妙境法师：瑜伽师地论266

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妙境法师：瑜伽师地论266

　　亥二、八种等至

　　复能证得最初静虑，第二静虑，第三静虑，第四静虑，空无边处，识无边处，无所有处，最后非想非非想处。

　　这是第六大科善友性，善友性里面在广分别里面，具足八因缘才可以名为善友，这个八因缘里面第一科是「安住禁戒」，第二科「具足多闻」，现在是第三科「能有所证」。「能有所证」里面分三科，第一科「徵」，第二科解释分二科，第一科「举所证」。「举所证」里面分三科，第一科「二十种想」解释完了。现在是「八种等至」。

　　这个「等至」就是禅定，这个「等」就是定的意思，就是身心平和，也不昏沉，也不掉举。这是由定的力量能达到这个程度，所以叫做「等至」。这里面说「八种等至」，就是色界的四禅，和无色界的四空定，加起来就是八种。

　　「复有能证得最初静虑」，就是善友里面各式各样的善友，还有一种他能够证得，色界的四禅里面第一个禅，就是「最初静虑」，还有「第二、第三、第四静虑」，能得到这样的禅定。又能得到无色界天的「空无边处定、识无边处、无所有处、最后的非想非非想处」，这四禅四空定，在前面解释过了，这里不解释了。

　　亥三、四无量等

　　又能证得慈悲喜捨，或预流果，或一来果，或不还果，或神境通，或宿住通，或天耳通，或死生通，或心差别通，或阿罗汉。

　　「又能証得慈悲喜捨」，这是第三科四无量。这里说四无量，就是在禅定里边，已经成就了色界四禅，或者又成就了无色界的四空定，在这样的禅定里边，修慈悲喜捨四种三昧，是这样子的，也是禅定。

　　「或预流果、或一来果、或不还果」，前边这些禅定是通于凡圣。现在这下面说到「预流果、一来果、不还果」这是圣人，已经断烦恼见到真理了。这个前边也解释过，但是后边还有解释。

　　「或神境通、或宿住通、或天耳通、或死生通、或心差别通、或阿罗汉果」。前边说到初果、二果、三果，这下边说到神通。这个神通，这个有禅定的三果圣人，在禅定里边修神通，就会有具足了神通。这「神境通」，一般说就是神足通。「或宿住通」，就是能知道过去生命的情况，或者若阿罗汉最大的宿命通，就是八万四千劫，过去八万四千劫这麽长远里边的生命的情况都能知道。「或天耳通」，能知道圣人，能听到很远处的声音。「或死生通」，死生通就是天眼通，天眼通能知道未来的事情，「宿住通」知道过去的事情。这个「死生通」就是这人死掉了以后，他投生到什麽地方去，这天眼通能看见。「或心差别通」就是他心通，你心里面有各式各样的不同的心里活动，这他心通的人能知道。

　　这是「神境通、宿住通、天耳通、死生通、心差别通」，这是前五通。这个初果、二果没有神通，这个不说。三果圣人，有可能是得到了四禅八定，他在禅定里面有可能发出神通，所以在这个地方讲神通。但是还没有成就「漏尽通」，成就漏尽通的就是阿罗汉了。「或阿罗汉」，或者这位善知识，他得到了阿罗汉果了。

　　戌二、显胜能（分二科）　亥一、标

　　具八解脱静虑等定，有大堪能，具大势力，能善为他现三神变教授教诫。

　　这下边第二科「显胜能」，「显胜能」分二科，第一科是「标」。第一科是「举所证」，现在第二科「显能胜」。

　　「具八解脱」，因为这个八解脱，你若成就了色界四禅，成就了无色界的四空定，而又得到了灭尽定，这时候才能够去修这个八解脱，这个八解脱最后一个解脱，就是灭尽定解脱。那麽成就了这样的功德的时候，他要进一步的修这个八解脱。这个灭尽定，三果圣人以上才能成就这个定的，这是很高深的定；但是有的阿罗汉还没得灭尽定，有没有禅定有这样的关係。这个三果圣人修这个八解脱，当然进一步就是得阿罗汉果了，进一步能得到十遍处，得八胜处、得十遍处，能得到四无碍辩、无诤三昧，都些都从这里出来的，所以有这样的殊胜功德。

　　「具八解脱静虑等至」，「有大堪能，具大势力」，这个阿罗汉、这个圣人，「有大堪能」，他的这个能力非常的强，有很大的势力。这个没有发出来的时候叫「堪能」，发出来叫「势力」。「能善为他现三神变教授教诫」，有这样的功德的这位善友，他「能善为他」，能善巧方便的为他的弟子现出来「三种神变」、神通变化，能够「教授教诫」他的弟子。

　　亥二、释

　　三神变者：一神力神变，二记说神变，三教导神变。

　　这底下解释，前面「显胜能」第一科是「标」，现在是解释。

　　「三神变」是什麽呢？一是「神力神变」，也就是那个神足通。但是只是得到四禅八定修神通、而得神通的神通，和修八解脱进一步有八胜处、十遍处的神足通，那是不一样的，这个是特别高，神通特别广大的。「记说神变」，记说神变就是他心通，你心裡想什麽事情他也都知道，他能说出来，也是神通变化。第三个是「教导神通」，就是为你说法来教导你，也可以得大神通、得圣道。这是三种神变。

　　下面第三科是「结」。

　　酉三、结

　　如是名为能有所证。

　　前面这麽多，这「二十种想」一直到这里，这是这位善友「能有所证」。这可见这个善友不是一般的凡夫境界，而且是大阿罗汉、大菩萨境界了。

　　《披寻记》八五七页：

　　能善为他现三神变教授教诫等者：如下说言由神境神变能现种种神通境界，令他于已生极尊重；由彼于已生尊重故，于属耳听瑜伽作意极生恭敬。由记说神变能寻求他心行差别。由教诫神变如根如行如所悟入为说正法，于所修行能正教诫。故三神变能摄诸相圆满教授。（陵本二十七卷二十二页）此应准释。

　　「能善为他现三神变教授教诫等者，如下说言」，下文里边说，由神境神变能现种种的神通境界。「令他于已生极尊重」，现出来种种神通的时候，看见的人生极尊重心，这是不同的。「由彼于已生尊重故，于属耳听瑜伽作意极生恭敬」，会有这种作用。「由记说神变能寻求他心行差别」，记说神变有什麽作用呢？「能寻求他」，能寻求对方的心，心里活动的差别。「由教诫神变如根如行」，如他的根性，如他的心行，「如所悟入为说正法」，随他的堪能性能悟入的程度，为他宣扬正法。「于所修行能正教诫」，他所应该修行的法门，能够很恰当的来教诫他。「故三神变能摄诸相圆满教授」，这三种神变，包扩了一切圆满的教授的事情。「此应准释」，前面这一段是二十七卷二十二页说的，但这里的文说的，应该按照那个文来解释。

　　申四、为性哀愍（分三科）　酉一、徵

　　云何名为为性哀愍？

　　这个具八种因缘才能够名之为善友，八种因缘解释了三种，现在第四种为「性哀愍」。

　　「云何名为为性哀愍」？怎麽叫做「为性哀愍」？这个「性」者心也，就是他的心很哀愍，就是很同情你。这是「徵」。

　　下面是解释。

　　酉二、释

　　谓于他所常起悲怜，乐与其义乐与其利，乐与其乐乐与猗触，乐与安隐。

　　「谓于他所常起悲怜」，「谓于」所教化的众生，这位善知识对于这些人起「悲怜」心。怎麽叫做「悲怜」呢？「乐与其义」，就想要帮助他，能令他远离种种的苦恼，这叫做「与其义」，就是给他所需要的，他现在需要离苦，那麽他就能做到这件事，「乐与其义」。「乐与其利」，他欢喜给他利益，他所缺少的。他缺少什麽？当然他缺少戒定慧，教他修学这样的善法。「乐与其乐」，还欢喜给他一些安乐的事情，不要有损恼的事情。「乐与猗触」，就是令他心里面欢喜，这样意思。「乐与安隐」，使令他心里面没有一些烦恼，没有一些的恐怖，心情自在。

　　酉三、结

　　如是名为为性哀愍。

　　这是结束这一段。这「为性哀愍」就是这样意思，有这麽一个善知识太好了。

　　《披寻记》八五七页：

　　乐与其义等者：令离诸苦，是名乐与其义，令修善行，是名乐与其利，当知此由以悲俱心。无损恼行，是名乐与其乐，当知此由以慈俱心。令生欢喜，是名乐与猗触，当知此由以喜俱心。令离贪恚，是名乐与安隐，当知此由以捨俱心。菩萨地说：一切无量名为哀愍，成就此故名哀愍者。（陵本四十四卷十页）故作是释。

　　「乐与其义等者：令离诸苦，是名乐与其义」，这个乐与其义就是令他离诸苦，这也应该包括医生的在内，他也能够使令你身心里面的痛苦都能够远离，能除遣你身心的痛苦。「令修善行，是名乐与其利」，这「乐与其利」这麽讲，这就是你的功德非要你自己创造才可以，就是你自己不创造，他给你一样东西，这很不容易。所以「乐与其利」是你自己要创造，做好事。「当知此由以悲俱心」，前面这两句话，「乐与其义、乐与其利」，这就是善知识的「悲俱心」，悲是心所，心是心王，那个心王和悲相应的时候发出来的作用是这样。

　　「无损恼行，是名乐与其乐」，没有损恼行这叫做「乐与其乐」，没有损恼你的事情，能够排遣一切对你有损害的事情，那叫「乐与其乐」。「当知此由以慈俱心」。这句话，就是那个善知识有「慈」，那个「慈」能与乐，是这样意思。「令生欢喜，是名乐与猗触」，令你心里欢喜叫「猗触」。「当知此由以喜俱心」，就是那个善知识，他这个慈悲喜捨三昧，这个「喜」三昧的力量。「令离贪恚，是名乐与安隐」，这个「安隐」是什麽呢？你心里面有贪的时候心也不安隐，有愤怒的时候也不安隐。而这个善知识会为你说法，让你远离贪、远离恚，你心裡就安隐了。「当知此由以捨俱心」，这是这位善知识的「捨」三昧的力量。

　　「菩萨地说：一切无量名为哀愍」，就是一切的慈悲喜捨，四无量心，这是菩萨的哀愍的作用。「成就此故名哀愍者」。

　　申五、心无厌倦（分三科）　酉一、徵

　　云何名为心无厌倦？

　　这是善友的八因缘里面第五科，心里没有厌倦。

　　怎麽叫「心无厌倦」呢？

　　酉二、释

　　谓善能示现，善能教导，善能讚励，善能庆慰，处于四众宣说正法，不辞劳倦翘勤无惰，起发圆满，为性好乐发勤精进。

　　「谓善能示现」，这个「善能示现」就是这位善知识，能善巧方便的能开示你佛法的真理，就是「善能示现」。「善能教导，善能讚励」，这个「善能教导」就是能令你安住在佛所制定的戒律仪里面，就是「善能教导」。「善能讚励」，这个「讚励」就是讚歎你、勉励你，说是你这个人有善根，你好好修学不要退下来。就是这位学生，他的菩提心他的出离心向下退，那麽这个善友就是讚歎他、鼓励他，使令他不要退，是这样意思。「善能庆慰」，就是这个弟子有了成就，他来祝贺他。

　　「处于四众宣说正法，不辞劳倦」，前面这几样，就是这位善知识能这样教导他的弟子。这个这下面第二段，是「处于四众」之中「宣说正法」的时候，「不辞劳倦」，怎麽疲劳疲倦，这个菩萨他不推辞这件事，他不怕辛苦。「翘勤无惰」，他还特别的精进不懈怠。「起发圆满」，只要这件事对于他的学生、对于他的弟子有利益，他就能发动能圆满这个计划。

　　「为性好乐，发勤精进」，说这个善友的心性，就是精进。这件事一定是栽培的很久了，他有很多的体力，他的果报有很多的功德的力量的支持，所以他这个精进的时候，他这个身体也能支持。若栽培的不够，那就是只是有这麽一点心就是了，他的身体不答应这件事的，「为性好乐、发勤精进」。

　　酉三、结

　　如是名为心无厌倦。

　　这心无厌倦是这样子。

　　申六、善能堪忍（分三科）　酉一、徵

　　云何名为善能堪忍？

　　这是第六个，这个善知识有八种因缘，现在是第六「善能堪忍」，分三科，第一科「徵」。

　　云何名为「善能堪忍」呢？

　　酉二、释（分二科）　戌一、耐他怨害

　　谓骂不报骂，瞋不报瞋，打不报打，弄不报弄。堪耐椎杵，于诸逼迫，缚录禁闭，捶打毁辱，迫愶斫截，众苦事中，自推己过，以业异熟为所依趣。终不于他发生愤恚，亦不怀恨随眠不捨。如是虽遭轻陵毁辱，而其本性都无变改，唯常于彼思为义利。

　　这下面解释，第一科是「耐他怨害」。这个若是释迦牟尼佛在世的时候，也有很多不如意的事情，何况是其他的人？

　　「谓骂不报骂」，就是若有人骂辱他呢，他不回答，他不报复他；你骂我、我就骂你；这位善知识不这样，你骂他、他不骂你。「瞋不报瞋」，别人对他愤怒，他也不报之以瞋。「打不报打」，别人打他呢，他不打你的。「弄不报弄」，这个「弄」就是戏弄的意思，不尊重他。而这位善知识呢，你戏弄他，他不报之以弄。

　　「堪耐椎杵」，这个善知识他这个堪耐性，这个忍耐的心很有力量，你就是「椎杵」、用这样的器来攻击他，他也能忍耐。「于诸逼迫」，对于各式各样的逼迫，苦恼的事情来逼迫他。或者「缚录（ㄌㄨˋ）」，也念缚录（ㄌㄩˋ），繫缚他。或者是「禁闭」，把他关在牢狱里头。或是「捶打」他、「毁辱」他。「迫愶」，各种恐怖的事情来威愶他。或者是用刀来「斫截」他。「众苦事中」，各式各样的苦恼的事情里面「自推己过」，这件事他不怨恨对方，把这件事推给自己，这是我自己有罪过的关係。「以业异熟为所依趣」，这是我过去生中造了什麽什麽罪，所以现在要受到这样的果报，他这样子来说明这件事；而不说是「你为什麽打我？你为什麽伤害我？」他不这麽说。

　　「终不于他发生愤恚」，对方怎麽样对他的苦恼，他都不会去愤怒，不愤怒。「亦不怀恨随眠不捨」，也不会心里面恨，他一直地恨他，恨他几百年了也还不弃捨、「随眠」，他不这样。「如是虽遭轻陵毁辱」，像前面所说的这个，这位善知识虽然遇见了这麽多的「轻陵」，就是轻慢他、瞧不起他、毁辱他。「而其本性都无变改」，而他原来的那种和平的那样的心性，还是不变动，你怎麽样毁辱他，他心里还是清淨的，清淨庄严的。「唯常于彼思为义利」，他不但是不恨对方，还时常的想一想，怎麽办法用佛法来利益他。「义利」，所谓布施者，必获其义利，就是这个字，「义利」。这个「义利」就是清淨的功德，清淨的功德，说现在和未来都令你得到佛法的安乐，这是他常这样的思惟，这还是慈悲心。

　　前面这一科是耐怨害忍，这忍波罗蜜，就是「耐他怨害」，别人怨害他，他能忍耐。下面第二科「安受众苦」。

　　戌二、安受众苦

　　又能堪忍寒热飢渴蚊廱风日蛇蝎恶触，他所干犯碜毒语言，身内所生勐利坚劲辛楚切心夺命苦受，为性堪忍能有容纳。

　　「又能堪忍寒热飢渴蚊廱风日蛇蝎恶触，他所干犯碜毒语言」，这位善友，你这位好朋友还能够「堪忍」，能够忍耐忍受这个大「寒」大「热」，这个「飢渴」的事情，他都能忍的住他不在乎。「蚊虻」，这个蚊虫，「虻」也是类似那个蚊子，会飞的咬人的一种虫子。或者大「风」，或者大太阳这些事情。这个「蛇蝎」这些东西，「恶触」，去伤害他的时候。或者「他所干犯」，前面说是「蛇蝎」这是畜生，说「他所干犯」这指人说了，这个人来触犯他，「碜毒语言」就是特别毒，特别毒辣的这种语言。

　　「身内所生」，在他的身体里面生出来「勐利」的、「坚劲」的、特别苦恼的，「切心夺命苦受」，「切心」就是用刀来割其心这样子的苦恼，或「夺其命」的这样的苦恼。「为性堪忍」，他都能忍受。当然这是因为有无我观，有人无我、法无我，他心能离相，所以你这样子他能忍受你，没有这个功夫这件事很难。「能有容纳」，「为性堪忍能有容纳」，什麽事情他都能够受得了。

　　酉三、结

　　如是名为善能堪忍。

　　申七、无有怖畏（分三科）　酉一、徵

　　云何名为无有怖畏？

　　这是第七科，就是第七样功德，没有怖畏。分三科，第一科是「徵」，

　　「云何名为无有怖畏」呢？

　　酉二、释

　　谓处大众说正法时，心无怯劣，声无战掉，辩无误失。终不由彼怯惧因缘，为诸怖畏之所逼切。腋不流汗，身不毛竖。

　　「谓处大众说至正法时」，说这个善友在大众说正法的时候。「心无怯劣」，他心里面没有恐怖。「声无战掉」，他发出来的声音很正常，不会有不正常的掉动。「辩无误失」，他的辩才不会有误失的，都能保持正常。「终不由彼怯惧因缘，为诸怖畏之所逼切」，他始终不会，不由于彼怯惧的关係，为诸怖畏之所逼迫，不会有这件事情。「腋不流汗」，他的腋下不会流汗，「身毛」也不会「竖」，这就是不恐怖的意思。

　　酉三、结

　　如是名为无有怖畏。

　　申八、语具圆满（分三科）　酉一、徵

　　云何名为语具圆满？

　　这是第八科，就是第八样的功德，分三科，第一科「徵」。

　　怎麽叫做「语具圆满」呢？这个语言文字，是表达、表示真理的一个工具、一个媒介，所以称之为「具」。

　　酉二、释

　　谓彼成就最上首语，极美妙语，甚显了语，易悟解语，乐欲闻语，无违逆语，无所依语，无边际语。

　　「谓彼成就最上首语」，这位善知识，他成就了那个最殊胜的语言，他有这个能力。「极美妙」的「语」言，「甚显了」的「语」言，「易悟解」的「语」言，「乐欲闻」的「语」言，「无违逆」的「语」言，「无所依语」，「无边际语」。

　　酉三、结

　　如是名为语具圆满，言词巧妙。

　　《披寻记》八五八页：

　　谓彼成就最上首语等者：摄异门分说：先首语者，趣涅槃宫为先首故。美妙语者，其声清美如羯罗频伽音故。显了语者，谓词句文皆善巧故。易解语者，巧辩说故。乐闻语者，引法义故。无依语者，不依希望他信已故。不违逆语者，如量说故。无边语者，广大善巧故。（陵本八十一卷三页）此中次第少分有别随文可知，然义无异，应依彼释。

　　「谓彼成就最上首语等者」，〈摄异门分〉的解释：「先首语者」，〈摄异门分〉是说「先首语」，这是说「最上首语」。「趣涅槃宫为先首故」，他说的语言，里面的这个中心的思想，就是劝你到涅槃那里去，这样的语言就是「先首语」，就是「最上首语」。说是这个语言是很好，但是劝你贪瞋痴也劝你放逸，那个不叫做「上首语」，现在他这个语言里面所指示的，是劝一切众生得大涅槃，所以叫做「先首语」。

　　「美妙语者，其声清美」，这位善知识发出来的声音，清淨美好。「如羯罗频伽音故」，就是伽陵频伽鸟的音声，所以这个声音美妙。「显了语者」怎麽讲呢？是「谓词句文皆善巧故」，他用的那个字句也是非常好，所以叫「显了语」。「易解语者，巧辩说故」，他善巧辩说所以你容易明白。「乐闻语者」，乐闻语是什麽意思呢？是「引法义故」，就是他说出这个语言能引出来你种种的功德，所以人家欢喜听。

　　「无依语者」，这句话怎麽讲呢？「不依希望他信已故」，他为人说法没有这种私心，并不希望说是「你因为听我的话，对我有信心」，他没有这个想法，所以叫做不依语。「不违逆语者，如量说故」，就是如其量说法，这个意思这个法说的不多也不少、「如量」，这也不容易；你说的好、说的太多了人家也厌烦，所以这「如量」也还是须要的。「无边语者，广大善巧故」，那里面有广大善巧的智慧，所以叫做「无边际语」。是陵本八十一卷三页这样解释的。

　　「此中次第少分有别」，在〈摄异门分〉的解释和这里的次第有一点差别，「少分有别，随文可知，然义无异应依彼释」，道理是无差别的。

　　午二、能作五事（分二科）　未一、标

　　成就如是八种因缘，善能谏举，善作忆念，善能教授，善能教诫，善说正法。

　　这个「能作五事」这是第二科。第一科是「由八因缘」，现在第二科「能作五事」，分二科，第一科「标」。

　　就是这位善知识他具足了这样八种的功德，具足这八种功德有什麽好处呢？「善能谏举」一样功德，有这样能力。「善作忆念，善能教授，善能教诫，善说正法」，有这种五种功德。

　　《披寻记》八五九页：

　　言词巧妙者：此如下说宣说相应、助伴、随顺、清亮、有用、相称、应顺、名句文身、所有言论应知。

　　「言词巧妙」，前面那一段最后一句。「此如下说」，就是下边这一段文说到「宣说相应、助伴、随顺、清亮、有用、相称、应顺、名句文身，所有言论应知」，那叫做「言词巧妙」，这就下面的文就解释了。

　　未二、释（分五科）　申一、善能谏举（分三科）　酉一、徵

　　云何名为善能谏举？

　　前面第一科是「标」，下面就解释，解释这分五科，第一科解释这「善能谏举」这句话。分三科，第一科「徵」，第二科解「释」。

　　怎麽叫做「善能谏举」呢？

　　酉二、释

　　谓若有馀于增上戒毁犯尸罗，于增上轨毁犯轨则，由见闻疑能正谏举，真实不以虚妄，应时不以非时，饶益不以衰损，柔葌不以麤犷，善友不以憎嫉。

　　这个「谏举」这个「谏」这个字，就是你就要发动做恶事了；他能够「谏」，能劝你停下来不要做恶，叫做「谏」。这个「举」就是你已经做了错误的事情，他要举发这件事劝你忏悔，就是「举」，这件事不是容易。

　　「云何名为善能谏举？」「谓若有馀，于增上戒」，就是另外有这麽一个人，他对于这个「增上戒」，这个戒有殊胜的力量帮助你得禅定，所以叫做「增上戒」。「毁犯尸罗」，说这个人把这个「增上戒」破坏了。「于增上轨毁犯轨则」，这「轨则」和那戒不同，前面也讲过，有其他的一些事情；他也毁犯了，也毁犯了这个增上的轨则。「由见闻疑能正谏举」，而这位善友，「由」于「见闻疑」，就是看见你也犯戒了，或者听别人说你犯戒了、你犯了轨则了，或者是你现出来一种形相，他疑惑你犯了戒、犯了轨则。那麽有了「见闻疑」之后，这位善知识「能正谏举」，他能够很正确的谏举你。

　　「真实、不以虚妄」，他怎麽样谏举法呢？这底下说「真实、不以虚妄」，你真实是不对了，他不会冤枉你的，「虚妄」就是冤枉你了，他不会冤枉你的，「真实」。「应时，不以非时」，就是要找一个适当的时候来谏举你，而不会在不适当的时候，譬如说不在大众里谏举你令你没有面子，也不会的。「饶益，不以衰损」，他谏举你的内心的目的是想要利益你，不是来伤害你，这个动机是「饶益」的。「柔软，不以麤犷」，说出来的语言非常的柔软、柔和，而不是粗暴的语言，不是。「善友，不以憎嫉」，他来谏举的时候，这个态度非常的良好，而没有憎恨的这种态度。

　　酉三、结

　　如是名为善能谏举。

　　《披寻记》八五九页：

　　真实不以虚妄等者：有寻有伺地说：于邪举罪时，有五种邪举罪者：言不应时故，名非时语者。言不实故，名非实语者。言引无义故，名非义语者。言麤犷故，名非法语者。言挟瞋恚故，名非静语者。（陵本八卷十三页）与彼相违，是故名为善能谏举。彼引无义，即此衰损，馀如文知。

　　「真实不以虚妄等者」，〈有寻有伺地〉就说过这件事了，「于邪举罪」的时候，「有五种邪举罪者」：「言不应时故」，说的不是时候，「名非时语者」。「言不实故，名非实语者」，你说的不真实，冤枉人家了，不是真实。「言引无义故，名非义语者」，你说出来的话不会引发功德，不会令人灭恶生善，这是非义语。「言麤犷故，名非法语者」。「言挟瞋恚故，名非静语者」，你这说这话里面，还是带有瞋恚的气氛，那就不是寂静语。这在八卷十三页，我们已经学习过了。「与彼相违，是故名为善能谏举。彼引无义，即此衰损，馀如文知」。

　　申二、善作忆念（分二科）　酉一、徵

　　云何名为善作忆念？

　　这第一科是「善能谏举」，这是解释完了。下面第二科「善作忆念」。

　　酉二、释（分二科）　戌一、标

　　谓令忆念先所犯罪，或法、或义。

　　这个「忆念」，先是「徵」。这下面第二科解释，先是「标」。

　　「谓令忆念」，这件事忘了，他能够善巧叫你忆念，回想起来。忆念什麽事情呢？就是过去犯的罪，犯了戒，或者是属于法义这一方面你忘掉了，他能够令你忆念。这是标。

　　下面解释，分三科，第一科「令忆所犯」，分三科，第一科「徵」。

　　戌二、辨（分三科）　亥一、令忆所犯（分三科）　天一、徵

　　云何名为令其忆念先所犯罪？

　　他怎麽样帮助他忆念起来以前犯了罪了呢？这是「徵」。

　　下面第二科解释。

　　天二、释

　　谓若有馀先起毁犯，而不能忆；善作方便令彼忆念。告言：长老！曾于某处某事某时，毁犯如是如是色类。

　　「谓若有馀先起毁犯，而不能忆」，说有这麽一个人，他以前有所毁犯，但是事情过去多久了，现在不能回想，想不起来。「善作方便令彼忆念」，这位善知识，他能善巧的，凭藉一件事令你忆念，用这个因缘帮助你忆念。怎麽叫做善作方便令彼忆念呢？「告言：长老！曾于某处某事某时，毁犯如是如是色类」，这样就叫做善作方便。说是你曾经在什麽地点，什麽事情，什麽时间，你毁犯了「如是如是色类」。譬如说你是一个出家人，捨俗形好剃除鬚髮，你是这麽一个形相，你在那个时间，做错了什麽什麽事这样子。这位善知识这样子一提起来呢，你就容易想起来了。

　　天三、结

　　如是名为令其忆念先所犯罪。

　　这是一样。

　　亥二、令忆念法（分三科）　天一、徵

　　云何名为令忆念法？

　　这个是怎麽叫做「令忆念法」呢？这是「徵」。下面第二科解释。

　　天二、释

　　谓若有馀，于先所闻所受正法，独处思念；所谓契经，应颂，记别，广说如前。彼若不忆令其忆念，或复称述授与令忆，或兴请问诘难令忆。

　　说另外有这麽一个人，「于先所闻」，过去的时候，听闻某一位善知识讲解经论。「所受」；这个「所闻」的时候或者是在大众之中闻，这个「所受」有可能是一比一，一对一这样子，你秉受他的教授开示。这个「所闻」也好、「所受」也好，是什麽呢？就是「正法」，所闻的正法、所受的正法。「独处思念」，你「所闻所受正法」之后，你单独一个人在一个寂静处，在思惟忆念，思惟观察，专精思惟。这个「正法」究竟是什麽呢？「所谓契经，应讼，记别，广说如前」，前面说过，就是十二分教。

　　「彼若不忆令其忆念」，「彼若不忆」，以前是听过也受持过，也思惟忆念过。但是现在是不忆念了，「令其忆念」，这位善知识能帮助他，令他忆念起来。怎麽帮助法呢？「或复称述授与」，或者是这位善知识就把那一段经文念出来，叫做「称述」，说出来，这样子叫作「授与」，念出来授与他，那当然这个时候他也就会回想起来，我以前是学习过的，「授与」，「令忆」叫他回想。「或兴请问」，前面是自己把那段文念出来，授与令忆，或者不是念出来，是请问，就提出那段文的义请问他，那他就有可能，这件事也就容易想起来。「诘难念忆」，或者是「诘难」。这个「请问」那个态度是很令你满意的，「诘难」就是呵斥你了，来难问你，这个态度，这也是令你忆念的一个方便，这样的「令忆」。

　　天三、结

　　如是名为令忆念法。

　　亥三、令忆念义（分三科）　天一、徵

　　云何名为令忆念义？

　　这是第三科，分三科，第一科「徵」。

　　怎麽叫做「令忆念义」。这个「法」是能诠显的文句，「义」是所诠显的道理。

　　天二、释（分二科）　地一、于所闻受

　　谓若有馀，于先所闻所受正义，有所忘失；为作忆念宣说开示，令新令显。

　　「谓若有馀，于先所闻所受正义，有所忘失」，他忘掉了。这个文还是记住了，但是文里面的「义」不知道了，不知道怎麽解释。「为作忆念」，那麽这位善知识也帮助他忆念。「宣说开示，令新令显」，那就把那段文的意思宣说出来开示你。「令新令显」，这「宣说开示」前面讲过几遍了。「令新令显」，令那一段的文义更为明淨；我以前我学习的时候，「诸法无我」是这样解释，等再听第二遍、第三遍的时候，还是那句话，还是那个义，但是在心里面所领解的，和以前不同，就是更深刻了，那叫做「新」。其实是以前学习过的，所以我们本身……，我感觉有些人常有这种情形，「哦！我学过了」，那个意思就是你再不要同我讲这个了，我学过了。其实这个就是心粗了，其实这个所学的虽然都是那样的文句，那样的义理，但若不断的学习，不断的思惟，那可是领解就不同，领解就是不一样的，所以「令新」。「令显」就是更分明的显示出来，就是善知识对他有这样的帮助。

　　地二、于所作说

　　又若有善能引义利，能引梵行，久时所作久时所说，彼若忘失亦令忆念。

　　这第二科「于所作说」。

　　「又若有善」，又这位，他这位弟子以前曾经或者修止观，或者是修什麽法门，那里面有一种「善」，「能引义利」，在此后的岁月里面能够进一步的得到功德，譬如说你以前曾经做这功德但是现在已经忘掉了，但是以后假设把这个法门再修学的话就有成就，就是这个意思，「又若有善能引义利」。「能引梵行」，能引这个八正道，戒定慧更殊胜的境界，有这种功德。「久时所作久时所说，彼若忘失」，但是过去很久的时候所作的事情，过去很久了，也曾经说过的、也演说过的，「彼若忘失」，「彼」现在忘掉了，「亦令忆念」，这位善知识知道这件事，令他忆念，他现在能够再重新的学习，再重新的去修行，就有成就了。

　　天三、结

　　如是名为善作忆念。

　　申三、善能教授（分三科）　酉一、徵

　　云何名为善能教授？

　　这是第三段「善能教授」，第一科「徵」，第二科解释。

　　怎麽叫做「善能教授」呢？

　　酉二、释（分二科）　戌一、标

　　谓于远离寂静瑜伽作意止观，时时随顺教授而转，时时宣说与彼相应无倒言论。

　　「谓于远离寂静」，这个「远离」，远离这些尘劳的事情你心里面就寂静，这个是什麽呢？就是「瑜伽作意止观」，「瑜伽」其实就是禅，这个在禅定里面作意止、作意观，你发动你的内心去修止观去，这个止观有「远离」、「寂静」的作用；这「远离」、「寂静」是讚歎这个「瑜伽作意止观」。

　　「时时随顺教授而转」，你这个好朋友，时时地「随顺教授」，随顺佛所开示的，也随顺你本身的程度来教授你，这样子相续，这个「转」也是生起的意思，来发动你学习「远离寂静瑜伽作意止观」。「时时」的「宣说与彼相应无倒」的「言论」，时时宣说与彼止观「相应」，没有错误的言论。这是标。

　　下面就列出来。

　　戌二、列

　　所谓能趣心离障盖，甚可爱乐尸罗言论，等持言论，圣慧言论，解脱言论，解脱智见言论，少欲言论，喜足言论，永断言论，离欲言论，寂灭言论，损减言论，无杂言论，随顺缘性缘起言论。

　　这是列出来。「所谓能趣心离障盖」，这个这个「障盖」，我们修行没成功的人，心就在「障」里边在「盖」里边活动，在这些烦恼障、业障、报障，在这里边，这个心被这个障所困扰，在这个贪欲、瞋恚，这五盖里面活动。这位菩萨若教导你的时候，「能趣」这个「趣」就是向前进，能使令你向前进，向前进步是什麽意思呢？就是你的心能离开「障」能离开「盖」，能从这个「障盖」里面解脱出来就是进步了。

　　这是「甚可爱乐」的「尸罗言论，等持言论，圣慧言论」，这是什麽言论呢？就是戒律、怎麽样能够持戒清淨，「尸罗言论」。「等持言论」就是修禅定的言论。「圣慧言论」就是解脱，得解脱的圣慧。要有尸罗和定，而后由圣慧得解释，就是苦集灭道四谛的智慧言论，这样子就是戒定慧的言论。「解脱言论」，因为修学这个戒定慧而后能得解脱，解脱了这爱烦恼，解脱了见烦恼的这个言论。「解脱智见言论」，智见言论，解脱了烦恼以后，你知道你得解脱了，就「解脱智见言论」。这就是五分法身。

　　「少欲言论」，还有「喜足」的「言论」，这也是「能趣心离障盖甚可爱乐」的言论。「永断」的「言论」，和「离欲」的「言论」，和「寂灭」的「言论」，「损减」的「言论」，「无杂」的「言论」，「随顺缘性缘起」的「言论」。这都是「能趣心离障盖，甚可爱乐」的言论，这是列出来。

　　酉三、结

　　如是名为善能教授。

　　《披寻记》八六○页：

　　所谓能趣心离障盖甚可爱乐尸罗言论等者：此中略说三种言教：一、圣正言教，二、厌离言教，三、令心离盖趣爱言教。谓尸罗言论，乃至解脱智见言论，是即圣正言教；谓于是中宣说诸圣成就，如是戒、如是定、如是慧、如是解脱、如是解脱知见故。少欲言论、喜足言论，是即厌离言教；谓于是中宣说少欲喜足故。永断言论，乃至随顺缘性缘起言论，是即令心离盖趣爱言教。当知此教复有三门：一者、一切烦恼盖离盖趣爱言教，即此所说永断言论，离欲言论，寂灭言论，依为证得断离灭界而宣说故。二者，五盖离盖趣爱言教，是即损减言论，无杂言论。三者、无明盖离盖趣爱言教，是即随顺缘性缘起言论。如是诸义，依摄事分释应知。（陵本八十九卷四页）

　　「所谓能趣心离障盖甚可爱乐尸罗言论等者，此中略说三种言教」，这里列出这麽多的言论现在加以分类，分类就分成三种。第一个是「圣正言教」，第二种是「厌离」的「言教」，第三种是「令心离盖趣爱言教」，就是分这麽三种。「谓尸罗言论，乃至解脱智见言论」，这五种言论「是即圣正言教」，这是属于「圣正言教」。怎麽叫做「圣正言教」呢？「谓于是中宣说诸圣成就，如是戒、如是定、如是慧、如是解脱、如是解脱知见故」，这个圣人，圣者他就是学习这样的言论，修学这样的戒定慧而后得圣道的，这叫做「圣正言论」。「少欲言论、喜足言论是即厌离言教」，少欲知足就使令心里厌离，厌离的意思，你若是受着就不能少欲知足了。「谓于是中宣说少欲喜足故」，所以是「厌离言论」。

　　「永断言论，乃至随顺缘性缘起的言论，是即令心离盖趣爱言教」，这个「离盖趣爱」；这个「离盖」、「离趣爱」，这个「离盖」就是五种盖，这个离字贯下来，「离趣爱」也就是这些一切的烦恼，这个言论，这样的言教。「当知此教复有三门」，是三部分。

　　「一者，一切烦恼盖离盖趣爱言教」这是一种，「即此所说」的「永断」的「言论」、「离欲」的「言论」。「永断的言论」，我们前面学过那个三三昧，三三昧上说，如果你只是修无常观、你修苦观、修不淨观，你没有修无我观，你还是不得清淨的，你还是不得清淨；你修无相观、修空观，修无相观、你若没修无我观，你还是不得清淨，那就是不能永断一切烦恼。所以这个地方，这个「永断言论」，实在是修四念处，主要是修无我观的意思，才能够永断一切烦恼，这样的言论。「即此所说永断言论」、「离欲」的「言论」，这个「离欲」、或者是修不淨观是离欲的言论，「寂灭」的「言论」，寂灭的言论也还就是四念处，四念处能寂灭一切烦恼。「依为证得断离灭界而宣说故」，这些永断言论、离欲言论、寂灭言论是什麽意思呢？就是「依证得断离灭界」，这个「断」就是断除去贪瞋痴的烦恼，那麽这就是断除去贪瞋痴烦恼远离三恶道的因缘了，这是「断」。这个「离」就是你能进一步不受一切法，就能够解脱了人天的生死的因缘。「灭界」呢，这两件事圆满了的时候就得阿罗汉道了，就是得了涅槃了。「而宣说故」，这样说这个永断言论、离欲言论、寂灭言论就是这样意思。

　　「二者，五盖离盖趣爱言教，是即损减言论」，这是「损减言论」，是「无杂言论」，就是这样。「三者，无明盖离盖趣爱言教，是即随顺缘性缘起言论」，你通达十二缘起的话，你就是有这样的意思了，有这样的作用了。

　　「如是诸义，依〈摄事分〉释应知」，在（陵本八十九卷四页）那里有解释。

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