妙境法师：瑜伽师地论267

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妙境法师：瑜伽师地论267

　　申四、善能教诫（分三科）　酉一、徵

　　云何名为善能教诫？

　　这还是解释善友的相貌，这是第二科「能作五事」，「能作五事」里面现在是第四科「善能教诫」。

　　怎麽叫做「善能教诫」呢？

　　酉二、释（分二科）　戌一、标

　　谓于大师所说圣教，能以正法、以毘奈耶平等教诲。

　　这下面解释，分二科，第一科是「标」。

　　「谓于大师」就指佛说，就是这位善友他对于佛所宣说的「圣教」，佛所说的「圣教」就分二类；一类是「正法」，一类就是「毘奈耶」就是律，法与律。这位善友他有能力以正法和律，「平等」地「教诲」你，这就是你的好朋友。这是「标」。

　　下面就是「辨」，也就是说明的意思，分三科，第一科是「调伏」。

　　戌二、辨（分三科）　亥一、调伏

　　或轨范师、或亲教师、或同法者、或馀尊重、等尊重者，如实知彼随于一处违越毁犯；便于时时、如法诃责治罚驱摈、令其调伏。

　　「或轨范师、或亲教师」，你这个好朋友是谁呢？或者是「轨范师」、就是阿闍黎，或者是和尚、就是「亲教师」。「或者法者」或者是和阿闍黎、和和尚同学一个法门的人。「或馀尊重等尊重者」，或者其馀的和轨范师或亲教师同学的人，这些人也是你应该尊重的，也是你的好朋友。「等尊重者」，另外的人，不是同学，但是那个人和你应该尊重的人是一样的，叫「等尊重者」。这一共是五种人，这五种人都是你的好朋友。

　　「如实知彼随于一处违越毁犯」，这五种人能够「如实」地就是真实地，知道那一个人、也就是他的弟子。「随于一处」，随种种因缘在一个地方，「违越」了轨则，「毁犯」了禁戒。「便于时时如法诃责」，这五种人里面哪一种，他就会对你「时时」地、「如法」地「诃责」你，就是合法地，不违背佛所说的法与律，就是遵循佛的法与律来诃责你；如果你的过失是轻微地，他祇是诃责你，若稍重一点就是「治罚」你，再最严重地就是「驱摈」你了，把你驱逐出去了，「驱摈」。这个什麽意思呢？是「令其调伏」，就是使令你的烦恼得调伏，这三个方法；诃责、治罚、驱摈，用这三个方法来调伏你的烦恼。

　　这是第一段是「调伏」。下面第二段是「摄受」。

　　亥二、摄受

　　既调伏已；如法平等、受诸利养，和同晓悟收敛摄受。

　　「既调伏已；如法平等、受诸利养」，如果你能接受他的教诫，他的诃责、治罚、驱摈，你的烦恼得调伏，恢复正常了，就是「如法平等」，那你的和尚、阿闍黎…乃至等尊重者这些人，还是依据佛的法与律，同你是平等地「受诸利养」，就是在大众僧里面，身份是平等地，接受所有的利养。

　　「和同晓悟」，「和同」，大家和在一起，共同来做这件事，是无差别。「晓悟」，也就明白什麽叫做「犯」，什麽叫做「不犯」。「收敛摄受」，若是有些不如理作意地，又有什麽错误，你赶快地「收敛」回来，有什麽有意义的事情，你要努力地去成就叫做「摄受」。大家就是共同地在这里继续地来修学圣道，那麽这叫做「摄受」。前面虽然是诃责了、治罚了、驱摈了，但是你若调伏了，还是回到大众僧里面来，大家还是平等的修学圣道。

　　这是第二科。下面第三科是「教诲」。

　　亥三、教诲

　　于所应作及不应作，为令现行不现行故。于其积习，及不积习，教导教诲。

　　这个「善能教诲」这个意思，它的大意就是，对「于所应」该「做」的事情，你要努力地去把这件事做好，「为令现行」。「不应」该「做」的事情，有过失地，有罪过的事情，你不可以做，就是令「不现行」，这就是善能教诫的意思。

　　「于其积习」，这还是「教诲」这一段的文，「于其积习，及不积习，教导教诲，如是名为善能教诫」。前面说是这个「现行不现行」的意思就是这样子，「于其积习」，对于这一个人，他积集了很多的这种习性，做了错误的事情，一次又一次地做。「及不积习」，对于有功德、有意义事情，不能努力地去积习、去做。那麽这位善知识，你这位好朋友能「教导」你。你这个不积习的事情，他来教导你积习；你这个错误地积习，他「教诲」你，你不要去积习去。

　　酉三、结

　　如是名为善能教诫。

　　这就是你的好朋友的功德，对于你的好处，就是这样子。

　　申五、善说正法（分三科）　酉一、徵

　　云何名为善说正法？

　　这是第五个「善说正法」，分三科，第一科是「徵」。

　　第二科解释，解释里面第一科是说「正法」，什麽叫做「正法」？这一科里分二科，第一科「世间」的正法，先「标」。

　　酉二、释（分二科）　戌一、正法（分二科）　亥一、世间（分二科）　天一、标

　　谓于时时，能善宣说，初时所作无倒言论。

　　就是你这个好朋友，他时时地来教导你，他能够善巧方便地为你宣说，「初时所作」，就是初开始来到佛法里面应该做的事情。「无倒言论」，他宣说这个事情的时候，说的非常地正确，没有错误地言论。这是「标」。下面正式说出来。

　　天二、释

　　所谓施论、戒论、生天之论，于诸欲中、能广开示、过患出离清淨品法。

　　这个「初时所作」的正法是什麽呢？「所谓施论」，就是你要对别人有同情心，你有力量的话你要对他有点布施，这样的无倒言论，就是要有点好心肠。「戒论」，不可以做错误的事情，恶法不可以做。这个「施论」就是善法你应该学习，有错误的事情不要做就是「戒论」。「生天之论」，有了施，有了戒，你有这样的思想行为，就不会到三恶道去了。这个「生天之论」是进一步要生到天上去，生到天上去就是到梵天，那就是修禅定了，就是施戒这样的善法为基础，进一步修禅定，修禅定是生到梵天上的一种法，加起来就是施戒修，这是「初时所作」，初来到佛法里面来应该这样学习。

　　「于诸欲中，能广开示、过患出离清淨品法」，什麽叫做「生天之论」呢？这上说这「生天」、生到色界天上去，其实明白就是这样意思；「于诸欲中」，对于欲界里面的欲，各式各样的欲，色声香味触这五欲，「能广开示」，你这个好朋友能够详细地开示，这个欲是有「过患」的，追求很苦，保护还很苦，失掉了也是很苦恼，有很多的灾患，有很多的病痛；开示你这个欲有过患。「出离」，然后你要不爱着这个欲，要从欲里面出来，那就是要修禅定了，你有施戒的基础，然后多静坐，成功了那就叫做「清淨品法」。你得到初禅、二禅、三禅、四禅了，得无色界的四空定了，这是离欲的清淨这一类的法。这是在学习佛法之前，先应该有这样的基础。

　　亥二、出世间

　　又于时时，宣说超胜四种圣谛相应言论。所谓苦论、集论、灭论、道论。

　　这是第二个正法，「正法」分二类，第一类是「世间」的正法，就是世间的善法，还是不能得涅槃的。下面是「出世间」的善法。

　　「又于时时」，你这个好朋友，他到一个时候，又能「宣说」，「超」过世间善法，比世间善法更殊「胜」的善法，就是「四种圣谛」「相应」的「言论」。「所谓苦论、集论、灭论、道论」，这四种言论是圣人才能够认识的，所以称为「圣谛」，为你讲解这个四圣谛的言论。

　　前面这是把正法这二种说完了，下面就是叫做「善说」，第二科「善说」，分二科，第一科是「语具圆满」。

　　戌二、善说（分二科）　亥一、语具圆满

　　为诸有情得成熟故，为诸有情得清淨故，为令正法得久住故，宣说相应、助伴、随顺、清亮、有用、相称、应顺、名句文身、所有言论。

　　这个宣说出世间的正法，这也包括世间的正法。你的好朋友为你宣说这样的正法，你的好朋友的动机是什麽呢？他表面上为你说正法，他内心里面是怎麽意思呢？「为诸有情得成熟故」，就是为了学习佛法的人，他的善根能够成熟；就是善根还没成熟，现在若这样学习，就是帮助他成熟。那麽这就是在外凡和内凡的这个阶段，这是叫做「得成熟」。

　　「为诸有情得清淨故」，进一步就是得圣道了。由外凡进步到内凡，由内凡进步到见道，就是圣人。现在是〈声闻地〉，就是到初果、二果、三果、四果，那就心得清淨了。他因为他能调伏烦恼，烦恼得调伏心得清淨了。你的善友，你的好朋友为你宣扬正法的时候，内心就是这样，他的内心；令你善根得成熟，令你内心得清淨、三业清淨。这是内心里面二个目的，下面还有第三个。

　　「为令正法得久住故」，你的这个好朋友心里面还有一个愿望，就是希望佛的「正法」，世间的善法和出世间的善法都是「正法」，能在世间久久地住持而不失坏，常住在世间饶益一切众生，不但是你一个人。

　　「宣说相应、助伴、随顺、清亮、有用、相称、应顺、名句文身，所有言论」，前面是说他的动机，下面就正式地表现于外的这种行动了。有了这样地动机，就为你「宣说相应」的，与四圣谛相应的这种言论，为你说这个言论，前面施戒修也应该在内，这些相应的言论。「助伴」，这个世间的善法，为出世间善法的「助伴」，你不能直接就学习出世间的善法，你要有世间的善法作助伴，这个出世间的善法才容易生起来，叫「助伴」。又是佛说的与四圣谛相应的这个教法，能帮助你修行，你说你现在修学止观了，修学四念处，但是你时时要有修多罗作「助伴」，你时时要读这个经典，用语言文字的这个圣教为你作「助伴」，他能够资养你的止观，所以叫做「助伴」。

　　「随顺」，言教的修多罗它有一种作用，就是能随顺涅槃；它不是涅槃，但是它能随顺这个涅槃，能向涅槃那边去，它有这个作用。所以你不可以…说「我修止观」、你又不读经了，不可以，你还是要读经，还是要听经地，「随顺」。「清亮」，你在修行的时候，你还是要去读这个语言文字的修多罗有什麽好处？他能帮助你得「清亮」，这个「清」淨就是无漏的、「亮」就是光明，光明就是智慧，能得到无漏的智慧，这个言教的修多罗它有这个作用，「清亮」，这个得无漏的智慧。「有用」，这个言教的这个佛法，它能够帮助你得涅槃，有这个作用。「相称」，它与你的身口意用功修行是相合地，相契合地，所以这个言论还是很重要。「应顺」，这样的言论能帮助你引发出来这麽多的义利，所以你应该顺，应该随顺这个修多罗。

　　这样说就是宣说这个「相应」的「名句文身」、「助伴」的「名句文身」，「随顺、清亮、有用、相称、应顺」的「名句文身」，「所有」的「言论」，就是在为你宣说这样的正法，而这个是属于语句的圆满。

　　下面是「随顺清淨」。前面这个「善说」分二科，下面是第二科「随顺清淨」，分二科，第一科是「随顺」。

　　亥二、随顺清淨（分二科）　天一、随顺

　　又此言论、应时而发。殷重、渐次、相续、俱有、令其欣庆，令其爱乐，令其欢喜，令其勇悍，无所诃摈。相应、助伴、无乱、如法，称顺众会。

　　「又此言论、应时而发」，这前面说这样多的「言论」，也就是佛的正法，当然主要是苦集灭道四谛。这样的言论「应时而发」，你的好朋友，这「应时」实在就是随时地要为你教授，要教授你，是这个意思。

　　「殷重」，就是不可以慢缓，不可以缓慢；这件事做起来，就是要很尊重这件事，来继续的来学习这样地言论。「渐次」，学习的时候当然有次第，大的方向的次第：先学习世间善法、有施戒修，然后再学习出世间的圣道，那麽这也就是次第，「渐次」地学习。或者是先学习戒、而后学习定、而后学习慧，这叫做「渐次」。「相续」，不要间断，你不要说是：我学习二天我就告假了，停了一年再去学习，这样不行；要「相续」不断地学习。「俱有」，而这个法里面，有文它就有义，有义也有文，这个文义都是俱足，「俱有」。

　　「令其欣庆，令其爱乐，令其欢喜」，而你这个好朋友为你教授的时候，能令你心里面心欢喜、「欣庆」。欢喜什麽呢？你感觉到这生死裡流转很苦啊！现在来了一个大船来救你，你心里有多欢喜呢！佛法就是苦海的舟航，的确是这样意思，感觉到欢喜，令你欢喜。「令其爱乐」，这样的佛法能改变你的行为，「我再不做恶事了」，心里也欢喜。我不做恶事，将来就不到恶道，不流转生死。「令其欢喜」，能断掉你的烦恼，你这样学习佛法，你心里头欢喜。「令其勇悍」，你心里面学习这种佛法，会发出来勇勐的力量修学圣道，「勇悍」。「无所诃摈」，这个法里面完全没有过失，没有地方可以诃责的，「无所诃摈」；而你学习了的话，也是无所诃摈。

　　「相应」，你的身口意也与理「相应」。「助伴」，这里面这戒定慧互为「助伴」的，戒能帮助定，其实戒也能帮助慧；定也能帮助戒；而慧也能帮助定，也能帮助戒，它是互为助伴的；不可以只是有戒，也不可以只是有定，只是有慧，不可以，这三种圣道你都要俱足地。「无乱」，你这样学习了，你这身口意三业没有颠倒的错乱，就都「如法」，就随顺了佛的法与律，契合了佛的法与律。「称顺众会」，你的好朋友为你宣说这个佛法，不但是和你一个人是相应的，和所有的学习的人都是相应的，叫「称顺众会」。

　　天二、清淨

　　有慈怜心，有利益心，有哀愍心，不依利养、恭敬、讚颂，不自高举，不陵懱他。

　　这第二科是「清淨」。

　　「有慈怜心，有利益心，有哀愍心，不依利养恭敬讚颂」，这都是说是你的善友，他「有慈怜心」，就是希望你能够得到功德，这是「慈怜心」。「有利益心」，不但是有这个心，而随时令你得到利益地，也有这种心。「有哀愍心」，你有一些苦恼的事情，他也有哀愍心，令你解除苦恼。

　　「不依利养恭敬讚颂」，你这个好朋友他并不希求利养，也不希求你的恭敬，你的讚歎的。「不自高举」，也「不陵懱他」人，也不轻视任何人。

　　酉三、结

　　如是名为善说正法。

　　《披寻记》八六二页：

　　有慈怜心者：此显依清淨说应为他说有五相别：言有慈怜心者，谓于有怨有情。言有利益心者，谓于恶行有情。言有哀愍心者，谓于有乐有苦放逸下劣有情。言不依利养恭敬讚颂者，谓无染心。言不自高举不陵懱他者，谓无嫉缠。如是诸义亦如〈菩萨地〉释。（陵本三十八卷十七页）

　　「有慈怜心者：此显依清淨说、应为他说、有五相别」，根据「清淨」，说法心要清淨，应该为他人宣说佛法，有五种相貌的不同。第一「言有慈怜心者，谓于有怨有情」，就是有怨恨的人，而这个善友对这个有怨恨的人有慈怜心，你怨恨他，他不怨恨你。「言有利益心者，谓于恶行有情」，这个有罪过的做恶事的人，而这个善友对他有利益心，不憎恶人，反倒有利益他的心，这是一种。「言有哀愍心者，谓于有乐有苦放逸下劣有情」，这「哀愍心」什麽意思呢？「谓于」，这个人很好、他心情很快乐，或者是有苦恼的人，或者这个人是「放逸下劣」的有情，他也对他有哀愍心。「言不依利养恭敬讚颂者，谓无染心」，说这个好朋友他没有这种染污心。「言不自高举不陵懱他者，谓无嫉缠」，他没有嫉妒心。「如是诸义亦如〈菩萨地〉释」。

　　巳三、结

　　由彼成就如是八支，于时时间善能谏举，善作忆念，善能教授，善能教诫，善说正法，是故说彼名为善友。

　　这是第二科结束这一段文。

　　「由彼成就」，「由」那位好朋友，他能成就这样八种功德。「于时时间」，也就是于一切的时间，「善能」够「谏举」，「善」能「作忆念」，「善能教授，善能教诫，善说正法，是故说彼名为善友」。这是结束这一段文。

　　辰二、显略义（分三科）　巳一、结前生后

　　如是广辩善友性已，复云何知此中略义？

　　这是「八因缘」、「能作五事」这一段说完了。现在第二科是「显略义」，分三科，第一科「结前生后」。

　　这一大段文裡面，「广辩善友」的相貌以后，「复云何知此中的略义」呢？这是生起后文。

　　下边是略辨四种因缘，分四科，第一科「第一因缘」。

　　巳二、略辨四缘（分四科）　午一、第一因缘

　　谓若善友心善稠密，为性哀愍，最初于彼乐为利益，乐为安乐。

　　「谓若善友心善稠密」，这个好朋友他的心性是「善稠密」，「稠」就是「密」，「密」是什麽意思呢？实在就是「寂静」，就是寂静的意思。他这个好朋友心裡面很寂静。「为性哀愍」，他有这样的功德，但是他还有慈悲心，有哀怜心。「最初于彼乐为利益，乐为安乐」，一开始你跟他学习的时候，他就有这种哀怜心，「乐为利益」，欢喜利益你，使令你现在得到佛法的利益。「乐为安乐」，希望你将来也得到佛法的利益，就是「安乐」。

　　这是第一个因缘，下面第二个。

　　午二、第二因缘

　　又即于此利益安乐、如实了知，无有颠倒、离颠倒见。

　　而这位善知识、这位好朋友，他也真实地了知这个「利益安乐」裡面没有错误，「无有颠倒、离颠倒见」，没有错误的思想。说有的善法也是令你会得到安乐，但是裡边有变数，这可能令你颠倒迷惑，就会造种种的罪业的，那就叫做有颠倒、有颠倒见的可能；现在这裡不是，不是这样。

　　午三、第三因缘

　　又即于此利益安乐、有大势力、方便善巧、能令积集，能令引发。

　　「又即于此利益安乐」，这是第三因缘：「有大势力、方便善巧、能令积集、能令引发」，这样的「利益安乐」有很大的、有广大的力量。「方便善巧」，有广大的智慧。「能令积集」，能令你积集善根，「能令」你「引发」圣道。这是要广大的力量才能做到的。

　　下面第四个因缘。

　　午四、第四因缘

　　又即于此利益安乐、翘勤无惰、起发圆满，为性好乐、发勤精进。

　　「又即于此利益安乐、翘勤无惰、起发圆满」，这个对于你有「利益安乐」这件事，你的好朋友「翘勤无惰」，他能够…「翘」就是「勤」，就是精进，他不懈怠，为你做利益安乐的事情他不懈怠。「起发圆满」，他能发动这件事，一定最后圆满这件事，而不会中途就中途而废，做了几天就停下来了，不会这样子，「起发圆满」。「为性好乐，发勤精进」，你这个好朋友他的心性就是很精进，只要做这件事一定要成功，所以叫「精进」。

　　巳三、结摄一切

　　当知由此四因缘故；摄一切种总略圆满善知识性。如是名为此善友性所有略义。

　　这是第三科「结摄一切」。

　　「当知」道你这位善友，「由此」四种因缘故；「摄一切种」，就是所有的这「一切种总略圆满善知识性」，一切种的善知识性在这裡都具足了，或是「总」说、或者「略」说，都圆满的具足了。「如是名为此善友性」所有的「略义」，前面这四种因缘，就是所有的要义都说出来了。

　　下面第三科「结」。

　　卯三、结

　　若前所说广分别义、若此所说所有略义，一切总说为善友性。

　　「若前所说广分别义、若此所说所有的略义，一切总说名为善友性。」

　　寅七、闻思正法（分三科）　卯一、徵

　　云何名为闻思正法？

　　这个二道的资粮一共分十一大科，前面这「善友性」是第六科说完了。下边是第七科「闻思正法」，分三科，第一科是「徵」。

　　怎麽叫做「闻」正法？怎麽叫做「思」惟正法呢？这是徵。

　　下边第二科解释，分两科，第一科先解释什麽叫做「正法」。解释「正法」分二科，一个「略说」，一个是「广辨」。现在「略说」裡面分四科，第一科是「标」。

　　卯二、释（分二科）　辰一、正法（分二科）　巳一、略说（分四科）　午一、标

　　谓正法者：若佛世尊、若佛弟子、正士、正至、正善丈夫、宣说开显，分别照了。

　　「谓正法者：若佛世尊、若佛弟子」，这个「正法」就是佛所宣说的，他在菩提树下得阿耨多罗三藐三菩提了，如他所证悟的为你宣说出来，这就是「正法」。「若佛」的「弟子」，「佛弟子」、这个弟子是「正士、正至、正善丈夫」，他到这个程度了。「宣说开显，分别照了」，为你讲解这个正法。或者是佛说的，或者佛弟子为你讲解的。这是「标」。

　　下边第二科是「徵」。

　　午二、徵

　　此复云何？

　　究竟这「正法」是什麽呢？下面解释。

　　午三、释

　　所谓契经、应颂、记别、广说如前十二分教。

　　这就是「正法」。

　　午四、结

　　是名正法。

　　《披寻记》八六三页：

　　正士正至正善丈夫等者：于诸有情远离邪行、行无倒行，是名正士。已趣各别烦恼寂静，是名正至。具善友相众德相应，是名正善丈夫。因他请问而为记别是名宣说。除遣他疑显发甚深义句，是名开显。既略说已，分别开示解其义趣，是名分别。于作证法广为他说宣扬开示，是名照了。

　　「正士正至正善丈夫等者」这句话怎麽讲呢？「于诸有情远离邪行」，说是这个佛教徒，他在一切众生裡边，一切众生都是无明缘行、行缘识，但是他这个佛教徒不是，他远离了邪行，这个不合道理的事情不作。「行无倒行」，他做的事情都是正确的，没有过失的，所以叫做正士，「是名正士」。「已趣各别烦恼寂静，是名正至」，这个人在佛法裡修行已经达到了一个程度，「已趣」这个「趣」就是进步，已经进步到各别烦恼的寂静；烦恼是浮动的；现在「寂静」就是把烦恼断掉了，断灭了烦恼了，或者是断除去见烦恼得了初果了，进一步去断爱烦恼得二果、得三果，断除三界的一切的见烦恼、爱烦恼都断尽了，得四果阿罗汉了，乃至得无生法忍了，这些事情。所以「已趣各别」的「烦恼寂静」，「是名」叫做「正至」。「具善友相众德相应」，像前面解释那个善友的相貌，说这个佛教徒有这善友的相貌，很多的功德在他身口意上都是相应的了，「是名正善丈夫」。

　　下边就解释这「宣说开显，分别照了」怎麽讲呢？就说「因他请问而为记别」，因为有人请问，他就为你说明叫做「宣说」。「除遣他疑显发甚深义句，是名开显」，为你宣说你心裡面还有疑问，又请问他，他能够除遣你心裡面的疑惑，显发出来甚深的道理的语言，那就叫做开显，「是名开显」。「既略说已，分别开示解其义趣」，那叫做「分别」，这个分别是广说的意思。「于作证法广为他说宣扬开示」，「是名」叫做「照了」。

　　这前面是「略说」佛的这个正法、就是十二分教。下边是广说，是「广辨」，分二科，第一科是解释，又分两科，第一科是「十二分教」，分十二科，第一科解释「契经」，分三科，第一科「徵」。

　　巳二、广辨（分二科）　午一、释（分二科）　未一、十二分教（分十二科）　申一、契经（分三科）　酉一、徵

　　云何契经？

　　这十二分教裡面，第一分就是「契经」，这「契经」怎麽讲呢？这是「徵」。

　　下边解释，解释这个「契义」，「契经」这个「契」字怎麽讲呢？

　　酉二、释（分二科）　戌一、契义

　　谓薄伽梵于彼彼方所、为彼彼所化有情、依彼彼所化诸行差别，宣说无量蕴相应语、处相应语、缘起相应语、食相应语、谛相应语、界相应语、声闻乘相应语、独觉乘相应语、如来乘相应语、念住正断神足根力觉支道支等相应语、不淨息念诸学证淨等相应语。

　　「谓薄伽梵」，就是世尊，就是佛陀。「于彼彼方所」，在各式各样很多的地方，在王舍城、或者是在舍卫国、或者迦毗罗卫国，很多的各式各样的地方。「为彼彼所化有情」，各式各样的所化的众生。「依彼彼所化诸行差别」，所化众生的心行的差别，他的心意识每一个人都不一样，一个人也是一时一时的。

　　「宣说无量蕴相应语」，为这麽多地方的众生、不同的心行，宣说了无量无边的「蕴相应语」，就是色受想行识「五蕴」是无常的、是无我的、是苦的、是空的、是不淨的，宣说这个语。「处相应语」，这个「处」就是眼耳鼻舌身意、色声香味触法，这是「处」，也是无常的、无我的、不淨的，这些语。「缘起相应语」，就无明缘行、行缘识、…乃至生缘老死，这相应语。「食相应语」，这段食、悦意触食、意思食、识食，这个相应语，这样的语言。

　　「谛相应语」，说这苦集灭道的四谛的这种与四谛相应的语言。「界相应语」，就是十八界相应语，或者地水火风空识「相应语」。或者「声闻乘相应语」，你这样子学习这个佛法，可以令你得声闻的道果。「独觉乘」的「相应语」，「如来乘」的「相应语」。「念住正断神足根力觉支道支等」这三十七道品的「相应语」，还有「不淨息念」，说到这个不淨观，「息念」就是持息念，就是数息观。「诸学」，诸学就是增上戒学、增上心学、增上慧学，这都是应当学的。「证淨」四证淨，「等相应语」。这「契」就是相应的意思，与这麽多佛法相应的语言叫做「契」。

　　我们说是能契合众生的根性，当然也是的，也是契合根性；但是也是要合乎佛的这麽多的法的，与法相应那叫做「契」，这个地方是这样意思。

　　下边是「经义」，契经这个「契义」解释完了，解释这个「经」，「经」是什麽意思呢？实在这个地方，「经」就是线，这个缝衣服的线叫做「经」，是这个意思，这是约什麽说的呢？

　　戌二、经义

　　结集如来正法藏者，摄聚如是种种圣语，为令圣教久住世故，以诸美妙名句文身，如其所应次第安布，次第结集。谓能贯穿缝缀种种能引义利能引梵行真善妙义。

　　「结集如来正法藏者」；佛灭度以后，佛说了很多的修多罗这些法，佛弟子要把他「结集」起来，「结集」就是什麽呢？就是大家集会在一起，由一个人把这佛说的这个经背出来，又经过大家的审定，说「这是佛说的」；你说：这是佛说的；大家要审核一下、是不是佛说？经过大家的审定，认定说：「这是佛说的」，这叫做「结集」。

　　「结集」看这下面说，「结集如来正法藏者，摄聚如是种种圣语」，就是前面这个「蕴相应语、处相应语、缘起相应语、…」这麽多的相应语，把他收集起来聚集在一起，种种的圣语摄集起来、把它编集起来，就是这个意思。「为令圣教久住世故」，做这件事做什麽呢？就是希望佛的圣教能常久地住持在世间，目的是这样子。

　　「以诸美妙名句文身」，很美妙的名句文，「身」者体也，名句文「身」各有各的体相，文字它有它的相貌。「如其所应次第安布」，它是蕴相应语、它是处相应语、它是四念住相应语、它是八正道相应语，都是相应语；但是有类别、一类一类的，所以你要把它安排的时候，把它编辑在一起的时候，要有次第。「次第结集」，按照次第把它编辑起来；譬如说蕴相应语，就放在蕴相应语这裡一块儿；譬如说八正道的相应语，就放在八正道裡边；七觉支…就是每一类都放在一起，分成类这样编辑起来。佛说法的时候，随时这时候说四念住，这时候说四正勤，这时说五根，这时说五力，这时候说十二缘起；前一次说法和后一次说法不是有一定的次第的，但编辑的时候就是按照这个类，次第地把它编辑起来，这个地方有这个事情，「次第结集」把它编辑起来。

　　「谓能贯穿缝缀种种能引义利」，这样子把它编辑起来成一类一类的，就是联合在一起贯穿起来，不是散乱的，不是。就像这衣服把它缝起来了，衣服也是一段一段地把它缝在一起才成个衣服。佛说的法无量无边也是一部经一部经的，现在把它编辑在一起，所以也是「缝缀」的意思。「种种能引义利、能引梵行、真善妙义」，你这样子、这些佛法你编辑了以后，在世间上流传就会引出来「义利」，引有义的利益，不是一件颠倒的迷惑的这种事情，能令你发出来戒定慧这种义利。「能引梵行」，能引发出来圣道。「真善妙义」，这个善法是真实的善法，真实是最好的东西。

　　酉三、结

　　是名契经。

　　「是名」叫做「契经」。这个「经」是结集的意思，就像那花一朵花一朵花散漫的，现在把它连在一起，是这个意思。初开始的时候，那些佛教徒都是圣人，他都能背诵。这个阿罗汉收个徒弟叫他修四念处，他是也阿罗汉了，他也是阿罗汉，他也能背诵，就是这种境界。但是后来到阿育王时代呢，就开始用文字把它编辑出来了，这就不同了，就是这麽情形。

　　这是把这个「契经」这一段解释完了。下边是「应颂」。

　　申二、应颂（分三科）　酉一、徵

　　云何应颂？

　　这个「应颂」怎麽讲呢？

　　酉二、释

　　谓于中间或于最后，宣说伽陀，或复宣说未了义经。

　　先是「徵」，后面解释。

　　「谓于中间」，就是佛说这一部经的时候，说到中间的时候，或者是说到最后的时候，「宣说伽陀」，就是用这颂的形式，来说这前面的…前面已经讲了一大段了，那叫做「长行」。那麽到中间，或者最后用这颂的形式，就把长形重说一遍，这叫做「伽陀」，所以也叫做重颂。

　　「或复宣说未了义经」，前边这个重颂的意思，简单说有两个意思；一个是后来的人，最初佛这一部经最初讲的时候他没来，中间来了，或者后来才来，那麽佛就为他重说一遍，就是用颂的形式重说一遍，是这一个意思。第二个意思呢，你听了一遍了，你再听一遍。实在来说，这一部经，其实你自己常常读你就会感觉到，天天读，同样的这一部经，我天天读、天天读，不一样，你的感觉不一样，还生欢喜心。我们通常若读了一遍，这就不愿意再读了，这是不符合佛法的。这个应颂就是有这样的意思。「或复宣说未了义经，是名应颂」，前面说一段佛法是简要地说明的，这个义还不是十分明了，现在把那未了义的经再把他说一遍，叫他明了，「是名应颂」。有这个义意的。

　　酉三、结

　　是名应颂。

　　这叫做应颂。

　　《披寻记》八六四页：

　　或复宣说未了义经等者：谓若是经唯略标义，未广分别，是名宣说未了义经。于如是经亦名应颂。

　　「或复宣说未了义经等者，谓若是经唯略标义，未广分别」，这样子情形，「是名宣说未了义经」。「于如是经亦名应颂」，现在这样的经，用这个颂的形式再说一遍令他明白，那麽叫做「应颂」。或者说这个地方这个「应颂」，用颂讲的还是讲个略义，还没有明白，那叫做「应颂」。你看这一段文应该怎麽解释？

　　申三、记别（分三科）　酉一、徵

　　云何记别？

　　这是第三个，「记别」分三科，第一科是「徵」，怎麽叫做「记别」呢？

　　酉二、释

　　谓于是中，记别弟子命过已后当生等事，或复宣说已了义经。

　　「谓于是中，记别弟子命过已后当生等事」，就是在佛说法的时候，「记别」就是说明这个「弟子」，他「命过」、他死掉了以后，他生到什麽地方去了，说这件事，这叫做「记别」。我们通常说，为这个菩萨受记做佛叫做「记别」；其实是不只是做佛，其他的事情，没有成佛的人，只要那一个弟子死了，佛说他现在生天了，那也是「记别」，或者提婆达多下地狱去，也叫做「记别」，这个意思。「或复宣说已了义经，是名记别」，这个「已了义经」再说一遍叫做「记别」。

　　酉三、结

　　是名记别。

　　《披寻记》八六四页：

　　或复宣说已了义经等者：谓若是经已广分别略所标义，是名宣说已了义经。于如是经亦名记别。

　　「或复宣说已了义经等者：谓若是经已广分别略所标义」，这个标义是标得很略，那麽现在已经「广分别略所标义」了，「是名宣说已了义经」。「于如是经」叫做「记别」。

　　看这样说，那麽前面那个「应颂」应该就是不了义经，「记别」就表示已了义经，这样意思。这个「了义」在这个地方讲，就是「明白、不明白」叫做「了义、不了义」。我们通常在其他的经论上，也有表示说究竟的叫做「了义」，不究竟的叫做「不了义」。但这上面解释不是这个意思。就是说得不明白叫做「不了义」，明白了叫做「了义」。

　　申四、讽颂（分三科）　酉一、徵

　　云何讽颂？

　　这是第四科，第四分教，先是「徵」。

　　怎麽叫做「讽颂」呢？

　　酉二、释

　　谓非直说；是结句说。或作二句，或作三句，或作四句，或作五句，或作六句等。

　　「谓非直说」，就是不是那个长行「直说」的，就是那个句子有长有短，像通常讲话这样子说的，那叫做「直说」。现在「讽颂」不是那样子，「是结句说」，是结成一句一句的这麽说，或者是结成两句，或者作成三句，「或作四句，或作五句，或作六句等」，像《法华经》裡面偈颂很多。

　　酉三、结

　　是名讽颂。

　　是名叫作「讽颂」。因为这样的句子容易颂，你容易颂，这样意思。这个「讽颂」是这样意思。

　　申五、自说（分三科）　酉一、徵

　　云何自说？

　　这是第五分教，先「徵」后「释」。

　　怎麽叫做「自说」呢？

　　酉二、释

　　谓于是中，不显能请补特伽罗名字种性，为令当来正法久住、圣教久住、不请而说。

　　「谓于是中，不显能请补特伽罗名字种性」，说这部经裡面，没有标出来请法人的名字和他的种性，没有说。「为令当来正法久住、圣教久住，不请而说」，这就是佛为了将来这个「正法久住」，这个「正法」就是语言文字的佛法，「正法久住」。这个「圣教久住」应该指是「证」，这信解行证的「证」，这个证法能够久住。证法久住的先决条件，一定要有言教的佛法，从这裡去闻思修，然后才能得圣道，那就变成圣教了，「圣教久住」。「不请而说」，所以佛不待他人请问，佛就自己就宣说了。

　　酉三、结

　　是名自说。

　　那麽这「是名」叫做「自说」，无问自说。

　　现在第六，第六分教是「因缘」，分三科，第一科是「徵」。

　　申六、因缘（分三科）　酉一、徵

　　云何因缘？

　　云何叫做「因缘」呢？「因缘」什麽意思呢？

　　酉二、释

　　谓于是中，显示能请补特伽罗名字种性，因请而说，及诸所有毘奈耶相应有因有缘别解脱经。

　　「谓于是中，显示能请补特伽罗的名字的种性」，说是某某人他提出来请问。「因请而说」，因为他请问了，佛为他宣说，那麽这叫做「因缘」，以是为因缘而有这样的经宣说出来。「及诸所有毘奈耶相应」，这就是律，这一条一条的戒律，每一条的戒律都是「有因有缘别解脱经」，有一个因缘佛才制定这一条戒的，不是无因缘佛就说：「这个事不可以做」，不是这个意思。

　　酉三、结

　　是名因缘。

　　「是名」叫做「因缘」。

　　申七、譬喻（分三科）　酉一、徵

　　云何譬喻？

　　这个「譬喻」怎麽讲呢？

　　酉二、释

　　谓于是中有譬喻说，由譬喻故本义明淨。

　　「谓于是中有譬喻说」，就是这部经裡边，佛有举出来「譬喻」，来说这一段佛法的。「由譬喻故本义明淨」，他先是正面的宣说这一段佛法，然后再举出来个「譬喻」，来譬喻这一段佛法的道理；这样子宣说了以后呢，就使令那个本义更为「明淨」，更容易明了，更会清淨，你一点疑惑也没有了，若有疑惑就不清淨。

　　酉三、结

　　是名譬喻。

　　这就是「譬喻」。

　　申八、本事（分三科）　酉一、徵

　　云何本事？

　　这是第八分教，先是「徵」。

　　怎麽叫做「本事」呢？

　　酉二、释

　　谓诸所有宿世相应事义言教。

　　「谓诸所有」，谓所有人的过去世是怎麽情形？属于与这样事情「相应」的「事」和「义」的「言教」。

　　酉三、结

　　是名本事。

　　「是名」叫做「本事」。通常说这「本事」，就是佛弟子的「本事」。

　　申九、本生（分三科）　酉一、徵

　　云何本生？

　　这第九分教。「本生」是什麽意思呢？

　　酉二、释

　　谓于是中，宣说世尊在过去世，彼彼方分若死若生，行菩萨行、行难行行。

　　就是在这一部经裡面「宣说」，佛自己在过去世的时候，「彼彼方分」就是那个地方、那个地方…各各地方，或者在那一个地方死掉了，或者在什麽地方又投生了。那麽做什麽呢？在那裡「行菩萨」道，或者做很难于做的一些事情；像捨身饲虎的这些事情，像哥利王割截身体这些事情，「行难行」。

　　酉三、结

　　是名本生。

　　就是单指，佛行菩萨道的时候的事情叫做「本生」。

　　申十、方广（分三科）　酉一、徵

　　云何方广？

　　这是第十分教，分三科，第一科是「徵」。

　　酉二、释

　　谓于是中、宣说一切诸菩萨道，为令修证阿耨多罗三藐三菩提，十力无畏无障智等一切功德。

　　「谓于是中宣说一切诸菩萨道」，就是在这一部经裡面，宣说一切发了无上菩提心的人，他们做的事情，这是「为令修证阿耨多罗三藐三菩提」，他修菩萨道的时候，他能得无上菩提。「十力无畏无障智等一切功德」，他得了无上菩提，就成就了佛的十种智慧力量，得了四无所畏，一切无障碍的智慧、就是一切种智，这麽多的功德。

　　酉三、结

　　是名方广。

　　这样的佛法就叫做「方广」，「方」者法也，「广」就是广大的，广大的佛法，就是大乘佛法。

　　《披寻记》八六五页：

　　是名方广者：此所说法广故多故极高大故时长远故谓极勇勐经三大劫阿僧企耶，方得成满，故名方广。如〈摄事分〉说。（陵本八十一卷十二页）

　　「是名方广者：此所说法广故、多故」，大乘佛法裡面有无量无边的修多罗。「极高大故、时长远故」，「极高大」，能得无上菩提是极高大，时间也特别长远。「谓极勇勐经三大劫阿僧企耶」，「阿僧企耶」翻中国话是翻个「无数」。「方得成满故」名叫做「方广」。「如〈摄事分〉说，陵本八十一卷十二页。」

　　申十一、希法（分三科）　酉一、徵

　　云何希法？

　　这是第十一段，第十一分教叫做「希法」，分三科，第一科是「徵」。

　　怎麽叫做「希法」呢？

　　酉二、释

　　谓于是中，宣说诸佛、诸佛弟子苾刍、苾刍尼、式叉摩那、劳策男、劳策女、近事男、近事女等，若共不共，胜于其馀，胜诸世间同意所许，甚奇希有最胜功德。

　　「谓于是中，宣说诸佛」、诸佛的弟子，「诸佛弟子」是谁呢？「苾刍、苾刍尼」、还有「式叉摩那」就是学法女、还有「劳策男、劳策女」就是沙弥、沙弥尼，还有「近事男、近事女」，就是在家居士等。

　　「若共不共，胜于其馀，胜诸世间同意所许，甚奇希有最胜的功德」，「是名」叫做「希法」。就是佛弟子学习佛法有了成就了，他有或者共于世间的功德、或者不共于世间的功德。「胜于其馀」，超过了其他的世间人的境界。「胜于其馀，胜诸世间」，这个可以很多种的解释，就是你譬如说得了五神通，那也就是「胜于其馀」；都是佛教徒，但是你没有得、他得了，「胜于其馀」。或者「胜诸世间」，一切世间都不如。佛教徒得神通和非佛教徒得神通也是不一样，也是超过非佛教徒的神通的；当然漏尽通是更殊胜了，若得到漏尽通，其馀也都是无漏的功德。「胜诸世间同意所许」，这种不可思议境界，你虽然不是太明白，但是你也同意这件事是不可思议；说天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通，这件事是不可思议。「甚奇希有」，特别地奇妙，是很少有的，最殊胜的「功德」。

　　酉三、结

　　是名希法。

　　这样的佛法，「是名」叫做「希法」。

　　申十二、论议（分三科）　酉一、徵

　　云何论议？

　　这是第十二分教，叫做「论议」，分三科，第一科「徵」。

　　怎麽叫做「论议」呢？

　　酉二、释

　　所谓一切摩怛理迦阿毘达磨、研究甚深素怛缆义，宣畅一切契经宗要。

　　「所谓一切摩怛理迦阿毗达磨」，「摩怛理迦」翻个智母，母是能生、智慧是所生，能令你生起清淨的智慧叫「摩怛理迦」。这「阿毘达磨」翻个「对法」，这个「法」就是涅槃，能对向涅槃去这叫「对法」，就是能得涅槃的这种法门。「研究甚深素怛缆义」，这个「摩怛理迦阿毘达磨」就是「论」，这个「论」它什麽意思呢？它是「研究甚深素怛缆义」，就是研究契经裡面的甚深义，这就是佛弟子所说的，或者佛在说经的时候，也是和这个弟子一问一答，是属于研究甚深义的，那也是「论议」。「宣畅一切契经的宗要」。

　　酉三、结

　　是名论议。

　　是名叫作论议。

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