妙境法师：瑜伽师地论276

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妙境法师：瑜伽师地论276

　　卯九、由生差别（分三科）　辰一、徵

　　云何由生差别建立补特伽罗？

　　这是第二大科「建立补特伽罗」，这一科裡面分十一大科，现在是第九科「由生差别」建立补特伽罗，分三科，第一科是「徵」。

　　怎麽叫做「由生」的不同，建立补特伽罗呢？这裡说的「补特伽罗」就是修行人，已经在佛法裡边有成就的圣人了。这句话是问。下面第二科是解释。

　　辰二、释

　　谓极七返有、家家、一间、中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃、及以上流补特伽罗。

　　这些名词在上文已经解释过了。第一种是「极七返有」，就是得初果的这个圣人，他最多在欲界、人天中来往七次，就得阿罗汉道了；这是一种补特伽罗。「家家」，就是欲界的九品烦恼，他断除去二品、三品或者四品，他须要在人间或者天上再受几番生死；或者二番生死，或者三番生死；就是从一家到一家，这一生在这家受生，下一生是另一家，所以叫做「家家」。「一间」，就是欲界的九品烦恼，前八品都断了，还有一品；他还须要在天上受一番生死，就得阿罗汉道，得涅槃了。他现在和涅槃中间还有一番生死的间隔，所以叫做「一间」；这是一种修行人。

　　「中般涅槃」，就是这个三果圣人他死掉了；他在欲界得三果，他死掉了呢他要生到色界天去，在中间的时候，就是在中阴身的时候就入涅槃了，所以叫「中般涅槃」。「生般涅槃」，就是生到色界天以后才入涅槃的。「无行般涅槃」，生到色界天以后，他不须要特别努地去修行，也就入涅槃了，得阿罗汉道入涅槃了。「有行般涅槃」，就是要特别努力地修行，才能入涅槃。「及以上流补特伽罗」，这个「上流」就是由初禅要生到二禅、二禅生到三禅、生到四禅、或者生到无色界天、空无边处天生到识无边处天、识无边处天生到无所有处天、由无所有处天再生到非想非非想处天，就是向上流，才能得涅槃；那麽这是一种圣人。

　　辰三、结

　　如是名为由生差别建立补特伽罗。

　　这是第三科，这结束这段文。

　　前面这麽多的差别，这就叫做「生差别」，生的不同建立的一种圣人。

　　卯十、由退不退差别（分三科）　辰一、徵

　　云何由退不退差别建立补特伽罗？

　　现在第十科，退不退的差别，分三科，第一科「徵」。

　　怎麽叫做「退」？怎麽叫做「不退」？因此的不同建立的圣人？这是问。

　　下面第二科解释，先解释「退」。

　　辰二、释（分二科）　巳一、退

　　谓由退故建立时解脱阿罗汉；彼于现法乐住容有退失。

　　「谓由退故」，就是说这个圣人他成就了一种功德，这个功德不是那麽牢固，又失掉了，所以叫做「退」；由这样情形「建立」的，叫做「时解脱阿罗汉」。就是这个人是钝根，就是这个时候众因缘都具足了，他修学圣道才能得解脱，这就是钝根的人；这利根的人、他不在乎，有些因缘不具足、他不在乎，他也一样能得圣道，那就是利根的，那叫「不时解脱」。

　　「谓由退故建立时解脱」的阿罗汉，究竟他什麽「退」呢？「彼于现法乐住容有退失」。这个修学圣道有成就的人，其中一个重要的事情，就是得到这个无我的智慧，要成就了无我的智慧你才是圣人。你得不得禅定那另一回事，就算是你没得禅定但是你得到无我的智慧，无漏的无我的智慧；虽然没得禅定还是圣人。但是这个人他得到无我的智慧了，同时他也修学禅定有成就，得到了色界四禅。得到的这个四禅就叫做「现法乐住」；这个「现法」，就是指现在的色受想行识这五蕴说的，在这五蕴裡边有「乐住」有一种安乐住，就是住在安乐中，就是轻安乐有三昧乐，住在三昧乐中。

　　这件事，这个「现法乐住」、就是这个三昧、这个禅定「容有退失」，有可能会失掉了。比如说是他常常有病，这个阿罗汉常常有病，他就没能够常常入定，你若是病的时间久了没能入定，定就失掉了，这有可能。还有其它的原因，就是他背经太多，常常背经你不入定，定就是就可能失掉了。还有是走远路，走远路这个身体疲劳了，禅定也失掉了，也可能。还有和诤，这个同梵行的有诤，他去调解因此而失掉了自己的「现法乐住」，有各式各样的原因。

　　「被于现法乐住容有退失」所以叫做「退」，「谓由退故建立时解脱阿罗汉」。至于他成就无我的智慧是不退的，无论如何是不退的，只是他这「现法乐住」有退，就叫做「退」。

　　巳二、不退

　　由不退故建立不动法阿罗汉；彼于现法乐住定无退失。

　　前面说「退」，现在说「不退」。由于这位阿罗汉他成就的功德不失掉，那麽这个阿罗汉，就再给他一个不同的名字叫做「不动法阿罗汉」，他成就的这个功德不可以动摇，就是不失掉，就叫做「不动法阿罗汉」。

　　他那个「不退」究竟什麽不退呢？「彼于现法乐住定无退失」，这个人他成就的禅定，不管怎麽样他「不退」；就是有病他也不退，他背诵经典他也不退，他去和诤也不退，有什麽因缘都不能退，他的功德特别牢固，所以叫做「不动法阿罗汉」。

　　辰三、结

　　如是名为由退不退差别建立补特伽罗。

　　这个凡夫修行的时候、各式各样不同的情形，得了阿罗汉果的时候彼此也不完全一样、也是各式各样的情形的。所以现在知道，这目犍连尊者了不起；被外道把他的身体都打扁了，他的禅定不退，他还能入定还能现神通，所以佛说他神通第一，的确是不得了。

　　卯十一、由障差别（分四科）　辰一、徵

　　云何由障差别建立补特伽罗？

　　这是第十一科，由障碍也是不一样，先是「徵」。

　　怎麽叫做由不同的障碍来建立这个圣人的差别呢？这是问。下面第二科是「标」

　　辰二、标

　　谓慧解脱、及俱解脱阿罗汉。

　　这就是「障差别」所以阿罗汉有差别。这是标。下面第三科解释。

　　辰三、释（分二科）　巳一、慧解脱

　　慧解脱阿罗汉者：谓已解脱烦恼障，未解脱定障。

　　这个「慧解脱阿罗汉」他就是修四念处，在未到地定裡边修四念处，就成就了无我、无我所的智慧了；由于成就了这个智慧，就把这个爱烦恼和见烦恼都断灭了，所以「解脱」了「烦恼障」。这个「烦恼」，你修四念处没成功的时候，这个「烦恼」繫缚你，这个我、我所繫缚你，这个贪瞋痴的烦恼繫缚住你。现在由于修四念处，把这个烦恼断掉了，烦恼不繫缚你了，所以你得阿罗汉道。

　　「未解脱定障」，但是色界四禅乃至到灭尽定，他没有成就；没有成就这个时候就有「定」的障碍，有定的障碍所以「定」没得解脱；只是解脱了「烦恼障」，「定」的障碍没解脱，这是一种阿罗汉。

　　巳二、俱分解脱

　　俱分解脱阿罗汉者：谓已解脱烦恼障及已解脱定障。是故说名俱分解脱。

　　这是第二种阿罗汉。怎麽叫做「俱分解脱阿罗汉」呢？「谓已解脱烦恼障及已解脱定障」，这个「烦恼障」和「定障」这二种障碍，全部地解除了、都断掉了，所以叫做「俱」，都全面的解脱了。就是这个阿罗汉他断了爱见的烦恼，同时也得了八解脱、得到灭尽定了，那麽这个就是解脱了「定障」。

　　这个「定障」在《俱舍论》上解释，究竟什麽是「定障」呢？叫做「不染污无知」。这个「烦恼障」是染污的无知；这个「定障」是不染污的无知，虽然有这个障，他心还是清淨的；虽然不能入四禅八定，但是他心还是清淨的。「定障」；这一种力量使令他没能得定。这位阿罗汉这二种障都解脱了，「是故说名俱分解脱」。

　　辰四、结

　　如是名为由障差别，建立补特伽罗。

　　丑三、结

　　由此所举及所开示差别道理，如其次第，应知建立补特伽罗。

　　这个「建立补特伽罗」一共是分十一科，这十一科都讲完了。第一科是「徵」，第二科是解释、分十一科。现在第三科是「结」，结束这段文。

　　「由此所举」，由上面这十一段文所标举出来的，就是每段文的第一句话；比如说是「云何由退不退差别建立补特罗？」、「云何由生差别建立补特伽罗？」、「云何由障差别建立补特伽罗？」这一句话叫做「举」，就是标举出来。「及所开示」，「开示」就是标举完了加以解释，就是「开示」，开示一共有十一种「差别」的道理。「如其次第应知建立补特伽罗」，由前面这十一段文的「次第」、前后的次第，就是「建立」了这麽多的圣人的差别。

　　子三、所缘（分二科）　丑一、徵

　　云何所缘？

　　这个〈声闻地〉裡面，第一是「种性地」，第二是「趣入地」，第三是「出离地」。「出离地」分二科，第一科「结前生后」，第二科「略广宣说」这一科分四科，第一科「离欲的资粮」，这已经讲完了。这个第二科就是「品类的建立」，这个品类的建立裡边分十七科，十七科这第一科「补特伽罗品类的差别」，第二科「建立补特伽罗」这二科讲完了。

　　现在第三科是「所缘」。前面是「补特伽罗品类差别」、「建立补特伽罗」，这是约人说的；现在「所缘」就是修行。这个人怎麽样修行才能得圣道？说修行的事情。修行的事情一定要有一个「所缘境」。这修行的事情就是调心，我们的心不调顺，这个贪瞋痴的烦恼太厉害不调和；现在想要得圣道，就把这不调和的心改变一下，那麽怎麽样改变呢？第一个方法就是要有「所缘境」，要有一个「所缘境」。这是先解释这件事，解释这修行的方法。分二科，第一科是「徵」。

　　「云何所缘」？这个修行人要有「所缘境」，究竟什麽叫做「所缘境」呢？

　　这是「徵」。下面第二科解释，分四科，第一科是「标」。

　　丑二、释（分四科）　寅一、标

　　谓有四种缘境事。

　　这个「所缘境」一共有四种不同。「所缘境」的事，就是因缘事。

　　这是「标」，下面是「徵」。

　　寅二、徵

　　何等为四？

　　怎麽叫做四种不同呢？

　　寅三、列

　　一者遍满所缘境事，二者淨行所缘境事，三者善巧所缘境事，四者淨惑所缘境事。

　　下面列出来这四科。第一个是「遍满所缘境事」，第二个是「淨行所缘境事」，第三科，第三种所缘境事是「善巧所缘境事」，第四科「淨惑所缘境事」；分这四种不同。这是列出来四种所缘境事的名字。

　　下边再加以解释，分四科，先解释「遍满所缘境事」分五科，第一科是「徵」。

　　寅四、释（分四科）　卯一、遍满所缘境事（分五科）　辰一、徵

　　云何遍满所缘境事？

　　普遍的圆满了，这个「所缘境事」。你以此为「所缘境」加以修行，一切功德都圆满了，是这样意思。下边有解释这句话。

　　第一科这是「徵」，下面第二科是「标」。

　　辰二、标

　　谓复四种。

　　这个「遍满所缘境」的事，这个因缘事，还有「四种」不同。

　　这下面第三科这是「列」。

　　辰三、列

　　一有分别影像，二无分别影像，三事边际性，四所作成办。

　　有这麽四种不同。这是列出来这四种。

　　下边第四科就解释，解释分二科，第一科是「辨相」，辨这个四种所缘境的相貌，分二科，第一科是「别辨四种」又分三科，第一科先说「前二种」；这个「有分别」、「无分别」这两种，这分二科，第一科是「辨异相」辨它们的不同，又分二科，第一科是「有分别影像」，先是「徵」。

　　辰四、释（分二科）　巳一、辨相（分二科）　午一、别辨四种（分三科）　未一、前二种（分二科）　申一、辨异相（分二科）　酉一、有分别影像（分三科）　戌一、徵

　　云何有分别影像？

　　怎麽叫做「有分别的影像」呢？这个「影像」是所缘；这个「分别」就是能缘，就是你的心，你的心会分别。怎麽叫做「有分别的影像」呢？这是「徵」。

　　下面第二科解释，先是「标」。

　　戌二、释（分二科）　亥一、标

　　谓如有一，或听闻正法、或教授教诫、为所依止，或见或闻、或分别故于所知事同分影像，由三摩呬多地毘钵舍那行，观察拣择极拣择遍寻思遍伺察。

　　「谓如有一，或听闻正法、或教授教诫」。这是有这麽一个人，他这个人与佛法有缘，他或者是「听闻正法」，就是佛教裡面有正法的集会，他来学习；这个「听闻」实在就是学习，来学习佛法。这个前面有解释，「正法」就是十二分教，是由佛觉悟了真理，而后用众生的语言把它表达出来，这叫做「正法」。如果你没觉悟真理胡说八道，那不是正法。「或教授教诫、为所依止」；这个「听闻正法」应该是大众之中，这「教授教诫」是一对一，或者是一对二，就是少数人教授。当然「听闻正法」，讲解正法也是「教授教诫」。或者说「听闻正法」是指利根人，就是法行人；「教授教诫」就是信行人，钝根人。「教授」，教授他这是善法你应该做；「教诫」这是恶法你不可以做；或者这麽说。

　　「为所依止」，就是以听闻正法为所依止，或者教授教诫为所依止，就是这样的原因。「或见或闻、或分别故」，这个正法和教授教诫是在师长那方面说；这个「见闻」是在弟子这方面说，弟子是「见」或者「闻」。这个「见」就是自己阅读也叫做「见」，或者听「闻」师长讲解。这个「见闻」是在眼识耳识说的；「或分别故」，「分别」就是第六意识了，去思惟、分别。这个「分别」这个地方，这句话还很有意思，就是你或者是「听闻正法」、或者是「教授教诫」，然后在你心裡面再加以观察；就从事实上，从日常生活的事实这些事情上，去观察佛法的真理，那叫做「分别」。

　　我们学习佛法的人多数没有这件事，在书本上想一想就算了，日常生活的时候不再想佛法的事情，发生什麽事情的时候不用佛法去观察。我们佛教徒少数人可能有一点观察，多数人不观察，但是他心裡面也「分别」；是用原来那一套去「分别」，就是不是佛法的，你原来的那个贪瞋痴的活动去「分别」这件事，而不用佛法的真理去观察；这是一个问题，这是佛教徒不能得圣道的一个问题。而现在是说，你「见闻」去学习了，你还要去分别、去观察；说是无常的、说是苦的、空的、无我的，你要在事实上去观察一下，叫做「分别」。

　　「于所知事同分影像，由三摩呬多地毘钵舍那行，观察拣择极拣择遍寻思遍伺察」。「于所知事同分影像」后边有解释。「于所知事」这个「所知事」，你所知道的事情，但是这裡边与前面「听闻正法、教授教诫」有关係。佛这样开示你，开示你色受想行识，开示你眼耳鼻舌身意，这些事情也是我们的「所知事」。

　　「于所知事同分影像」这个简单解释一下；你这个眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这前五识和外边的色声香味触接触的时候，当然前五识去认识前五境这叫「所知事」。但是你前五识不动了第六意识在动的时候，第六意识所分别所观察的色声香味触法，是与前五识「所知事」是相同的。我昨天吃麵条，我看的麵条是那样的，但是今天这麵条已经过去了、没有了；但是你闭上眼睛心裡想：麵条是那样的。那麽你心裡想那个麵条，和你眼所见那个麵条是相同的，这个「同分」是这样意思。

　　「影像」；你现在第六意识所观察的境界是个「影像」，就像镜中的像、镜中的「影像」似的，像那颗树太阳照上去，出来个影子。就是你第六意识所分别思惟的，就是前五识「所知事」的「影像」，与它相似；而不是那一个，只是那一个的「影像」，它们的关係是这样子。那麽这就是；「影像」就是亲所缘缘，那个「所知事」是疏所缘缘，这还是有点不同的。这件事倒不是一定要得禅定，就是我们没得禅定的人，就是一般社会上的人也好、就是我们才开始学习佛法的人也好，都有这种事情，你闭上眼睛思惟前五识所知道的事情，这就叫做「所知事同分影像」。这个闻慧、思慧也有这种境界，这是闻思的慧的「同分影像」。

　　「由三摩呬多地毘钵舍那行，观察拣择极拣择，遍寻思遍伺察」，这个不是了，这个不是散乱的境界了，这个就是有禅定的功夫了。当然应该通过欲界定，通过欲界定到未到地定，那麽到了色界定。这个「三摩呬多地」翻个「等引」，这个境界、这是高深的禅定裡面去观察「所知事」，那也叫做「同分影像」，也是了。这裡边「由三摩呬多地」，「三摩呬多地」就是「定」就是「止」了，「毘钵舍那行」就是「观」了；就是在止裡边有观。

　　关于这个「止」和「观」，是在止裡边观？是在止外边观？这件事好像有引起了议论。其实你仔细想一想这件事，也是止外边观；也是在止裡边观，都是有的。因为我们没得定的人，你闭上眼睛：我前五识不动了、我心裡面观；你还是定外，你没得定嘛！不可能是在定裡面嘛！所以这也叫做「定外」去修观。若是已经得定了的人，他入定以后在定裡面观，但是也难免不入定的时候也会观的，所以这件事是通于定外、也通于定内的。可是有一件事是不一样的，就是你想要断烦恼非要「定内修观」不可，你不在定裡边你心裡面如理作意不能断烦恼，没有这种力量，所以说了一千说了一万，还是「定内修观」是最重要的，还是这麽回事。

　　所以「三摩呬多地毘钵舍那行」，这就是在「定内修观」的时候，禅定裡面修观。「毘钵舍那行」，这个「行」就是心在修观的行动，正在修观的时候叫做「行」。而这个时候的观察有四种不同，就是「拣择、极拣择、遍寻思、遍伺察」，有这四种不一样，有这四种差别。

　　《披寻记》九○一页：

　　或听闻正法等者：若随法行补特伽罗、彼以听闻正法为所依止；若随信行补特伽罗，彼以教授教诫为所依止。现见世间自他种种衰损，或复传闻，或内觉知，是名或见或闻，及或分别。由是种种为因缘故，于自心中极善取相，如现领受胜解而转，齐尔所时，名所知事同分影像。此为所缘，由等引地如理作意，观察彼彼功德过失，于观察时，若正思择尽所有性，是名拣择。若复思惟如所有性，名极拣择。由慧俱行有分别作意，取彼相状，名遍寻思。审谛推求，名遍伺察。如是名为四种毗钵舍那，义如下说（陵本三十卷十一页）。

　　「或听闻正法等者：若随法行补特伽罗，彼以听闻正法为所依止」，这个利根的人他也是要学习经论的，也是要这样学习。「若随信行补特伽罗，彼以教授教诫为所依止」，这个「随信行」这个笨人、钝根人，他也是「听闻正法」也是这样学习，但是还要特别的「教授」，这个师长要特别对他要「教授教诫」，这样子他才能悟入，所以他就是笨了一点。

　　「现见世间自他种种衰损，或复传闻，或内觉知，是名或见或闻及或分别」，这个《披寻记》这麽解释这三个字。就是「现见世间」，这位佛教徒他学习了佛法以后，然后用佛法的道理「现见世间」上的情况；「自他种种」或者自己经过的事情，或者别人经过的事情，经过什麽事情呢？「衰损」，经过很多倒楣的事情，这些事情、「衰损」。「或复传闻」或者是看见；现在说我没看见、我听别人说的；看见报纸上发表的消息，那也就是「传闻」了。「或内觉知」，或者是你自己看见、或者是传闻，然后你在内心裡面加以观察，「是名或见或闻及或分别」，这样意思。

　　「由是种种因缘故，于自心中极善取相，如现领受胜解而转」。「于自心中」，就前面这个「见、闻、分别」的因缘，在自己心裡面「极善取相」，就是特别注意地、特别用心地去思惟、去观察这件事，就叫做「极善取」；取那个衰损的相貌，那件事的相貌。「如现领受胜解而转」，「如现」；你内心的观察「如现领受」，就同于你那件事现前所领受的相貌；就是你内心的观察不能够同那个事实有距离的，不可以有距离；那件事实表示的道理你可以自由的去观察，但是事实不可以错误，不可以与事实相违反，所以「如现领受」。「胜解而转」，这个「胜解」就是非常有力量的观察，不是一般的虚妄分别，「转」就是动起来，你心裡能作如是观，就叫「转」。就是很认真的去观察这件事。

　　「齐尔所时，名所知事同分影像」，「齐尔所时」就是到那个时候，你观察了五分钟就是到那个时候就停下来了，或者是你观察一刻钟，或者是你思惟了二个钟头；就是那麽多的时间内，你内心的观察那个所缘境，就叫做「所知事同分影像」，这麽意思。「此为所缘」这就叫做「所缘」，这个「所缘」就是这个意思。

　　「由等引地如理作意，观察彼彼功德过失」。「由等引地」，这就是得了禅定的人，不是散乱的境界，不是闻思的境界；而是修、修所成慧的境界了，这是有修行的人了。「如理作意」这就如佛所说的道理，你警觉你的心随顺佛陀的教导去「作意」，随顺佛陀的教导去「观察」；「作意」就是「观察」；「观察」就是「作意」。「观察彼彼功德过失」，「观察」各式各样的，这件事这样子是有「功德」，那样是有「过失」，那麽就这样观察。

　　「于观察时，若正思择尽所有性，是名拣择」。这下边解释那四种差别；「拣择」是一种，「极拣择」是一种，「遍寻思」是一种，「遍伺察」是一种，解释这四句话。「于观察」的时候，于观察这功德过失的时候。「若正思择尽所有性」，若是你正确地、没有错地如理作意，思惟观察这「尽所有性」，是名叫做「拣择」。这下面有解释；简单的说：思惟这个缘起法，思惟这个蕴、五蕴、十二处、十八界，缘起法，思惟缘起法的这些事情的差别相，这时候思惟叫做「尽所有性」，是名叫做「拣择」。

　　「若复思惟如所有性」，假设你在思惟，这个缘起法的无我的道理、毕竟空的道理，叫「如所有性」；我们简单这麽解释；名叫做「极拣择」，这个就是更深了一步的，所以叫做「极拣择」。

　　「由慧俱行有分别作意，取彼相状名遍寻思。审谛推求，名遍伺察」。这二个方法，这二种差别，在前二个都具足的；就是「拣择」裡边也具足这二个意思，在「极拣择」裡边也具足这二个意思，是这样意思。「由慧俱行有分别作意」，这个「慧」是从佛法裡边得来的智慧，就是闻思修的智慧。「俱行」就是和你的心同时活动，心也会分别、会思惟、会观察的；不学习佛法的人他心裡面也有知识，他也有多少智慧，也去观察事情。现在有点不同，是从佛法裡边所得到的智慧，和你的心、会分别的心在一起活动，叫「俱行」。这样子「有分别作意，取彼相状」，取彼蕴界处的缘起的差别相，缘起的平等相，去「取彼相状」，去观察那个「相状」，这就叫做「遍寻思」。

　　「审谛推求，名遍伺察」，前边是粗略的去观察；现在这第二句话是「审谛」，就是更深刻地、更认真地、更深一层地去推求、去观察，那叫做「遍伺察」，更微细。实在这句话就是分这二个阶级；第一个是叫做「遍寻思」，第二个叫做「遍伺察」。但是事实上你在观察的时候，是展转的不同；你前几个月，你所有的观察都还是属于「遍寻思」；后几个月的观察，那就叫做「遍伺察」了。但是这几个月以后再观察，又有深浅的不同，你修无我观初开始就是「遍寻思」，但是久了就有「遍伺察」的意思，而这个「遍伺察」又属于「遍寻思」了，继续的修行又变成「遍伺察」，就是辗转地向前进步，就是由浅而深展转地向前进步，就是这样的不同了。后边这二句在前边二句，每一句裡边都具足的。你就修这个缘起观也有「遍寻思、遍伺察」，你修这个性空观也有「遍寻思、遍伺察」的不同。所以这一共就有这四句的不同。

　　这一段这是「标」，这个「所知事同分影像」的大义标出来。下面再解释，广解释。分两科，第一科是「所知事」分两科，第一科「列」。

　　亥二、广（分二科）　天一、所知事（分二科）　地一、列

　　所知事者：谓或不淨、或慈愍、或缘性缘起、或界差别、或阿那波那念、或蕴善巧、或界善巧、或处善巧、或缘起善巧、或处非处善巧、或下地麤性上地静性、或苦谛、集谛、灭谛、道谛。

　　「所知事者」；前面文上说「于所知事同分影像」，这个「所知事」指什麽说的呢？「谓或不淨、或慈愍、或缘性缘起、或界差别、或阿那波那念」，这是五停心观；或者是你这个不淨观所观的「不淨」，九种不淨、或者是五种不淨，这个就是「所知事」。「或慈愍」，你修这慈悲观的时候，这个所缘的境界也叫「所知事」。「或缘性缘起」就是十二缘起，十二缘起那也就叫作「所知事」。「或界差别」，界差别就是地、水、火、风、空、识是六界。前面是多贪众生不淨观；多瞋众生慈悲观；愚痴众生就是缘性缘起观；这个「界差别」，就是我慢众生修界差别观。「或阿那波那念」就是寻思行的众生，散乱心很厉害的人，修这个出入息、持息念，作这样的观察，那麽这就叫做「所知事」。

　　「或蕴善巧，或界善巧，或处善巧」，这个「善巧」是智慧，就是通达五蕴无我的善巧的智慧；就是观察五蕴无我，这叫作「蕴善巧」。「或界善巧」，这个「界善巧」就是十八界，观察这十八界也是无我无我所的。「或处善巧」，观察十二处也是无我无我所的这种智慧。「或缘起善巧」就是十二缘起，通达十二缘起的智慧。「或处非处善巧」，譬如说是：无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入…乃至生缘老死，就是此有故彼有，那麽这就叫作「处」；说是没有因缘就有这件事了，那就是「非处」了，那不合道理；那麽这叫「或处非处」。或者说是修善法叫作「处」，作恶事就是「非处」了。那有各式各样的解释「或处非处善巧」。

　　「或下地麤性，上地静性」，或者「下地」的麤性就是欲界，欲界是苦恼的境界，叫「麤性」。「上地」就是色界、无色界是安乐的境界；作如是观的时候就能令人离欲，对于欲界的欲都放弃了，不高兴、不要这个欲了，就可以得到禅定了。「或苦谛、集谛、灭谛、道谛」，这世出世间的因果，作如是观的时候能得圣道了，不但是得禅定还得圣道了。

　　地二、结

　　是名所知事。

　　这个「所知事」，就这麽多都叫作「所知事」。这个「所知事」大概的说有两种不同；一种是我们凡夫现前的这个色受想行识、眼耳鼻身意这种境界作「所缘境」。一个是佛的教法：佛说是十二缘起，这是佛说的；以佛的教法为「所缘境」，那这又有不同，有不同一点。是名叫作「所知事」。

　　《披寻记》九○一页：

　　谓或不淨等者：如是诸事，或为淨行所缘境事，或为善巧所缘境事，或为淨惑所缘境事，如下广说应知。

　　「谓或不淨等者：如是诸事，或为淨行所缘境事，或为善巧所缘境事」，前面那五停心观，那叫作「淨行所缘境事」；「淨行」这个「行」就是心行，「淨行」就是清淨你的心里的活动，把你的心清淨一下，就是叫作「淨行」。这个「善巧」，就是前面那个蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、处非处善巧，这是五个善巧，「或善巧所缘境事」。「或为淨惑所缘淨事」就是「或下地麤性上地静性，或苦集灭道」四谛，这叫做「淨惑所缘境事」。这个「下地麤性上地静性」这是属于世间上的离欲；「苦谛、灭谛、道谛、集谛」这是出世间的离欲，能得圣道了。「如下广说应知」，下面有解释。

　　天二、所知事同分影像（分二科）　地一、释得名（分二科）　玄一、释（分二科）　黄一、由胜解

　　此所知事，或依教授教诫，或听闻正法为所依止，令三摩呬多地作意现前，即于彼法而起胜解；即于彼所知事而起胜解。

　　前面是列出来，前面是说「所知事」，列出来这个「所知事」。现在下面这是第二科「所知事同分影像」，解释这句话。分两科，第一科解释它的名字，为什麽叫作「同分影像」？分两科，第一科是解释，先「由胜解」来解释。

　　「此所知事，或依教授教诫，或听闻正法为所依止」；前面列出来这麽多的「所知事」，这个所知事作所缘境的时候，或者是依佛的教授教诫而来的，或者是听佛说法而来的，从这里你才知道以此为「所知事」作所缘境，「为所依止」。「令三摩呬多地作意现前」，当然这初开始就是闻思的智慧，由欲界定到未到地定到色界四禅，就是「令三摩呬多地作意现前」；这中间要经过一番努力的，你这个色界四禅的定才能现前的。「作意现前」，就是常警觉你的自心约束它不要乱动，这样子这个定才现前的。

　　「即于彼法而起胜解」，这个定现前了的时候，而这个「所知事」就在这个定奢摩他里面现前，是这样意思。「即于彼法而起胜解」，「即于彼」定里面的「所知事」加以观察思惟「而起胜解」，就是这样意思。「即于彼所知事而起胜解」，就是解释前面这句话。「即于彼法而起胜解」怎麽讲呢？「即于彼所知事」，这个「彼法」就是「彼所知事」这个蕴处界，前面说的这些。「而起胜解」，要发起深刻的有力量的观察思惟。这就是修行的方法就是这样意思，这样观察思惟，这是叫作「胜解」；这解释这个「胜解」。实在「胜解」是能观察的，这个「所知事同分影像」是所观察的。若有「胜解」的时候，也就有「所知事同分影像」了；有「所知事同分影像」也就是有「胜解」的。

　　黄二、明同分

　　彼于尔时、于所知事、如现领受、胜解而转。虽彼所知事、非现领受和合现前；亦非所馀、彼种类物。然由三摩呬多地胜解、领受相似作意、领受彼所知事相似显现。

　　这是第二科「明同分」。这个「所知事」这个影像为什麽叫作「同分」呢？

　　「彼于尔时」，那个修行人在禅定里面修观的时候，修止观的时候。「于所知事」对于所知事，就是前面这些那麽多的事。「如现领受、胜解而转」，就是如于、同于你前五识「领受」前面的境界，而这个时候心里面有「胜解」的活动去观察，这样子。

　　「虽彼所知事，非现领受和合现前」，这个时候「胜解而转」这就叫作「同分」；可是你在禅定里面所见的境界，和前五识所见闻的境界不是一回事情；前五识是散乱的境界，现在这个在禅定里面是定心所变的境界为所缘境，它们怎麽能是一回事呢？这是一个问题，提出一个问题，下面加以解释。「虽彼所知事」，虽然在禅定里面所观、所胜解的那个「所知事」，「非现领受和合现前」，不是你不入定的时候，你前五识和前五境「和合现前」的那个境界，那是散乱的境界；现在是定心所变，和那个是不一样的，不是一回事。

　　「亦非所馀彼种类物」，虽然不是，但是你禅定里面的那个「所知事」，也不是其他东西的「种类」的东西；也不是离开了你前五识所见闻的那个东西，另外有一个「所知事」，也不是的；他们是不同，但是这个「影像」还是从那个「所知事」来的，是这样意思。

　　「然由三摩呬多地胜解领受相似，作意领受彼所知事相似显现」，说不是；你定心所变的这个所缘境，不是前五识所见的那个境界。「然由」，然而由于你的定的「胜解」的这个所缘境，「领受相似」，和前五识领受是相似的，领受那个境界是相似的。因此「作意」，「领受彼所知事相似显现」，他们彼此是相似的；虽然不是；但是是「相似」的，所以就叫作「同分」，就是这麽意思。

　　玄二、结

　　由此道理，名所知事同分影像。

　　这是第二科结束。由这样的道理所以知道，你在禅定里面的「所知事」，就是前五识所缘的那个境界的相同的影像，那件事是相似的。

　　地二、明方便

　　修观行者，推求此故；于彼本性所知事中，观察审定功德过失。

　　前面是「释得名」，怎麽叫作「所知事同分影像」？解释这个名字。现在第二科「明方便」，就是这个修行的方法，这个胜解这样观察。

　　「修观行者」就是指那个修行人说，那个修止观的那个修行人「推求此故」，就是在禅定里面观察此所知事，叫「推求此故」。「于彼本性所知事中，观察审定功德过失」；「于彼本性」，你观察这个影像的时候，也就是观察了那个本质境了；「于彼本性所知事中」，能「观察」那件事的「功德过失」，能「审定」那件事的「功德过失」。这一切法都是依他起，你在遍计所执就变成有「过失」了；你若通达它离一切相，通达了圆成实性那就是有「功德」。所以由「观察」而「审定」，一番又一番的去「审定观察」，「观察审定」。

　　戌三、结

　　是名有分别影像。

　　这是结束这一段文。这「有分别影像」就是这样意思；就是「影像」是「同分影像」，「分别」就是那「胜解的观察」，所以和合起来名为「有分别影像」。

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