会再有这种受了叫「新受不生」，这叫做「乐」，就是没有病痛，心情快乐，身体健康。

　　戌四、无罪

　　若以正法追求饮食，不染不爱，乃至广说而受用之，是名无罪。

　　这是第四科是「无罪」。若是你能够合法地去追求饮食，不以非法。得到了饮食以后「不染不爱」，「乃至广说而受用之」，就像前面说的，是名叫做「无罪」。

　　戌五、安隐而住

　　若受食已，身无沉重有所堪能，堪任修断，如前广说，如是名为安隐而住。

　　这是第五科「安隐而住」。若接受了这种饮食以后，身体没有沉重。「有所堪能，堪任修断，如前广说，如是名为安隐而住」。

　　下面第二科是结束。

　　巳二、结

　　是故说言：由正思择食于所食。不为倡荡，不为憍逸，不为饰好，不为端严，乃至广说，是名广辩于食知量。

　　「是故说言：由正思择食于所食」，所以前边在「于食知量」那一段文说的，「是故说言由正思择食于所食。不为倡荡，不为憍逸，不为饰好，不为端严，乃至广说，是名广辩于食知量」。

　　辰二、略义（分二科）　巳一、徵

　　云何应知此中略义？

　　前面是「广说」，现在第二科是「略义」，就是说那一段的要义。分两科，第一科是「徵」。云何应知此中的略义？就是此中的要义。

　　第二科解释分三科，第一科是「第一略义」分两科，第一科是「标」。

　　巳二、释（分三科）　午一、第一略义（分二科）　未一、标

　　谓若所受食，若如是食，当知总名此中略义。

　　就是「若所受食，若如是食」，这是两句话，这就是前面这一大段文的要义。这是标。

　　下面第二科解释分两科，第一科解释「所受食」，先是「徵」。

　　未二、释（分二科）　申一、所受食（分二科）　酉一、徵

　　何者所食？

　　什麽叫作所受的食呢？这是徵。下面第二科是配合。

　　酉二、配

　　谓诸段食，即饼褂饭羹臛糜粥，如前广说。

　　「谓诸段食」就前面说这个段食，「即」是饼、或者褂、饭、羹臛、糜粥，如前面解释，这就是「所受食」。

　　申二、如是食（分二科）　酉一、徵

　　云何而食？

　　这是第二科解释这个「如是食」，先是「徵」。下面第二科是配。

　　酉二、配

　　谓正思择食于所食，不为倡荡，不为憍逸，不为饰好，不为端严，乃至广说。

　　怎麽叫作「如是而食」呢？「谓正思择食于所食」，你要有智慧观察你所食的饮食，不能得到什麽就吃什麽，不可以那样子。「不为倡荡」，前面解释这个倡荡其实就是淫欲，不为这件事。「不为憍逸，不为饰好，不为庄严，乃至广说」，不是这样吃；而是「正思择食于所食」，应该这样吃。

　　午二、第二略义（分二科）　未一、标

　　复次应知此中略义，谓为摄受对治，为远离欲乐行边，为远离自苦行边，为摄受梵行，受诸饮食。

　　前面这一段是第一略义，下面第二段是第二略义分两科，第一科是「标」。

　　「复次应知此中」的「略义」，「谓为摄受对治，为远离欲乐行边」，这个「摄受」在这里讲就是学习的意思，要学习改变自己的错误，是这样意思。这个自己有错误自己要知道，然后要发心改变自己的错误，这样这个人才能进步，你才能够进步；自己发觉有错误不改变，那你就是停留在那里，你不能向前进了。「为远离欲乐行边，为远离自苦行边」，这是两边，太苦也是不对，你一定要不愿意享受欲乐，对修行上也是有障碍，「为摄受梵行受诸饮食」，这就是此中的略义。

　　未二、释（分四科）　申一、为摄受对治（分二科）　酉一、徵

　　云何为摄受对治受诸饮食？

　　前面是「标」，下面这是解释。解释第一科先解释这个「摄受对治」，先是「徵」。

　　怎麽叫作摄受对治受诸饮食呢？这是「徵」就是问。

　　酉二、配

　　谓如说言：由正思择食于所食。

　　下面是「配」。「谓如说言」，就是像前边已经说过的话，「由正思择食于所食」，这就叫作「摄受对治受诸饮食」，就是这样意思。前面有一大科，就是解释这个「正思择」。

　　申二、为远离欲乐行边（分二科）　酉一、徵

　　云何为远离欲乐行边受诸饮食？

　　这是第二科，先是「徵」。怎麽叫作「远离欲乐行边受诸饮食」呢？下面是「配」。

　　酉二、配

　　谓如说言：不为倡荡、不为憍逸、不为饰好、不为端严食于所食。

　　这是远离欲乐行边的事情。

　　申三、为远离自苦行边（分二科）　酉一、徵

　　云何为远离自苦行边受诸饮食？

　　这是第三科，先是「徵」。下面「配」。

　　酉二、配

　　谓如说言：为除飢渴、为断故受、为令新受当不更生、为当存养若力若乐、食于所食。

　　「谓如说言」，就像前面已经说过：「为除飢渴」，飢渴是个苦事情。「为断故受」，就是有很多的病痛，为断故受。「为令新受当不更生」，以后的新受不要再有这种病痛，这就是远离苦边、自苦行边。「为当存养若力若乐食于所食」，使令身体健康快乐，这样子是远离自苦行边。

　　申四、为摄受梵行（分二科）　酉一、徵

　　云何为摄受梵行受诸饮食？

　　这是第四科。

　　酉二、配

　　谓如说言：为摄梵行，为得无罪安稳而住，食于所食。

　　这就是为摄受梵行的意思。

　　午三、第三略义（分三科）　未一、标

　　复次应知，此中略义，谓有二种。

　　现在是第三个略义，分三科，第一科是「标」。

　　第二科是「列」。是标出来有两种，这个略义是有两种，那两种呢？

　　未二、列

　　一无所食，二有所食。

　　这就是略义。

　　下面第三科解释分两科，第一科别辨这两种食的相貌，分两科，第一科先解释「无所食」。

　　未三、释（分二科）　申一、别辨相（分二科）　酉一、无所食

　　无所食者：谓一切种都无所食，无所食故即便夭没。

　　「无所食者：谓一切种都无所食」，就所有的什麽饼、饭…什麽都不吃，这样子呢，「无所食故即便夭没」，你什麽都不吃就死掉了，这是不应该这样子。

　　酉二、有所食（分三科）　戌一、标列

　　有所食者：有其二种。一平等食，二不平等食。

　　下面说「有所食者」，解释这个「有所食」，分三科，第一科是「标列」。

　　「有所食」分两种，「有其两种」。「一平等食，二是不平等食」。这是「标列」出来。

　　下面第二科「别辨」解释，分两科，第一科是「平等食」。先解释这个「平等食」。

　　戌二、别辨（分二科）　亥一、平等食

　　平等食者：谓非极少食，非极多食，非不宜食，非不消食，非染污食。

　　「平等食者：谓非极少食，非极多食」，就是知量而食，你不要说吃得太少、也不可以，也不要吃得很多。「非不宜食」，你吃的东西不是不应该吃，也不要有这种过失。「非不消食」，也不是不消化了你还要再吃，那当然就是有病了，「非不消化」。「非染污食」，执着心太厉害了，偏要吃欢喜吃这个东西就多多吃，这个东西就不愿意吃，那都是执着，「非染污食」。你能远离这些过失，这叫作「平等食」。这个「平等食」解释完了。

　　下面解释「不平等食者」。

　　亥二、不平等食

　　不平等食者：谓或极少食，或极多食，或不宜食，或不消食，或染污食。

　　「谓或极少食」这是「不平等食」，「极多食」也是不平等食，「或不宜食」，这个东西不应该吃嘛；偏要吃。「或不消食或染污食」，这就是不平等食。这个解释完了。

　　下面第三科「料简」，再加以解释。分两科，第一科是「辨」，先辨这个「受用平等所食」，分四科，第一科「非极少食」。

　　戌三、料简（分二科）　亥一、辨（分二科）　天一、受用平等所食（分四科）　地一、非极少食

　　当知此中由平等食，非极少食，令身飢羸，未生不生，已生断灭。

　　「当知此中由平等食，非极少食」，因为你是平等食，你就不会吃得太少。若吃得太少呢？「令身飢羸」，身体就会飢饿而且羸弱，就没有气力了。你现在「非极少食」，所以这个飢羸「未生不生」，不会再有飢羸的这种事情。「已生断灭」，若是已经有了飢羸，因为现在你「不极少食」，这个飢羸的事情就停下来了。

　　地二、非极多食

　　由平等食非极多食，身无沉重有所堪能，堪任修断，如前广说。

　　下面第二科，第二科是「非极多食」。「由平等食，非极多食」，不是吃得很多，所以「身无沉重」，就吃得太多了身体就沉重；因为你不吃得很多，「身不沉重」也「有所堪能」，能做事情，「堪任修断」，静坐也有这个能力，「如前」面「广说」了。

　　地三、非不宜食及不消食

　　由平等食，非不宜食，非不消食，能断故受，不生新受。由是因缘，当得存养若力若乐。

　　这是第三科「非不宜食及不消食」。「由」于你是「平等食」，所以不宜吃的东西你就不吃，「非不消而食」，「能断故受，不生新受」，都没有病苦。「由是因缘，当得存养」，「若力若乐」，你身体也会有力量，心情也会快乐。

　　下面是第四科，「非染污食」。

　　地四、非染污食

　　由平等食非染污食，当得无罪安隐而住。

　　因为你是合法求得来的饮食，你就没有罪，没有罪你心就安隐，「安隐而住」。

　　天二、远离不平等食（分四科）　地一、极少食

　　由极少食，虽存寿命而有飢羸，亦少存活。

　　这是第二科「远离不平等食」。前面是「受用平等所食」第一科，现在第二科「远离不平等食」分四科，第一科是「极少食」。

　　「由极少食，虽存寿命而有飢羸」，「极少食」寿命也能存在，但是你会飢、会羸。「亦少存活」，可能寿命也不会很久了，就可能会死掉了。

　　地二、极多食

　　由极多食，如极重担镇压其身，不能以时所食消变。

　　「由极多食，如极重担镇压其身」，现在第二科是「极多食」。由于你吃得太多，不知量、太多。吃完了以后像什麽事呢？就像极重的担镇压你的身体，使令你很辛苦。「不能以时所食消变」，不能够随时把你所食的会消化，不能消化，吃太多了你这个脾胃的力量不够，不能消化那麽多，这是「极多食」。

　　下面第三科「不消食及不宜食」分两科，第一科是「不消食」。

　　地三、不消食及不宜食（分二科）　玄一、不消食

　　由不消食，或住身中，成不消病，或生随一身诸病苦。

　　「由不消食，或住身中成不消病」，因为你吃太多你不能消化，不能消化，这个食还在身体里面存在就有病了，就是成了不消化的病。「或生随一身诸病苦」，或者引起来那一种病，你身体里面因此而有各式各样的病。

　　玄二、不宜食（分二科）　黄一、例

　　如不消食，由不宜食当知亦尔。

　　下边解释这个「不宜食」分两科，第一科「例」。「如」前面说这个「不消而食」，「由不宜食，当知亦尔」，不消食会引起病；你若「不宜食」而食的话也是一样，也会令你有病。

　　这第二科是「简别」。

　　黄二、简

　　此不宜食有差别者，谓于身中集诸过患，由此复触极重病苦。

　　「此不宜食有差别者」，这个「不宜食」，你吃了这个不宜食的话，这个「不宜食」不同于那个「不消食」。「谓于身中集诸过患」，比那个「不消食」更厉害，会能「集诸」很多的病患。「由此复触极重病苦」，由于你很多的病患过来，你心里面就会感觉，这个「触」就是感觉，你就会感觉到有「极重的病苦」来了。

　　这是第三科。下面是第四科「染污食」。

　　地四、染污食

　　由染污食，非法追求诸饮食已，有染有爱、耽嗜饕餮，如前广说而受用之。

　　现在说这个「染污食」。「染污食」是什麽呢？就是你不合道理的追求诸饮食，这就是有罪过了。有罪过得到了以后「有染有爱」，对于这个食「有染有爱、耽嗜饕餮」，「如前广说而受用之」，这就是有染污的境界。

　　亥二、结

　　由此受用平等所食，及以远离不平等食，故说于食平等所作。

　　前面是「辨」，下面是结束。「由此受用平等所食，及以远离不平等食」，这佛教徒应该这样子，受用平等食，远离不平等食。「故说于食平等所作」，你要平等的追寻那个平等食的方法，这样去作。

　　申二、显诸句（分三科）　酉一、总标

　　即此于食平等所作，广以诸句宣示开显。所谓说言：由正思择食于所食，不为倡荡、不为憍逸、不为饰好、不为端严、如前广说。

　　这是第二科「显诸句」。前面第一科是「别辨相」，现在第二科「显诸句」，前面说的这麽多的言句，来显示这个饮食的事情。分三科，第一科「总标」。

　　「即此于食平等所作」，就是这位佛教徒，对于这个食，能够按照这平等食的方法去作。「广以诸句宣示开显」，前面这一段文用了这麽多的言句，来开显这个「平等食」的事情。「所谓说言：由正思择食于所食，不为倡荡，不为憍逸，不为饰好，不为端严，如前广说。」就是用这麽多的言句，来开示我们应该这样子。

　　这前面是「总标」。下面是「别配」分两科，第一科是「遮都无所食」。

　　酉二、别配（分二科）　戌一、遮都无所食

　　此中说言：由正思择食于所食、不为倡荡、不为憍逸、不为饰好、不为端严、为身安住、为暂支持、由此遮止都无所食。

　　从这些言句可以看出来，佛教不同意你完全不吃东西，不可以不吃东西的。

　　这是第一科「遮止都无所食」。下面第二科「遮不平等食」分三科，第一科「标」。

　　戌二、遮不平等食（分三科）　亥一、标

　　若复说言：为除飢渴、为摄梵行、广说乃至安隐而住，由此遮止不平等食。

　　这是佛教也不同意你不平等食。

　　下面第二科。

　　亥二、徵

　　云何遮止不平等食？

　　这是「徵」。

　　下面第三科解释，解释里面先解释「遮」，又分三科，第一科解释这个「所食极少」。

　　亥三、释（分二科）　天一、遮（分三科）　地一、所食极少

　　谓若说言为除飢渴，由此遮止所食极少。

　　为除飢渴或者飢羸，这遮止「所食极少」，不同意你吃得太少。

　　地二、所食极多

　　若复说言为摄梵行，由此遮止所食极多。

　　你若是说是「为摄梵行」，修学圣道，你这个身体要有能力，要健康，所以你要是吃得太少…；有的时候吃得少，静坐的确是好一点，的确好一点；但是长期若吃得太少，身体飢赢，也就不能修圣道了。所以「为摄梵行」为了修学圣道，就不同意你吃得太多。吃得太多也不可以，吃得太少也是不行。

　　地三、不消而食食所匪宜

　　若复说言为断故受，为令新受当不更生，由此遮止不消而食、食所匪宜。

　　这是第三科「不消而食、食所匪宜」，这说这一段。

　　「若复说言：为断故受，为令新受当不更生」，若这样作，「由此遮止不消而食，食所匪宜」，不同意你…，没有消化你就不要吃，饿一饿会好一点，也不应该「食所匪宜」。

　　天二、显（分三科）　地一、不极少食不极多食

　　若复说言为当存养、为当得力，由此显示不极少食、不极多食。

　　应该这样做。

　　地二、消已而食及食所宜

　　若复说言为当得乐，由此显示消已而食、及食所宜。

　　「若复说言为当得乐」，这是第二科「消已而食及食所宜」。前面的这些言句、这些法语，「为当得乐」，身体健康，心情快乐。「由此显示消已而食」，消化以后你再吃，「及食」所应该吃的东西，这样子对你身体有帮助。

　　地三、无染污食（分三科）　玄一、标

　　若复说言为当无罪安隐而住，由此显示无染污食。

　　这是第三科「无染污食」分三科，第一科「标」。「为当无罪安隐而住」，「由此显示无染污食」，这表示这个意思。若没有染污食，你就会「无罪安隐而住」。

　　玄二、徵

　　所以者何？

　　这是「徵」。

　　下面第三科解释，先「反显」，「反显」里面分两科，第一科「染污有罪」。

　　玄三、释（分二科）　黄一、反显（分二科）　宇一、染污有罪

　　若以非法追求饮食，得已染爱，如前广说而受用之；名染污食，亦名有罪。

　　「若以非法追求饮食」，这个题目说是「无罪安隐而住」这是正面，现在解释的时候从反面解释，所以叫做「反显」。

　　「若以非法追求饮食」的时候，「得已」而染爱此饮食，「如前广说而受用之」，「名」叫「染污食」，「亦名」叫作「有罪」。

　　这是第一段「染污有罪」。下面第二段「不安隐住」。

　　宇二、不安隐住

　　若于善品勤修习者；于住空閒，瑜伽作意，受持读诵思惟义中、由彼诸恶不善寻思令心流漏、令心相续，随顺趣向临入而转。由是因缘，不安隐住。

　　「若于善品勤修习者」，这个是说；如果你染污食，对于你修行有防碍，是这样意思。「若于善品勤修习者」，说这个人虽然是染污食，但他还是修学圣道的，他是这样意思。「于住空閒」，他在空閒的地方居住。「瑜伽作意」，修学止观、修学禅。「受持读诵思惟义中」，他不但修学止观，而且也读经，「受持读诵」经论、经典，与你的法门相应的经你要常常读诵。「思惟」经里面的义，这是闻思；「瑜伽」是修。闻、思、修。

　　「由彼诸恶不善寻思」，你在勤修善品的时候，在寂静处勤修善品的时候，但是由于你有染污食，你非法的去求这个饮食，是染着而食。由于你有那种恶不善的寻思「令心流漏」，就使令你现在静坐的时候，你修止观的时候，心它就不对了，它就是流出来烦恼了。因为你对于饮食特别执着了，静坐修止、修观的时候忽然想：「我今天吃什麽东西，什麽东西不可以吃」，就很多的问题出来了。

　　「令心相续，随顺趣向临入而转」，使令你这个心相续的，不是短时，短时一刹那、几刹那就过去了也不要紧；就是相续的随顺这个「诸恶寻思」，「趣向」于恶「临入而转」，「临入」就是你住在空閒修瑜伽作意的时候，就正临近入于圣道的时候，「而转」就转变成诸恶寻思了。「由是因缘，不安隐住」，就使令你不能安隐的修学圣道。这表示这个意思。

　　这前面第一科是「反显」，下面是「别广」。

　　黄二、别广（分二科）　宇一、总标

　　此安隐住复有二种。

　　此安隐住复有两种不同。

　　宇二、列释

　　一者远离所食极多。由是因缘，身无沉重有所堪能，堪任修断，如前广说。二者于食不生味着。由是因缘，远离诸恶寻思扰动不安隐住。

　　「一者、远离所食极多」，远离这个多食。「由是因缘，身无沉重有所堪能，堪任修断，如前广说」，这是一种。「二者于食不生味着」，虽然有很好的饮食，心里面不是太执着。「由是因缘，远离诸恶寻思扰动不安隐住」，因为这个烦恼你一熏习了，这烦恼就有力量，有力量的时候随时他会动，就是影响了你静坐的止观了。

　　酉三、总结

　　是故如此一切诸句，皆为宣示开显于食平等所作。

　　这是第三科「总结」。所以这里边这麽多的言句，完全是为了「宣示」，宣示这个正思择食于所食，「开显于食平等所作」，显示出来对于这个饮食要平等食，你这样作对于你圣道有帮助，有很多的功德。

　　卯四、结

　　如是名为广略宣说于食知量。

　　前面第一段是「广说」，第二段是「略说」，这两种「宣说于食知量」。

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