蒋贡康楚文集：无云晴空 果大手印

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蒋贡康楚文集：无云晴空 果大手印

　　果大手印如是诠：根承俱生三身性，道用见修二秘诀，实证无暇三身果。

　　果大手印是了悟心与相对显现的万物，其根本体性即是法、报、化三身。要达此了悟，首先要对根大手印有清晰的了解，也就是正见是绝对必要的。法身，就是不论我们所谈的是相对外在的万物，或内在组成的心，其本质均乏真实存在的体性；报身，指一切显现圆融无疑；而化身，则是一切所化的形相是无止尽且互不相同的。同理，法身与心俱生，法身光明则与一切万物俱生；与物合一，犹如法身与其光明——这是正见的关键之轮。

　　第三世大法宝王，偏知的让炯多杰，在其所写的《大手印祈请文》里说到：

　　若吾视物，一无所见，

　　盖彼实为我心。

　　若吾观心，何心之有，

　　盖彼当体即空。

　　若吾两皆看，

　　必与分别依执中自脱。

　　愿吾辈能识光明，

　　盖彼乃之体性。

　　当我们对一切外在诸法的究竟体性有所了解而做观时，便能了知万物均无法真实永恒不变地存在，它们只是我们心头的一个映像，是心所赋予的假名，将它们定位为这或那的。在另一方面，我们倘官心性，也只能看到当下一刻的觉性或念头，除此之外，我们感觉不到称之为“心”的东西，我们所体验到的是本质——它的空性，它缺乏真实存在的体性。

　　一切诸法并不真实存在，它们只不过是我们心的一个投影；而另一方面，心性本空，万物皆由其明性所无碍化现的。当我们了知这两种层面的关系后，外在事物与内心之间的对立便消失了——没有要拒绝，亦没有要力取的，以此我们认知了心的光明，也就是它的究竟本质。

　　根大手印为我们开启了正知见，也就是心物合一的三身。在此基础上，我们修习道大手印，应用正见实际禅修。

　　谈到禅修，我们籍着止观的修法，将心自然地安住于心物合一的无分别中，进而了悟心是法身，而万物则是法身光明的化现；讲到行持，我们遵循已了悟悲智双运的菩萨行止，此等行止可助我们增强禅修体验，加速证果。这是一个见、修、行之道，修习上述三点，可将我们导入证果——无暇三身之实证。

　　体空离戏法身性，显现则是报身明；无止无量化身力，此即至高真实相。

　　法身性空离边执，因此在体性上，它无真存性。万法由离于边执的法身空性中无碍显现，这是报身的明性；而化身则有无碍光明中无尽地化现，因此，法、报、化三身偏及一切，无一能出其范围，无一不具此特质。

　　大印本质乃双运，无迎无拒诸法界，

　　三身是一体不分的。当我们证入三身一体的法界时，轮回迷惑的舍离与涅槃解脱的证得之间，已无任何区分。在不变的法界里，此等分别是不存在的。

　　具足无缘喜悦美，是为广大智慧财。慈悲本色逾思维，

　　本然具足三身一体的法界是无暇的大乐，是悲智的双运——慈悲蕴与广大无碍、偏知之无上智中。由此二者的双运，显发了无缘大喜与广大智慧。而后者是诸佛菩萨慈悲的积极表现。

　　因此偏知之境并非空无，亦非一无所有，我们宁说它是一种圆融智慧的财富。此等智慧财，是诸佛菩萨普被众生的慈悲所自然显发的——慈悲无法以概念言喻，它超于我们所有的思维。

　　不住轮回般若故，不住涅槃慈悲故，无作佛行任运成。

　　实证大手印，已悟空性圆满智慧者，仅欲住三轮体空中，而不愿困于依缘生灭的三界轮回；已成就善巧圆满慈悲者，则不愿住于声闻缘觉者，一心欲求自了所达完全寂灭静息的涅槃境界。如此籍着悲智之双运，利他佛行当能毫不费力，自然天成了。

　　根道光明母子融，大印根果相拥怀；佛陀原在此心中，满愿宝藏内满溢，噫嘻美妙神气啊！

　　根，一切诸法之真实体性，与在法道上长久积累起来的体悟融合为一，如前所说的，被描述为母子会。俱生自性的实证，是根之明与道之果的合一，而证悟不是我们要另外取得的东西，也非在我们自身之外能找到的，有如到国外旅行一样，它仅在于我们是否识自心性而已。了悟了自性后，此等成就可助我们利益偏虚空的众生，就如在自己身在开启了一个宝藏，而发现佛就在我们心中；也犹如在自身里面启开了一个满愿宝藏，确实是件很殊胜神奇的事。

　　大手印之知见中，由于毋须关照故，作意知识远远抛；大手印之禅修中，既是无法执念故，刻意禅修应拾弃；大手印之行持中，基于法无定法故，离断欲行与不行；大手印之证果中，无有成就新增故，远离欲盼与恐惧。

　　大手印知见，教导我们不要把我们和心当成具体的东西看待；而大手印禅修也非在讲关照念头的问题，因为心若住己，必能直观念头本质，而悟到无生、住、灭。我们要抛弃任何矫饰的作意观念，仅止安住心性之中，这是大手印的知见。

　　大手印禅修应抛弃任何修行上的执着，不要想：“喔，我正在禅修……这是禅修……这不是禅修……”等等，任何修行上的念头都要舍弃，也不要刻加作意，以致心弦太紧——让心就住于它自己能。

　　大手印行持是没有所谓“我要做这个，我不要做那个”等取舍念头的，它是一种离于欲行与不行的随意自在。

　　我们晓得：道大手印终必导入证果，成就此证果并非指要向外求取某样我们所缺的东西，此证果是本来即有，已然存在，不是新得的。因此我们应抛弃一切期盼、恐惧，以及出于无明想获取某个东西的欲望。例如：“若我修了，便能得到；若我不修，便没希望了。”等等的观念是不必要的。

　　大事印的知见、禅修和行持的摘要

　　以究竟观点来看，轮回涅槃是不二的——但未证之前，我们由于认定轮涅为两种截然不同的境界，因而随惑流转。

　　如第三世大宝法王的《大手印祈请文》所言：

　　固有万物，从无实存，

　　却被扭曲为客体。

　　俱生明觉，由于迷惑，

　　则被错认为自我；

　　由于分别妄执，

　　而于生死流转。

　　愿无明——惑之根，

　　终将被伏。

　　迷惑之所以产生，乃由于一方面我们末能识知外物只是内心的本然化现，而执以为真；再方面，基于不明心的体性为空，而将其错当为“我”。此等对立导致自他、轮涅之妄分——即使究竟上一切都是不二，分别并不存在。

　　大手印知见让我们了解到了轮涅不二，因此，既无一被感觉的客体，亦无一司觉受主体的觉知；大手印禅修讲到心安住本然无饰状态中，心物之间无差异分别：大手印之行持，在于依悲智双运所生起无碍力量的基础上，修习菩萨行。实证了法道上的这三点，也就是见、修、行后，我们便能了知究竟实相，也就是轮涅不二和大手印之果。

　　尽此噶举深密意，诸佛佛子唯一道，遮断生死惑乱法，即身成觉真妙方，一切法教经续髓，

　　大手印是大成就者——无数噶举上师的证悟，十方三世一切诸佛与其子——也就是菩萨，皆因遵循此道而开悟；轮回三界一切迷惑消除了。这要感谢大手印之道让我们能即身成佛，证入金刚总持的胜果。大手印是佛的一切法教、经教与密续的精髓。

　　愿与等同虚空众，齐获俱时悟与脱，同证无上大手印。

　　蒋贡康楚罗卓他耶在证悟了大手印后，写下这首证道歌。在此金刚歌里，他表达了每个人都能了解的内在体悟，而不必去求诸艰深的理论知识。

　　但就某方面来说，本歌相当不易，某些章节的观念有点艰深难懂；但从另一方面来看，它涵括了整个法道，从基础之根到究竟之果无一不包，因此依次道歌修行，将非常有助益。

　　最后，愿一切有情均能早日达到大手印的最高证悟。

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