圆瑛法师：大方广圆觉经讲义卷第五

返回目录

圆瑛法师：大方广圆觉经讲义卷第五

　　圆觉经讲义卷第五

　　庚二 依师离病

　　辛一 普觉启请

　　于是普觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

　　此三业恭敬，准前可知。

　　辛二 正陈请词

　　壬一 庆前

　　‘大悲世尊！快说禅病，令诸大众，得未曾有，心意荡然，获大安隐。

　　此当机为众庆幸。云大悲世尊，快哉乃为众生开示演说禅宗之病，令诸大众深悟迷智四相：证、悟、了、觉，亦属禅病。得未曾有，心意荡然，获大安隐者：谓心开意解，四相荡然，无存于胸中，净觉真境，获大受用。安隐，即自在无碍安隐义也。

　　壬二 请后

　　‘世尊！末世众生，去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽。使诸众生求何等人，依何等法，何等行，除去何病？云何发心，令彼群盲不堕邪见？’

　　如来大悲，先忧末世。以末法之世，去佛之时渐远，法弱魔强，贤圣或隐藏于岩谷，或伏处于海隅，正教寖衰，邪法增炽。前云：求善知识不堕邪见。故此初问，使诸众生，求何等样人，为善知识？既求其人，必依其法，故二问依何等法，既依其法，必行其行，故三问行何等行？既行其行，必除其病，故四问除去何病？如此四问既毕，又问云何发因地心，令彼群盲，不堕邪见者：谓发心不等，有权、实、顿、渐、偏、圆之别，末世众生，生无慧目，不能辨识。请求如来开导，令彼群盲，不致堕落于邪见稠林矣！

　　作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。

　　二正陈请词竟。

　　辛三 如来赞许

　　尔时，世尊告普觉菩萨言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能咨问如来如是修行，能施末世一切众生无畏道眼。令彼众生得成圣道。汝今谛听，当为汝说！’

　　重言重哉：一、现益大众，二、末及当来。汝若非乘大愿力，发普觉心，安能咨问如来如是修行？咨问者，是有所谋而问也。于五问中，独言修行者，以前后五问，皆为成就修行事故。汝此一问，胜似布施末世一切众生无畏道眼。见道分明，无所怖畏，令彼众生得成圣道，不堕邪见。汝今谛听！许其当为汝说：

　　辛四 承教静听

　　时，普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

　　辛五 正答所问

　　壬一 长行

　　癸一 指明师令事

　　子一 令识

　　‘善男子！末世众生将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人：心不住相；不著声闻缘觉境界；

　　此答初问，求何等人也。末世众生将发大心，将要发大乘心，以为正因也。真正因地心，即所谓发菩提心是也。求善知识者，正缘也。有因有缘，方能克果。谓善能知真识妄，知病识药，善能观机施教，对病授方，令得安隐也。故文殊告善财云：‘亲近供养，诸善知识，是具足一切智，最初因缘也。’欲修行者，当求一切正知见人者；发心原为修行，现欲修行，当求善知识引导，免入歧途。善知识善能了达觉性，不因修生，决择无疑，名正知见。‘法句经’云：‘善解深法，空无相无作，无生无灭，了达诸法，从本已来，究竟平等。’心不住相者：离凡夫烦恼境界，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心，即不住一切相也。不著声闻、缘觉境界者：离二乘滞寂境界。二乘人无大乘志愿，沉空滞寂，得少为足，是故不著。上是顺行，下是逆行。

　　‘虽现尘劳，心恒清净；示有诸过赞叹梵行，不令众生入不律仪——求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。

　　菩萨现身世间，饶益众生，虽现尘劳烦恼之中，心恒清净，处染不染。如‘净名’云：‘虽有妻子，常修梵行’等。示有诸过，赞叹梵行者：圭峰大师云：欲度有过众生，先以同事相摄，心既相亲，方能受教。如‘净名’云：入诸淫舍，示欲之过等。或为利益，或为别缘，所作非仪，暂乖真教，祗得贬己承非，不得饰非说理，以误凡下。不令众生入不律仪者：示有诸过，即不律仪事：因赞叹梵行，故不令入也。求如是人，即得阿耨多罗三藐三菩提者：求如是善知识之人，引发大心，趣向正修行路，即得成就无上正等正觉之道矣！是知善知识，不可不择也。一令识竟。

　　子二 令事

　　‘末世众生见如是人，应当供养，不惜身命。

　　末世众生既见如是顺行、逆行之善知识，即知是得成菩提之正缘，应当四事供养。然诸供养中，法供养最。乃至拚身舍命，在所不惜。‘大乘四法经’云：‘诸苾刍尽形寿，乃至逢遇丧命因缘，必定不得，舍善知识。’

　　‘彼善知识四威仪中常现清净，乃至示现种种过患，心无憍慢，况复搏财、妻子、眷属？

　　彼善知识于行、住、坐、卧四威仪中，常现顺行，清净无染，为作模范，令彼众生，依而行之。乃至示现逆行，种种过患者：指淫、杀、盗、妄等，虽行是事，极为惭愧，即便赞叹梵行，而作折伏，令彼众生，心无憍慢；谓已知其所为，先以欲钩牵，后令入佛智故。憍者，矜我胜彼；慢者，轻彼劣我。况复搏财、妻子、眷属者：以重况轻之意。言种种过患，其心尚无憍慢，况复贪著搏食，及与财宝，爱染妻子，及诸眷属，岂得慢耶？圭峰大师云：夫菩萨化身，权道难测，但依法门，莫疑其迹，不以顺行，即效虔诚，或观逆行，便生憍慢。故‘智论’云：‘于诸师尊，如世尊想。若有能开释深义，解散疑结，于我有益，则尽心敬之，不念余恶。如弊囊盛宝，不得以囊恶故，不取其宝。又如夜行险道，弊人执炬，不得以人恶故，不取其减照。菩萨亦复如是，于师得智慧光明，不计其恶也。’二令事竟。

　　子三 显益

　　‘若善男子，于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明，照十方刹。

　　此显示利益。善男子！若修行者，于彼逆行善友，不起憍慢等诸恶之念。恶念若起，障碍便生，法何得入，即所谓依法不依人。以因地心情净故，正念纯熟。从此修行，因正果正，故曰即能究竟，成就正觉。心华发明，照十方刹者：觉心既明，即得心华开发，普照十方刹土，成佛度生矣。一指明师令事竟。

　　癸二 示四病应除

　　子一 总标征起

　　‘善男子！被善知识所证妙法，应离四病。云何四病？

　　此答二问，依何等法也。善男子！彼善知识所证妙法者：即指圆觉为妙法；包罗法界，涉入无碍，故称妙法。此法应离四病，若有其一，即不堪为师。但听所说法，心住相者，则为法病。若离法病，则知见自正，方可依故。究竟云何是四病？

　　子二 别明行相

　　丑一 作病

　　‘一者，作病。若复有人作如是言：“我于本心作种种行，欲求圆觉。”彼圆觉性非作得故，说名为病。

　　此释四病行相。一者，作病，即生心造作。若复有人作如是言者：若复有一类修行者，作如是思惟计度之言，我于本心，作种种行。此是错解幻观中，起种种行，欲求圆觉义也。实不达彼，先悟净圆觉，然后依净觉心，发起幻智，观诸幻众，而起幻行，乃至幻相永灭，方得圆满菩萨，清净妙行。今乃虚妄计度，欲契觉心，既是造作生心，岂合无为寂照。夫圆觉之性，天然本具，不假造作，今以有作之修，而求圆觉妙性，且此妙性，岂造作而可得耶？故说名为病。一作病竟。

　　丑二 任病

　　‘二者，任病。若复有人作如是言：“我等今者，不断生死，不求涅槃。涅槃、生死无起灭念，任彼一切随诸法性，欲求圆觉。”彼圆觉性非任有故，说名为病。

　　二者，任病，即任意浮沉。若复有人作如是言者：若复有一类修行者，作如是思惟计度之言：悠悠任性，我等今者，不断生死，以生死本空，更何所断？不求涅槃，以涅槃本寂，何假寻求？涅槃生死，不欣不厌，无起灭念者：无涅槃之念起，无生死之念灭，一味任彼一切，随诸法性，如火性是热，水性是湿，各各差别也。妄从他妄，真随他真，任运而行，随缘而住，饥来吃饭，睡来便卧，东西南北，无定去住。此是错会‘普眼章’中，觉成就故，不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅槃等义。实不知彼，圆觉成就，顿同佛境，冥一如之无心，即万物以恒寂，故得普照，寂灭无二。今乃虚妄计度，任运随缘，以求圆觉。当知圆觉性，虽本无修习，不妨幻力修习，岂任意而得有耶？故说名为病，二任病竟。

　　丑三 止病

　　‘三者，止病。若复有人作如是言：“我今自心，永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉。”彼圆觉性非止合故，说名为病。

　　三者，止病，即止息妄念。若复有人作如是言：若复有一类修行者，作如是思惟计度之言：我今于自心中，永息妄念，得一切诸法之性，寂然平等。其念若起，分别自生，故见外境差殊，念若止息，分别不生，故见物我一如，自他平等，欲求圆觉。此是错会静观中，取静为行，及澄诸念之义。实不达彼，先悟净圆觉，然后依净觉心。虽悟即动即静，而以静境安心，渐修诸行，方得成就。今乃虚妄计度，止妄即真，何须别照。彼圆觉性妙性，大用无方，非止合故，说名为病。三止病竟。

　　丑四 灭病

　　‘四者，灭病。若复有人作如是言：“我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉。”彼圆觉性非寂相故，说名为病。

　　四者，灭病，即灭除心境。若复有人作如是言者：若复有一类修行者，作如是思惟计度之言：我今永断一切烦恼；烦恼属惑，依惑造业，依业必受身心苦乐之报。今永断一切烦恼，烦恼断尽，身心何有，故曰：身心毕竟空无所有。身心既空，根尘安在？何况，比况之辞。根尘互相倚托，故云：虚妄境界。相既虚妄，则诸相既泯，寂相现前，欲将此心永证圆觉。此是错会灭观中，断诸烦恼，随顺寂灭等义。实不达彼，先悟净圆觉，以为本修因地心，并无妄计。今乃虚妄计度，一切永寂，欲求圆觉。不知圆觉之性，无碍圆融，非动非静，不离动静，住寂之心，何能契合？故曰：非寂相故，说名为病。二别明行相竟。

　　子三 结明真伪

　　‘离四病者，则知清净。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。

　　此结示正观。以圆觉自然，本自天然，不假功用，故于前四种，说名为病。若离四病，则知圆觉自性圆明，无欠无缺，故云清净。古德云：‘修证即不无，染污即不得。’若作如是之观而修者，得入圆觉正性，名为正观。若作他观而修者，不得圆觉正性，名为邪观。正观为成佛之坦途，他观是堕魔之险径。今依离病之师，乃不住相人，是正知正见之者。二示四病应除竟。

　　癸三 辨事师之心

　　‘善男子！末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识。彼善知识欲来亲近，应断憍慢；若复远离，应断嗔恨。

　　此答第三问，修何等行也。末世众生，去佛渐远，欲修行者，不假善知识，以为模范，难免错入邪径。然菩萨行门无量，本无定迹，此不说六度万行，但令善事明师，应断憍、慢、嗔、恨之心，以为根本。如善财童子于文殊处，发菩提心，已问菩萨行，文殊亦不具说，但令亲近善知识，一生圆旷劫之果。应当尽命供养善友者：尽命，即尽其形寿也。以衣服、饮食、卧具、医药，四事供养善友，并事善知识。寻常善友，即指善知识，不甚分别。今经双用，自当分释。既称为友，自是同学，有劝善规过之益，故称善友。恐彼四事不足，不能安心办道，得久亲近也。善知识者：应指师承，具正知见，善知法要，善识物情，能为众生，解粘脱缚，能为众生，抽钉拔楔，是以称善。执侍巾瓶，供给所需，故名为事。彼善知识欲来亲近，应断憍慢者：善知识度人，种种方便，俯就物机，欲来相亲相近，应断憍慢之心。憍，谓自高；慢，谓轻彼。如云：知识尚来近我，我又何必往求。只此二语，则是憍且慢矣！若复远离，应断嗔恨者：或为折伏憍慢，或为应赴机感，若复远离，则应断嗔恨之心，嗔，谓嗔恚；恨，谓怀恨。如云：任去不复追随，此后永不求彼。只此二语，则是嗔且恨矣！

　　‘现逆顺境，犹如虚空，了知身心，毕竟平等，与诸众生同体无异——如此修行，方入圆觉。

　　现，即善知识权巧示现。或现逆境，或现顺境。远离名逆，亲近名顺，若逆若顺，心无二念，故观亲近远离之境，心如虚空，自能了知，善知识之身心，与自己之身心，毕竟平等。并与诸众生，同一圆觉体性，亦复无二。无异，即无二也。何生憎爱于其间哉！如是修行，方入圆觉者：谓如上所说，尽命供养善友，事善知识，依之修行，此人无人我相，乃为受道法器，故方能得入圆觉也。三辨事师之心竟。

　　癸四 明除病之行

　　子一 明所治

　　‘善男子！末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。

　　此答第四问，除去何病也。末世众生发心修行，所以不能得成菩提之道者，何也？由有无始生相无明已来，不生不灭，与生灭和合，名阿赖耶识，而计我之心生，妄分自他。设有违自而顺他者，便起憎心，又有违他而顺自者，便起爱心。于人既尔，于法亦然。由此憎爱，熏成种子，在八识田中，是为微细病故。因有种子，难契觉心，随所闻法门，即生心作意，舍此取彼，憎妄爱真，难亡能所，故此未得解脱。一明所治竟。

　　子二 明能治

　　‘若复有人，观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病。于诸法中，自他憎爱，亦复如是。

　　上云：无始无明，憎爱种子，为障道之病根，故虽修行，未得解脱。今则等心观人，若复有人，观, 彼怨家，如自父母一样，怨亲平等，心无有二，则憎爱种子自断，而障道之病根自除，故云：即除诸病。于人既然平等，次则等心观法。法，即修证之法。于诸法中，涅槃生死无二；无二，则无自他憎爱。故知诸病，祗由爱真憎妄，见自见他。今既断斯种子，则诸病自除，故云：亦复如是，四明除病之行竟。

　　癸五 愿发心深广

　　‘善男子！末世众生，欲求圆觉，应当发心作如是言：“尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉。”于圆觉中，无取觉者，除彼、我、人一切诸相，如是发心，不堕邪见。’

　　此答第五问，发何等心也，即发四种心。如‘般若弥勒颂’云：‘广大第一常，其心不颠倒。’此如‘金刚般若经’云：佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心，乃教以用四种心，降伏妄心。今经云：末世众生欲求圆觉，应当发四种心。作如是言：尽于虚空一切众生者：此广大心也；菩萨发心，本无分剂，尽于虚空之内，所有一切众生，怨亲平等，普照无二也。即同彼经，所有一切众生，若胎、卵、湿、化等类是也。我皆令入究竟圆觉者：此第一心也；我皆令发心修行，同入究竟圆觉而成佛果也。即同彼经，我皆令入无余涅槃而灭度之。无余，则非二乘权教所证涅槃，与究竟圆觉，同是到家法也。于圆觉中，无取觉者：此即常心也。谓我入觉，我即圆觉，众生亦尔，有何取著耶？故天亲云：‘自身灭度，无异众生，故名常心。若见众生，因我入觉，即非常也。’是灭度众生，不见度生之相，故能常度众生；即同彼经，如是灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。实无，即菩萨妄心降伏，不见有众生可度也。除彼、我、人一切诸相者：此不颠倒心也。谓发愿除彼我相、人相，以及憎、爱、诸相。人、我、憎、爱，全系颠倒之心，自他不平等也。即同彼经，若菩萨，有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。我、人、众生、寿者四相，即颠倒心。菩萨若有，即非真菩萨也。如是发心，不堕邪见者：谓如是发四种大乘菩提心者，自然不堕落于邪见。我人等相，皆邪见也。五显发心深广竟，并前四科，一长行竟。

　　壬二 偈颂

　　癸一 标颂

　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

　　癸二 正颂（科同长行）

　　‘普觉汝当知：末世诸众生，欲求知识者，应当求正觉，心远二乘者。

　　普觉！汝应当以智了知，末世诸众生欲求善知识，应当求正知正见之人，发大乘愿行，心远离于二乘者。此颂求师，一也。

　　‘法中除四病，谓作止任灭。

　　法中：即依何等法之中。应除作、止、任、灭，四种法病。师能离病，即为明师，自当依师离病。此颂依法，二也。

　　‘亲近无憍慢，远离无嗔恨，见种种境界，心当生希有，还如佛出世，不犯非律仪，戒根永清净。

　　首句，善知识，作不请友，俯就机宜，令得亲近，勿生憍慢。二句，善知识别应他缘，勿生嗔恨。见种种现逆现顺境界，心中当生希有想，纵有逆行，还如佛出世，生心如佛想。此颂除病三也。不犯非律仪，戒根永清净者；倘见师逆行，不得随之，以犯非律仪，其所有戒根，永远得以清净。此颂修行，四也。

　　‘度一切众生，竟究入圆觉，无彼我人相，当依正智慧，便得超邪见，证觉般涅槃。’

　　度一切众生者：即广大心也。尽虚空界众生，平等而普度之。究竟入圆觉者：普度众生，究竟成佛，同入圆觉妙性，即第一心也。无彼我人相者：是已达圆觉中，无取觉者，虽度众生，不见度生之相，故能常度众生，即常心也。故得无我、人、憎、爱诸相，即不颠倒心也。发此四心，应当依止正智慧修习，便得超越邪见，而得正知正见。证觉般涅槃者：证究竟圆觉，大般涅槃，即无余涅槃也。二依师离病竟。并上一科，后二问答两重除障竟。再并上二科二四问答，别明观行，中根修证竟。

　　戊三 一问答道场加行下根修证

　　己一 圆觉启请

　　于是圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

　　三业恭敬，准如前释。

　　己二 正陈请词

　　庚一 庆前

　　‘大悲世尊！为我等辈广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。

　　大悲世尊者：为悲念现前法会，及悲怜末世众生。为我等辈：指现前法会。广说净觉种种方便者：总指前文，重重开示，皆为广说净觉，修习方便。令末世众生：远指未来；辗转流传，而至末世。大心众生闻之，依此修习，于大圆觉，有大增益。一庆前竟。

　　庚二 请后

　　‘世尊！我等今者已得开悟。若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居，修此圆觉清净境界？此圆觉中三种净观，以何为首？惟愿大悲，为诸大众及末世众生，施大饶益！’

　　世尊，我等今者亲自佛闻种种方便，已得开悟。若佛灭度之后，末世众生未得亲奉金言，无由得悟。不知如何生信，如何发解，如何起修，如何得证？将信、解、修、证之事，未得悟者。若逢夏首，必当安居修习，然安居仪式有大小乘之分，故以云何为问。或依何种，望佛克定指示，遵照修习，圆觉清净境界？此境，即是理境，本来清净，不假修为。此圆觉中三种净观，以何为首者：此圆觉中，前所修三种净观，皆约已悟者，奢摩他中，先悟净圆觉，以静觉心，取静为行；三摩中，起幻为行；禅那中，寂灭为行。今约末世未悟，不知以何为首？惟愿如来，大悲普济，为诸现前大众，以及末世众生，施大饶益，令得随顺修习，证入圆觉也。

　　作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。

　　二正陈请词竟。

　　己三 如来赞许

　　尔时，世尊告圆觉菩萨言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生。汝今谛听，当为汝说！’

　　尔时世尊告圆觉菩萨言，重言善哉者：乃赞叹当场一问，今后两益。故曰善男子，汝等乃能问于如来；非具足圆觉者，必定不能也。如是方便者：‘析义疏云：略明有二：一、通相方便，谓修习圆觉之通方便。二、别相方便，谓三种净观之别方便。观佛答处自知：得别方便，则三观可成；得通方便，则圆觉可证。是为菩萨，以大饶益，施诸众生。汝今谛听，当为汝说。三如来赞许竟。

　　己四 承教静听

　　时，圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

　　己五 正答所问

　　庚一 长行

　　辛一 答道场

　　壬一 结前

　　‘善男子！一切众生，若佛住世，若佛灭后，若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心，欲修行者；若在伽蓝安处徒众，有缘事故随分思察，如我已说。

　　呼当机日，善男子者，令其注意也。一切众生，指现在以及未来具大乘性者。性，谓种性，即根器也。若佛现住世间，是有佛时；若佛灭度之后，是无佛时。法运有三种差别：一、正法时：谓去佛不远，正法犹存，能信教、解理、修行、证果，共一千年。二、像法时：去佛渐远，像法仅存，有教、理行三，而证果者，麟角凤毛，亦共一千年。三、末法时：去佛遥远，根机愈薄，教、理虽有，行、果两亡，共有一万年。若法末时者：此独指第三末法时代，正法寝衰，邪法炽盛也。有诸众生，具大乘性者：间有一类众生，曾在过去，从佛闻说大乘，熏成种子，故云：具大乘种性；依种子发现行。信佛秘密大圆觉心，欲修行者：谓能发信心，信佛独证，秘奥隐密，大圆觉心，非机不说，并信自己，亦具圆觉妙心，亦当作佛，于是发菩提心，欲修行者。若在伽蓝安处徒众者：伽蓝，是略梵语，具足应云，僧伽蓝摩，此云和合众园。谓十方僧众，和合共住，清净园林也。四事无阙，方能安处徒众，一心办道。有缘事故，随分思察者：若有外缘，不能与众同修，祗得随其分量，正念思察。如我于前‘普眼章’中，及三观诸轮所说，圆机菩萨，不滞空闲，种种施为，作诸利益，广度群品，备学法门，随其分量，思察三观。一结前竟。

　　壬二 正说

　　癸一 道场期限

　　‘若复无有他事因缘，即建道场，当立期限：若立长期，百二十日；中期百日；下期八十日，安置净居。

　　若复无有利他事因缘，如上科，或主持伽蓝，匡领徒众，皆利他之事。菩萨逢益即为，遇缘且赴，故令随分思察。今既无有利他事，当以自利为重，故令即建道场。道场者，修行办道之场。当立期限，加功用行，克期取证。若立长期百二十日，中期百日，下期八十日。然定三期者，因根有利钝，期有长短；上根八十日，中根百日，下根一百二十日。安置净居者：安置清净居处，务令外人外事，不得相涉也。一道场期限竟。

　　癸二 限内修行

　　子一 明道场行相

　　丑一 明随相用心

　　‘若佛现在，当正思惟；若佛灭后，施设形像，心存目想，生正怀念，还同如来常住之日。

　　此明道场，限内修行之相。若佛现在者：指如来住世时也。不假设像，惟当正忆念佛之法身，遍一切处。又复当知唯心，无外境界。若佛灭后者：指如来去世时也。礼佛应须施设形像，心存是佛，目睹想佛。谓如来去世，不睹真仪，设像谛观，引心入法。‘金刚经’云：若见诸相非相，即见如来。生正忆念者：谓忆念如来，真身不灭，还同如来常住之日，无以异也。一明随相用心竟。

　　丑二 明礼忏仪式

　　‘悬诸旛华经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔，遇善境界，得心轻安。

　　悬诸幢旛，烧香散华，严持坛场，备如方等经说。经三七日者：方等经极少七日，久则不遮。下正明法事。稽首十方诸佛名字者：准离垢慧菩萨，所问‘礼佛法经’，总有八重：一、供养，二、赞佛，三、礼佛，四、忏悔，五、劝请，六、随喜，七、回向，八、发愿。今略唯礼佛、忏悔，然文虽略，法必具行。‘起信论’中亦云：应当精勤礼佛、忏悔、劝请、随喜、回向、常不休息，得免诸障，善根增长。稽首十方诸佛名字。圭峰大师云：名以召体，观而礼之。准勒那三藏礼佛观门，优劣有七：一、我慢礼，二、唱和礼，此二非仪。三、恭敬礼：敬从心发，运于身口，五轮著地。四、无相礼：深入法性，离能所相。五、起用礼：观身与佛，皆从缘起，如幻如影，普运身心，遍礼一切。六、内观礼：但礼身内，法身真佛，不缘他佛。七、实相礼：若内若外，若凡若佛，同一实相；见佛可礼，亦是邪见，观身实相，观佛亦然，名平等礼。故文殊云：不生不灭故，敬礼无所观等。后四礼、皆属观行，谓第四空观，礼真谛佛，入法之性故。五、假观，礼俗谛佛，从体起用故。六、中观，礼第一义谛佛，不见空色，直见本觉真性故。七、则三观一心，礼三谛一境佛，不取真弃假，泯绝无寄故。今经既是随相门中，且当第三第五礼也，余在下离相摄念中。求哀忏悔者：忏、谓忏涤前愆；悔、谓悔除后过。其所忏法有二：若约责心，三障俱忏，由于无始，起贪、嗔、痴等之惑，发动身口，造一切之业，备受生死轮回之苦。若就所作，唯忏恶业。恶业、复有性罪、遮罪。遮罪、依教作法忏之；性罪、须起行。起行有二：一、事行，身旋礼，口读诵，意策观。二、理行，观罪性空，不在内、不在外、不在中间，我心自空，罪福无主。遇善境界者：此感应也。或睹光明，或见佛像，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。故下文云：非彼所闻，一切境界，终不可取。身心轻安者：此获益也。谓身心轻快和安和，神清气爽，身心既净，道果堪成也。二明礼忏仪式竟。

　　丑三 明离相用心

　　‘过三七日，一向摄念。

　　经过二十一日，以既得感应道交，自当会缘入实。初以尘心粗重，令托胜相为缘，相既皆虚，诚宜入实，故曰：一向摄念。一向者，蓦直去，绝拟议思量；摄念者，收摄妄念、完成正观，直契圆觉妙心也。一明道场行相竟。

　　子二 明遇夏安居

　　丑一 标异声闻

　　‘若经夏首三月安居，当为清净菩萨止住。心离声闻，不假徒众。

　　此言入期之法。西域佛制，三月安居，通名结夏。今当夏首，乃入期之初也。既经夏首，不便出入，大小两乘，皆当作安居法也。圭峰大师云：然建道场，或在伽蓝，或于余处，期限未满，夏首已临，入众安居，则乖誓约，作念结夏，又杂观心。道场中人，由此疑惑，如来远念，故为辨明，为俗乖律则非，因大废小无失。当为清净菩萨止住：清净有二：一、心性清净，约菩萨说。二、境界清净，约声闻说，止住，即是安居。心离声闻：其心离声闻小乘法，故不假徒众。以声闻安居，必先白僧，须假徒众。今既不入彼众，故云不假也。一标异声闻竟。

　　丑二 正陈词句

　　‘至安居日，即于佛前作如是言：“我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲，踞菩萨乘，修寂灭行，同入清净实相住持；以大圆觉为我伽蓝。

　　此示安心之法也。上言心离声闻，此为菩萨所修。遵佛制，至安居日，即四月十五日。大小两乘：皆于此日安居。即于佛前者：显异小乘，作僧事，白僧即是。此是大乘，作佛事，应白佛言。作如是言者：对佛前作如是之言。自己陈白：我比丘、比丘尼是出家二众：优婆塞、优婆夷是在家二众。按小乘安居，唯许出家二众，今是大乘，心性安居，故许四众同修。我某甲，各称其名，今依踞菩萨大乘之法，以简羊鹿之车；修习真如寂灭之行，以简谛缘之修。‘析义疏’云：寂灭者，依真如而立名。谓真，即无妄，离言说相，名寂，如，即不变，离心缘相，名灭。称此理而修，因名之为行也。同入清净，实相住持者：谓心心作观，行行契真，名为同入，清净实相。本经谓圆照清净觉相，此清净实相者，即清净觉相也。实相无相，不在内、不在外、不在中间，俱无所在，此不变也。实相无不相，具足恒沙称性功德之相，此随缘也。实相、无相无不相，若言其空，大用历历，真空不碍妙有；若言其有，全体寂寂，妙有不碍真空。此不变常随缘，随缘常不变也。简异小乘，事相住持，以显大乘实相住持也。以大圆觉，为我伽蓝者：谓不依世界住止，乃住心境双亡之地，八识海澄，流注相灭。以大圆觉，平等普照，寂灭无二，体遍法界，故得名大。以为我之伽蓝，于四智中，即大圆镜智也。

　　‘身心安居平等性智；涅槃自性无系属故。

　　圭峰大师云：身，即五识，依色根所发故；心，即意识，以五识取尘，意识分别，熏动心海，波浪从生，故不名安。今意无分别，五不妄缘，识浪永寂，与体一如，故名安也。身安故，即成所作智；心安故，即妙观察智。平等性智者：此以四惑相应，妄计赖耶，为自内我，于平等理中，起不平等见。今既所缘性寂，能缘七识自如，如性皆同，即平等性智。涅槃自性无系属故者：谓涅槃自性本无身、心、世界可系属故，以小乘计著方处，今依大乘，随顺法性，故无所属。

　　‘今我敬请，不依声闻，当与十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系众徒。

　　我今敬请，不依声闻，事相安居。当与十方如来法身，实相安居，故为菩萨所修，无上妙觉大因缘。乃菩萨自觉圣智之境，为菩萨独诣自证之地，故云不系徒众。二正陈词句竟。

　　丑三 结示休夏

　　‘善男子！此名菩萨示现安居。过三期日，随往无碍。

　　此名菩萨示现安居者：上言菩萨，修寂灭行，安居平等性智，有何期限？今云示现者，权引小乘，夏首安居，遵依佛制。过三期日，随往无碍者：道场三期已满，小乘夏限未终，以本非小乘安居，故不妨随往无碍。以小乘解制之后，有新学者，如要出游，侣须三人，上座一人，阿阇黎一人，并自己成三，以防误失。今菩萨称性安居已竟，故不须伴侣，而云随往无碍也。二限内修行竟。

　　癸三 诫取邪证

　　‘善男子！若被末世修行众生，求菩萨道入三期者，非彼所闻一切境界，终不可取。

　　此预标加行中所证之境，诫取邪谬故。若彼末世修行，去圣时遥，魔强法弱，邪正难分，求菩萨道，更宜慎重。况既入三期，克期取证，难免道高一尺，魔高一丈，非彼从佛所闻，一切修证境界，千定不可取。终之云者，仰见如来，叮咛告诫之至意也。一答道场竟。

　　辛二 答加行

　　壬一 三观初首方便

　　癸一 修学静观方便

　　‘善男子！若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉；如是初静，从于一身至一世界，觉亦如是。

　　此示奢摩他静观方便。言悟净圆觉，以净觉心，修奢摩他观，如前所说。若诸末世，未悟众生，修奢摩他者，最初从何下手？故教以先取至静为方便。静而云至者：即一念不生也。不起一切诸念，凡情圣见，悉皆断尽，至静之极，则圆觉妙心，脱体毕露，故曰：便觉。如是修习，必由渐来。初静从于一身者：观我今此身，四大和合，四大各离，今者妄身，当在何处？我今此心，六尘缘影，各归散灭，毕竟无有缘心可见。所谓内脱身心，名一身静。以身静时，当体是觉，名一身觉。一身既尔，一切亦然。情界既尔，器界亦然。所谓外遗世界，内外平等，寂然不动，身心世界，融为一觉，故云：至一世界，觉亦如是。

　　‘善男子！若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知，百千世界亦复如是。非彼所闻一切境界，终不可取。

　　此觉性灵明，自然寂照，与一切融为一觉。一世界中有一众生起一念者，皆悉能知；世界既全成觉，众生全在觉中，故所起念，无不了达。如影入镜，镜照无遗。一世界既尔，则一切世界，融为一界，故云：百千世界，亦复如是。觉发则同时遍满，所谓静极光通达，寂照含虚空，如此方名为正观。非彼从佛所闻，一切修证境界，叮咛告诫，终不可取。一修学静观方便竟。

　　癸二 修学幻观方便

　　‘善男子！若诸众生，修三摩钵提，先当忆想十方如来、十方世界一切菩萨，依种种门，渐次修行勤苦三昧，广发大愿，自熏成种。

　　此示三摩钵提，幻观方便。言悟净圆觉，以净觉心修三摩钵提观，如前所说。若诸末世未悟众生，修三摩钵提者，最初从何下手？故教以先起幻观，然起幻门中，须凭圣境。先当忆想，十方如来、十方世界一切菩萨。而如来所以证得如来，菩萨所以成为菩萨者，无非修因克果而得。如是则为我之师，为我之友矣！依种种门，渐次修行，勤苦三昧者：谓以如来为师，菩萨为友，自必依种种法门，渐次修行，难行苦行，勤苦三昧。于三昧中，起如幻观，以自己身心，阅历其境，自验其心。广发大愿，自熏成种者：以此幻观，广发度生之愿，久熏成种，久久纯熟，便能内发大悲轻安，而起利生妙行。所谓以如幻观而开幻众，变化诸幻以作佛事也。

　　‘非彼所闻一切境界，终不可取。

　　准如前释。二修学幻观方便竟。

　　癸三 修学寂观方便

　　‘善男子！若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知生、住、灭念，分齐头数。

　　此示禅那寂观方便。言悟净圆觉，以净觉心修禅那观，如前所说。若诸末世未悟众生修于禅那，最初从何下手？故先取数息观门，修禅之人欲摄妄心，先归一息，依息出入数之。数出不数入，数入不数出，不可出入并数。从一数至十，又从十数至一。如此往复，息息不断，心心不昧。由是息调心净，故心中了了明知，生、住、异、灭之念不紊。息起为生，起已为住，将尽为异，尽已为灭。今不言异者，以灭摄故，所以经论中，有言三相，有言四相不定，分齐头绪数量，一一分明。所以摄散入寂，化寂不住之方便，无有过于此者。

　　‘如是周遍四威仪中，分别念数，无不了知。渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物。

　　如是定久功深，初则宴坐方知，今则周遍行、住、坐、卧四威仪中，寂然一心，湛然安住，分别念数，一一无不了知。从此起用，摄散入寂，不被幻观烦恼碍；化寂不住，不被静观涅槃碍。从此渐次增进，绝待灵心欲发，竟至无所不知，无法不晓。乃至得知百千世界，最难知者，一滴一滴之雨，皆能了知，犹如眼前，目睹所受用物，如观掌中庵摩罗果。

　　‘非被所闻一切境界，终不可取。

　　准如前释。三修学寂观方便竟，并上一科三观一首方便竟。

　　壬二 总结三观方便

　　‘是名：三观初首方便。

　　此二句结名。前问三种净观，以何为首？故具答已，于此结指方便，是最初下手工夫。即‘楞严经’，佛敕二十五圣，各说最初成道方便，亦此义也。

　　壬三 遍修三观圆成

　　‘若诸众生，遍修三种，勤行精进，即名如来出现于世。

　　若诸末世，有圆根众生能遍修三观。遍修者，不遗一法，勤行精进，悍劳忍苦，以悟为期。悟后之修，任运流入萨婆若海，三观既备，万行已圆，故就此人，即名如来出现于世。又此人本觉离念，名为佛出。

　　壬四 别开钝根修证

　　‘若后末世钝根众生，心欲求道，不得成就，由昔业障，当勤忏悔，常起希望。先断憎爱、嫉妒、谄曲。求胜上心；

　　此言末世钝根障重众生，既悟觉心，欲求佛道，旋修旋废，不得成就，当以忏悔断障为要也。由昔业障者：乃因夙习种子，熏发现行，于修行时，为作障道缘，故不得成就。当勤忏悔，常起希望者：应当勤求忏侮。忏悔有二：一者、事忏：严结华坛，身旋礼，口读诵，意策观。二者、理忏：若欲忏悔者，端坐念实相，我心自空，罪福无主，遇善境界，心得轻安，业障消除，道缘可办。常起希望，愿断业障，先断憎爱二惑。憎者，于违情境上起憎怨心；爱者，于顺情境上生爱染心。此二是根本烦恼，属贪嗔摄。嫉妒谄曲者：嫉，谓徇自名利，不耐他荣，妒忌为性，故名嫉妒，嗔一分摄。谄，谓罔冒于他，矫设异仪，险曲为性，故名谄曲，贪痴各一分摄。又此憎爱，通名为惑。盖惑者，不明之义，不明即是痴。求胜上心者，慢也。求超胜一切，憎上慢心，合为贪、嗔、痴、慢，四根本烦恼既断，现行不行，则习气可除，观行易于成就。

　　‘三种净观，随学一事。此观不得，复习彼观，心不放舍，渐次求证。’

　　三种净观，恐其根钝不能兼修，且劝随其本意，学习一观之事，以专事于一，必易成就。设或此观不得，故又教其复习彼观，总以心不放舍，即不退转也。渐次磨炼修习，必求诸入，但肯办心，自有相应。时节若至，其理现前。一长行竟，并上一问答，道场加行，下根修证竟。并上广明行相竟，再并上令依解修行，随根证入竟。

　　庚二 偈颂

　　辛一 标颂

　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

　　辛二 正颂（科同长行，唯阙安居。）

　　‘圆觉汝当知：一切诸众生，欲求无上道，先当结三期，忏悔无始业。经于三七日，然后正思惟，非彼所闻境，毕竟不可取。

　　圆觉汝当知，呼当机以儆余众也。一切末法众生，欲求无上之佛道。此乃发菩提心，去佛遥远，尺水丈波，先当结坛。以上、中、下三根而结三期。忏悔无始已来所有业障，业障消除，心器清净。经三七日，然后正思惟，提起正观，念念契合正觉也。非彼从佛所闻修证之境，毕竟不可取，免堕邪见也。

　　‘奢摩他至静，三摩正忆持，禅那明数门，是名三净观，若能勤修习，是名佛出世。

　　此颂三观一首方便。奢摩他，用至静，为下手工夫；三摩，用正忆持，为下手工夫；禅那，用明数门，为下手工夫：是名三种净观，一首方便。若能精勤修习，一法不遗，依始觉智，悟本觉理，依悟起修，而到究竟觉，是名佛出世。

　　‘钝根未成者，常当勤心忏，无始一切罪，诸障若消灭，佛境便现前。’

　　上颂利根，依悟起修，必能成就。此颂一类钝根，屡修屡废，未能成就者，皆由无始夙业，以为障道之缘耳。常当勤心忏悔，无始一切罪障，诸障若得消灭，则云散空澄，佛境便得现前矣！二正宗分竟。

　　乙三 流通分

　　丙一 庆闻深法请问流通

　　丁一 贤善首启请

　　于是贤善首菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

　　‘析义疏’云：能弘人天小乘，曰贤；能弘始终大乘，曰善；能弘圆顿一乘，曰首。请问流通，端赖斯人。三业虔诚，准如前释。

　　丁二 庆适闻所诠

　　‘大悲世尊！广为我等及末世众生，开悟如是不思议事。

　　大悲世尊！广为我等现会及末世众生开示信、解、修、证法门，重重分析，义无不尽。普令开悟如是不议事者：乃通指正宗分中，如是生信，如是发解，如是修行，如是证果，诚为不可心思口议之事，其受益为何如耶！

　　丁三 问能诠各义

　　‘世尊！此大乘教，名字何等？云何奉持？众生修习得何功德？云何使我护持经人？流布此教，至于何地？’

　　此大乘教，指正宗所说，若文若义，俱是大乘教法。应当因义立名，敢问此经名字，当称何等，求佛宣说。既有其名，因名则必思义，我等云何奉以自修，持以化世。众生修习此经，当得何等功德？依经修习，祗恐招魔，须假护持，方可无患，敢问世尊，云何使我护持经人？流通宣布此之教法，未审此人智慧功德毕究至何地位？以上共有五问也。

　　作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。

　　一庆闻深法，请问流通竟。

　　丙二 赞许静听交感流通

　　尔时，世尊告贤善首菩萨言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是经教功德名字。汝今谛听，当为汝说！’

　　世尊告当机菩萨，重言善哉者，以利益今后故也。问于如来，如是经教，修习所得之功德，流布所至之地位，毋令魔外恼乱正修，皆此经之功德也。至于依义所立之名字等，汝今谛实而听，吾当为汝而说。

　　时，贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众，默然而听。

　　二赞许静听交感流通竟。

　　丙三 依问宣说内护流通

　　丁一 且标能说能护之人

　　‘善男子！是经，百千万亿恒河沙诸佛所说，三世如来之所守护，十方菩萨之所归依，十二部经清净眼目。

　　此叹法胜，令生信重也。夫说此经之佛，乃是佛真身而说，凡圣一源，身土不二，说诸佛如来，本起因地法行，故为百千万亿恒河沙诸佛所说，为顿教大乘了义经。无不了义经，则随方有说有不说，了义之教，然佛不谭。如‘华严’云：‘我不见有佛国土，不说此经等。’三世如来之所守护者：谓此经既是如来因地法行，依因克果，得成佛道，自必时加保守，常垂护念；如‘弥陀经’，为诸佛所护念经，十方菩萨之所归依者；本经云：有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切，清净真如，菩提涅槃，及波罗密，教授菩萨。然既称教授菩萨，则必为十方菩萨之所归依。因行之中，无不从此成佛也。十二部经，清净眼目者：谓十二部经，即十二分教。分虽各有别名，凡属佛说者，皆可以名经也。长行、重颂、并授记、孤起、无问而自说，因缘、譬喻、及本事，本生、方广、未曾有，论议、俱成十二名，广如大论三十三。此经以推穷妄本，照彻觉源，即圆照清净觉相，复本心源，究竟清净。是以理贯群经，义无不尽。于此若解，则诸教之眼目彰矣。一且标能说能护之人竟。

　　丁二 正答所说所护之法

　　戊一 答名字

　　‘是经名大方广圆觉陀罗尼，亦名修多罗了义，亦名秘密王三昧，亦名如来决定境界，亦名如来藏自性差别；汝当奉持。

　　此答名字。经中佛答共有五名：一、名大方广圆觉陀罗尼，此以法、义、总、

　　别为名。圆觉，是法；大方广，是义。此法，即是人人本有妙心，生佛同具，依正全该，平等一相，寂灭无二，具足大、方、广三义，即体、相、用也。大者，当体得名常遍为义。当体者，称本体而得名，非对小言大之大，若大有对待，岂为至大？亦非先小后大之大，若大有先后，岂为本大？今以圆觉，体无边涯，绝诸分量，强名曰大也。常遍者：常，则竖穷三际，遍，则横该十方。方者，法也，从相得名。轨生物解，任持自性。轨生物解者：众生悟入知见，虽因善友开示，然其智解，实从觉性生，如水土润生谷芽等，芽从种生，不从水土。故文云：圆觉流出菩提涅槃，及波罗密，教授菩萨。任持自性者：一切众生，皆具本觉，虽轮转六道，改头换面，而此觉性，不曾失灭。广者，从用为名，多博为义。广多者，此圆觉性，本有过尘沙之妙用，潜兴密应，无有休息，无有穷尽。广博者，此无尽之用，一一同于觉性，无有边际，无有分限。故文云：觉性遍满，圆无际故。当知六根遍满法界，如是乃至八万四千陀罗尼门，遍满法界。圆觉者，直指法体。若不克体标指，不知何法，具足体、相、用三大之义。圆者，满足周备，此外更无一法。觉者，虚明灵照，无诸分别想念。故论云：所言觉义者，谓心体离念，离念相者，等虚空界，即是如来平等法身，依此法身，说名本觉。陀罗尼，是梵语，译云总持，谓总一切法，持无量义。圆觉，是法，此法能总一切法。大方广，是义，此义能持无量义。陀罗尼三字是总，大方广圆觉五字是别。故法、义、总、别为名。名题取别遗总，故略陀罗尼三字。

　　二、亦名修多罗了义，是境智相对为名。修多罗，此云契经。如来所说，契理契机之教，乃诸经通名。权渐之经，名不了义，圆顿之经，名为了义。上称此经，为十二部经，清净眼目。修多罗、即十二部经，了义二字，乃指其间所诠，圆顿之法义。即所照之境，一一皆悉能了，即能照之智，故为清净眼目，故境智相对为名。

　　三、亦名秘密王三昧，是动定无碍为名。三昧，乃诸定总名，此翻正定。权小所修，有入、住、出，不称秘密，以可测故，亦不称王，不自在故。诸佛菩萨之定，无有入、住、出，乃即动而定。所谓‘那伽常在定，无有不定时。’是动不碍定也。亦乃即定而动，所谓‘不起灭尽定、而现诸威仪’，是定不碍动也。堪称秘密与王，非权小之所能知，而得自在神用故。是动定无碍为名。

　　四、亦名如来决定境界，是真如不变为名。如来者：‘金刚经’云：‘无所从来，亦无所去。’既无来去，则法身充满于法界，常住不动，即是如真；决定境界，亦即真如，以不变故，称为决定；灭妄显故，名为境界。如‘普眼章’，一真法界，直指本觉灵源。文云：‘无边虚空，觉所显发。’及至观行成就，影像销灭，尘影既销，空元是觉。显，即空销觉现；发，即妄尽心开，俱无边际。如‘楞严经’所云：‘闻复翳根除，尘销觉圆净，净极光通达，寂照含虚空。’是真如不变为名。

　　五、亦名如来藏自性差别，是藏性随缘为名。如来藏，是佛性在缠之称，能依此出生诸佛，谓如来之性，含藏其中。自性，即不变之性，无始迄今，不曾变灭而差别，即随缘之用。如‘弥勒章’之五性差别：一、声闻性，二缘觉性：若诸众生，永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入，声闻性，与缘觉性。三、菩萨性：若诸众生，勤断二障，二障已伏，即能悟入，菩萨境界。若二障断灭，即入如来微妙圆觉。四、不定性：一切众生，已知本具圆觉，依彼所作，因地法行，尔时修习，便有顿渐不同。若遇如来，无上菩提，正修行路，根无大小，皆成佛果。五、外道性：若诸众生，虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性。邪师过谬，非众生咎，是名五性差别。如‘净慧章’之五种随顺：夫净觉离念，本无生灭，良由最初一念，无明妄动，迷真起妄，遂令此心，生、住、异、灭，四种梦心，从细至粗，微著不同，先际最微，名为生相，即是业相。中间二三，名住、异相。住相有四，即转相、现相、及智相、相续相。异相有二，即执取相、计名字相。后际最粗，名为灭相，即起业相。今因本觉，有不思议内熏之力，熏起厌求之心，又因真如，所流闻熏教法，熏于本觉，益信解力，损无明能，渐向心源，始息灭相，终息生相。生相无明一破，则朗然大悟，觉了心源，本无所动。今无始静，平等平等，无别始觉之异，始本合一，称究竟觉。一、明依位渐证：从信位、贤位、圣位、果位。二、明亡心顿证：名为五种随顺觉性。此与五性差别，皆约生灭门中，曲成圆觉之义，是藏性随缘为名。因是经共有五名，循名自必核实，汝应奉持之，而得自他两利也。然答奉持之问，若以文显，则不妨因说经名，承其文势，便于此答。若以义求，则在后顿渐门中。一答名字竟。

　　戊二 答所至

　　‘善男子！是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说。

　　此答所至。是经唯显如来境界：唯显者，独显也。如来所证境界，不离本起因心。如文殊章，文殊请问：愿为此会，诸来法众，说于如来，本起清净，因地法行。说十方诸佛如来，最初根本，所起之清净因地法行。所云清净者：即圆照本体，由来无染，清净觉相，为因地心。上云：是诸众生，清净觉地，迷真起妄，妄见众生。妄体元空，全是本觉清净心地。法行者：即称清净法所修之行也。‘大集经’说：‘若有比丘，读诵如来，十三部经，乐为四众，敷扬广说，思惟其义，是名乐读，乃至是名思惟，不名法行。若有比丘，能观身心，乃至境界都息，永离烦恼，其心寂静，我则说之，名为法行。’然菩萨所请说者，意云求果者，必观于因。因若非真，果还是妄。如造真金佛像，先须办得真金，成像之时，体无增减。故请说本起因地，以为万行所依也。后佛答：圆照清净觉相，永断无明，方成佛道，是知佛所证境界，果海还彻因源也。唯佛如来，能尽宣说者：唯有佛之与佛，乃能宣说故。说无明等，皆无所有，正是佛境显现。佛境若不显现，诸妄何得即空；诸妄不空，焉彻觉源，圆觉根源，即是一心。故‘涅槃’云：‘寂灭者，名为一心。’‘华严’亦云：‘不能了自心，云何知正道。’

　　‘若诸菩萨及末世众生，依此修行，渐次增进至于佛地。

　　首二句，先叙能流布人，第三句，此叙所流布教。前问：流布此教，至于何地，似唯显利他。此答依此修行，并显两利。正见自受持，修自利行，又能流布，修利他行，故曰依此修行。渐次增进者：即依如来本起，清净因地法行，生信、发解、起行、证果。至于佛地者：以此经唯显如来境界，身心寂灭，平等本际，凡圣身心，取相似异，相皆虚妄，当体寂灭，寂灭故平等，皆同一圆觉本际。觉体无异，用随体遍，圆满法界，随顺不二；生死涅槃不二；智慧愚痴不二；众生诸佛不二；依、正、自、他，悉皆不二。诸佛如是，故因修得证，必至佛地。二答所至竟。

　　戊三 答奉持

　　己一 法说

　　‘善男子！是经，名为顿教大乘——顿机众生从此开悟，亦摄渐修，一切群品。

　　此答奉持。是经名为顿教大乘者：顿教，但一念不生，即名为佛。不依地位、渐次而说，总不说法相，唯辨真性。一切所有，唯是妄想，一切法界，唯是绝言。五法、三自性皆空，八识、二无我俱遣。诃教劝离，毁相泯心，生心即妄、不生即佛，故名为顿。大乘者：乘，是车乘，有：小、中、大三乘。如‘法华经’，门外三车，羊车是小乘，喻声闻；鹿车是中乘，喻缘觉；牛车是大乘，喻菩萨。又此不独是大乘，且是最上一乘佛。谓是经唯显如来境界，今名大乘，即法华之大白牛车，乃真大也。顿机众生，从此开悟者：谓此等众生，不于一佛二佛，三、四、五佛而种善根，已于无量千万亿佛所种诸善根，今生才出头来，便能出口惊人。如六祖大师，初到五祖会下。五祖即问：汝是何方人，来此欲求何物？答曰：弟子是岭南新州百姓，来此欲求作佛，不求余物。五祖曰：汝是岭南獦獠，如何堪能作佛？答曰：人有南北，佛性本无南北，獦獠身与和尚身不同，佛性有何差别？五祖知是法器，不与多说。乃云：此处要作苦行，汝到米房舂米去。六祖身小，碓重踏不起，腰间要系一坠腰石，才踏得起，于是米房做米八月余。五祖一日忽见惠能，谓曰，吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？答曰：弟子亦知师意，不敢行至堂前。五祖越日白众，谓吾年已老，要汝大家，作偈一首呈吾看，若悟大意，即付汝衣法，绍继祖位。当时众皆相谓：神秀上座现为教授师，必是他得，我等可以不做。神秀有偈，不敢送呈，经四日十三度。于是思惟，若不呈偈，终不得法，遂于半夜三更，写在方丈步廊壁上，从他和尚看见，若道是好，即出礼拜，云是秀作。次日五祖见偈，知是神秀所作，惜未得入门，不见自性。祖三更唤秀入堂，问曰，偈是汝作，未见本性。只到门外，未入门内，如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下，识自本心，见自本性，不生不灭。一切时中，念念自见万法不滞，一真一切真。汝且去！一两日更作一偈将来，吾看汝偈，若入得门，吾付汝衣法。神秀退后，神思不安，又经数日，作偈不成。复有两日，有一童子，诵偈至碓坊过，惠能一闻，便知此偈是未见本性，请童子复诵一遍：‘身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。’遂问童子，此偈谁作？童子即将上事告知，是神秀上座所作，书于方丈南廊壁上，五祖令人皆诵。依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。惠能曰：我于此舂米八月余，未曾行至堂前，望上入引至偈所。适江州别驾张日用，在此看偈，惠能因不识字，乃请别驾一诵，与童子一样，遂即叹气一声。张问其故，答曰：‘我亦有一偈，可惜我不能书。张曰：汝念我听，我为汝书。念曰：‘菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。’书已，张与众人，无不惊怪，嗟叹不已！各相谓言：奇哉！不得以貌取人。五祖见众人惊怪，恐人害他，遂将鞋底擦了偈，曰：亦未见性。众以为然。次日五祖，潜至碓坊，见惠能腰石舂米，语曰：求道之人，为法忘躯，当如是乎！乃问米熟否？答曰：米熟久矣，犹欠筛在。五祖以杖击碓三下而去，惠能即会意，三更入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说‘金刚经’，至应无所在住，而生其心，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：何期自性，本自清净，何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。祖知悟本性，谓惠能曰：不识本心，学法无益，若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。三更受法，人尽不知，便传顿教，及衣钵云：汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝！听吾偈曰：有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生。祖复曰：昔达磨大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体。代代相承法则，以心传心，皆令自悟自证，自古佛佛唯传本体，师师密付本心，衣为争端，止汝勿传，若传此衣，命如悬丝，汝须速去，恐人害汝！惠能启白：向何处去？祖日：逢怀则止，遇会则藏。惠能三更，领得衣钵云：能、本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？五祖云：汝不须忧，吾自送汝。送至九江驿边，祖令上船，祖把橹自摇。惠能曰：请和尚坐，弟子合摇橹。祖曰：合是吾渡汝。惠能曰：迷时师度，悟了自度。祖曰：如是如是！以后佛法，由汝大行，汝去三年，吾方逝去，汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。惠能别祖南行，五祖归，数日不上堂。众疑问曰：和尚少病少恼否？曰：病即无，衣法已南矣？问曰：谁人得之？曰：能者得之。众乃知，欲追夺其衣钵。有一僧姓陈，名惠明，先是四品将军，性行粗慥，为众人先，追至大庾岭，趁及惠能。能掷下衣钵于石上，曰：此衣表信，可力争耶？能隐草莽中，惠明至，提掇不动。乃唤：行者行者！我为法来，不为衣来。惠能遂出，坐盘石上，惠明作礼。惠明云：望行者为吾说法，惠能曰：子既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾与汝说。明良久！惠能曰：不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？惠明即时回光返照，言下大悟。复问云：上来密语密意外，还更有密意否？惠能云：与汝说者，即非密也，汝若返照，密在汝边。惠明曰：明、在黄梅，实未省自己面目，今蒙指示，如人饮水，冷暖自知，今行者即惠明师也。惠能曰，汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持！明又问：今后向甚处去。惠能曰：逢袁则止，遇蒙则居。明礼辞，回至岭下，谓趁众曰：向陟崔鬼，竟无踪迹，当别道寻之，趁众咸以为然。惠明后改道明，以避师讳。惠能自黄梅得法，回至韶州，无人知者。此段公案，因顿机众生，从此开悟，能奉以自修，持以化众。亦摄渐修，一切群品者：此经既顿渐俱收，则迟速皆益，如食少金刚喻，一历耳根，永为道种，如五性差别，皆可成佛。五种随顺，佛说是人，名为成就，一切种智。以此经总摄渐修，一切群品故。一法说竟。

　　己二 喻说

　　‘譬如大海，不让小流；乃至蚊虻及阿修罗，饮其水者，皆得充满。

　　譬如大海，不让小流者：此乃喻教。谓万派皆归于海，江、河、淮、汉之水，无不汇归，然亦不让小流。让，犹辞也，谓辞之不容入。海必不尔，所以能成其大也。喻顿教必通圆教，统摄一切大乘教法，然不仅能摄大乘，乃至小乘，人天等法，亦皆普摄，故云不让小流。此复喻机，因前教中，既喻大海，千流万派，无不容纳，故此机中，蚊虻，喻小乘；阿修罗，喻大乘。谓此圆觉净法，众生皆具，根机大小，迷悟不同，但有得闻净法，佛性种子，纳在八识田中，时至机熟，自尔圆成佛果，故喻饮其水者，皆得充满。三答奉持竟。

　　戊四 答功德

　　己一 以宝施校量显闻经胜

　　‘善男子！假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施，不如有人闻此经名及一句义。

　　以此宝施校量。假使有人以七宝积满三千大千世界——是一佛刹土，非三千个大千世界也。以三次言千，故成大千。初，积一千个小世界为小千世界；次，积一千个小千世界为中千世界；三、积一千个中世界成大千世界；为一佛刹土。以七宝积满，于是一佛刹，以用布施，其福多否？不如有人闻此经名字及一句经中义理，其福更胜。‘直解’云：世宝盈刹，位资有漏，至理一言，转凡成圣，故功倍天渊，以显闻经超胜也。

　　己二 以度人校量显说经胜

　　‘善男子！假使有人教百千恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此经分别半偈。

　　此以度人校量。假使有人，教化百恒河沙众生，各得阿罗汉果，此云无生，以智断见思惑，出分段生死，证偏真涅槃，得少为足。不如有人，宣说此经，分别半偈之义，凡全偈者，所谓四句：无彼我人相，当依正智慧，便得超邪见，证觉般涅槃，半偈只二句。‘直解’云：小果虽多，终无实证，此经半偈，成佛正因，故难为校量，以显说经超胜也。

　　己三 以宿因反验显信经胜

　　‘善男子！若复有人，闻此经名，信心不惑，当知是人，非于一佛、二佛种诸福慧，如是乃至尽恒河沙一切佛所，种诸善根闻此经教。

　　此以宿因反验。若复有人，闻此经名字，因名思义，而生净信，心不疑惑。当知此人，非于一佛二佛，种诸福慧。供佛求福，闻法得慧，即非少福少慧之人。如是乃至尽恒河沙一切佛所，种诸善根者：谓事佛之多，一切佛所，悉皆供养承事，无空过者。种诸善根，乃指能发无上菩提之心，以为众善之根，万德之本，故得闻此经教。此经乃顿教大乘，最尊最上，于此能生净信。而此信心，由福慧善根之所成就。一闻经教，便能悟净圆觉，即圆照清净觉相，以为成佛正因。所谓阿伽陀药，压倒万品医方，摩尼一珠，胜过千般海宝。其功德岂福德所能及哉！四答功德竟。

　　戊五 答护持

　　‘汝善男子！当护末世是修行者。无令恶魔及诸外道，恼其身心，令生退屈。’

　　当前机云：云何使我护持经人，是直欲自领其事。故世尊应其所请，答曰：汝善男子！是面嘱当机，令其注意也。当护末世是修行者：佛意末世闻此经教，乃由多福多慧及深种善根所致。闻已信解修习，又非前人所可比拟。‘直解’云：修习此法，乃慧命所系，若恶魔恼乱生退，则慧命断绝，故当护持也。‘直解’不云外道，即魔侣故。恼其身心，令生退屈者：谓恼害其身，恼乱其心，令其退失本修，屈志从他也。三依问宣说内护流通竟。

　　丙四 禀命加卫外护流通

　　丁一 力士众

　　尔时，会中有火首金刚、摧碎金刚尼蓝婆金刚等八万金刚，并其眷属，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：‘世尊！若后末世一切众生，有能持此决定大乘，我当守护，如护眼目。

　　初金刚众，统领眷属，具仪之义可知。通称金刚者：乃依所执金刚宝杵为名。有处云，执金刚神是也。尔时会中，有火首金刚者：谓首有火焰。即楞严经所云：化多淫心，成智慧火，因得火光三昧，从是诸佛，皆呼召我，名为火头。于是心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。摧碎金刚者：以执持宝杵，能摧碎一切天魔，首如微尘，故得是名。尼蓝婆金刚者：翻译未详。八万金刚，皆其同类，并其眷属，礼足右绕，白佛言：世尊！末世一切众生，有能持此，决定大乘者：此字，指本经说。决定大乘，指能持人说。谓发决定心，求大乘之者，我当守护，如护自己眼目，以显守护之密切耳。即使一尘一沙，亦不许犯也。

　　‘乃至道场所修行处我等金刚，自领徒众，晨夕守护，令不退转。

　　上护能持人，此护所修处。乃至道场等，即前建立道场，立志加功，克期取证。所修行处，我等金刚，自领徒众，晨夕守护者：晨夕，即昼夜，周旋环守卫护，则魔外不敢有犯，自然无有退失本修，转学他法，从此渐次增进，必至佛地。

　　‘其家乃至永无灾障，疫病消灭，财宝丰足，常不乏少。’

　　前菩萨建立道场，大乘安居，四众同修。此约居家守道之士，兼护其家，乃私居也。凡发大心修行，多有障难，令生阻碍，障难不一。今略举灾病二种，故云乃至永无灾障，疫病消灭，人眷平安，家庭清吉。财宝丰足，常不乏少者：钱财宝物，丰满充足。次句即云：不必求十分富饶，但要办道资粮，常不乏少，令得进趣妙门，不至退屈，此皆金刚守护之力所致。一力士众竟。

　　丁二 天王众

　　尔时，大梵天王、二十八天王，并须弥山王、护国天王等，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：‘世尊！我亦守护是持经者，常令安隐，心不退转。’

　　尔时大梵天王，别指初禅天。王乃娑婆世界主。二十八天王，总指三界二十八天。欲界六天：四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化天。色界十八天——初禅三天：梵众天、梵辅天、大梵天。二禅三天：少光天、无量光天、光音天。三禅三天：少净天、无量净天、遍净天。四禅四天：福生天、福爱天、广果天、别有无想天（外道），还有五净居天，亦寄居四禅——无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。无色界四天：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。是欲、色、无三界，共二十八天王。并须弥山王：此别指帝释，为地居天，居须弥山顶，有善见城。护国天王等：此别指护国四大天王，东方持国天王、西方广目天王、南方增长天王、北方多闻天王。此三别指者，因梵王与帝释，诸佛成道，转*轮时，皆为请主故。护国天王，为护国界，使灾害不生，故别指之。即从座起，礼佛右绕，而白佛言：我亦守护是持经者，常令心得安隐，禅悦资神，无有退转，渐次增进也。二天王众竟。

　　丁三 鬼王众

　　尔时，有大力鬼王，名吉槃茶，与十万鬼王，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：‘世尊！我等亦守护是持经人，朝夕侍卫，令不退屈。其人所居一由旬内，若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘。’

　　尔时，有大力鬼王，名吉槃茶，亦云鸠槃茶，此云啖精气鬼，其疾如风，变化无端。住于林野，管诸鬼众，故号为王。来至道场，而为上首，与十万鬼王，一一若斯，依附深山，或居岩穴，不属人天，单居鬼趣。即从座起，礼佛右绕而白佛言：世尊！我亦守护是持经人，朝夕侍卫者：即昼夜六时，随侍保卫，令得安乐，不至退屈。其人即持经人，所居之处，一由旬（四十里）内，无有灾害，若有恶鬼邪神，侵犯其境界，我以宝杵，击碎其首，当如微尘。‘直解’云：问：此经乃佛住大光明藏中，入于三昧，为地上一类大菩萨说，二乘绝分，故前法会不列诸天。又何有诸天鬼神，发愿守护耶？答曰：此非常情可测也。然佛住大光明藏，义当常寂光土，则自他平等，说听皆无。既曰于不二境，现诸净土，则不特实报，而同居必该。若华严实报，必摄同居故。华严法会，诸天神王，各各赞佛，各得一种法门，岂绝无耶？是以约法，则二乘绝分，约境、则凡圣该通。况诸天神王，多为菩萨寄居，影响示现，住佛境界，无足疑也。四禀命加卫外护流通竟。

　　丙五 时众受持总结流通

　　佛说此经已，一切菩萨、天、龙、鬼、神，八部眷属，及诸天王、梵王等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

　　此经前既六种成就，大法当宣。今既问答分明，说听事毕，名为佛说此经已。一切菩萨，即文殊普贤等，当机之众，暨现会以及眷属也。天龙鬼神，八部眷属者：即常随佛会，护教卫法者。八部，即天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼那、紧那罗、摩呼罗伽。及诸天王、梵王等者：即指上来许护持经者。天王，总指二十八天；梵王，别指梵、释、四王等，指鸠槃茶王等。一切大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。‘文殊所问经’，说有三种义，欢喜奉行。一、说者清净，不为取著名利所染故；二、所说清净，以为实知法体故；三、得果清净，即说益也。‘直解’云：此天龙八部，必内证法性，示现此形者。然会初不列，义显法胜，结会该众，义必同闻故。皆大欢喜，信受奉行：皆大生欢喜之心，信受不忘，奉以自修，行以化他，以期自他俱利，同入圆觉也。

　　稽首入于妙神通 大光明藏释迦文

　　三昧正受不思议 光严住持佛境界

　　是诸众生清净觉 身心寂灭归平等

　　圆满十方遍随顺 于不二境现净土

　　为诸菩萨演大乘 普令信解以修证

　　我今幸逢胜妙法 如获摩尼之至宝

　　自利之后欲利他 随文疏释此了义

　　见闻悉发菩提心 同入如来大圆觉

返回目录