宗密大师：大方广圆觉经大疏下卷之三

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宗密大师：大方广圆觉经大疏下卷之三

　　终南山草堂寺沙门宗密述

　　自下依师离病者谓此广劝依善知识除去四病及诸细惑(问目虽有五句义摄不出此二)经文四初三之初。

　　于是普觉菩萨在大众中即从座起顶礼佛足右绕三匝长跪叉手而白佛言。

　　解之可知正陈中二一庆前。

　　大悲世尊快说禅病令诸大众得未曾有心意荡然获大安隐。

　　解曰禅病者四相二请后。

　　世尊末世众生去佛渐远贤圣隐伏邪法增炽使诸众生求何等人依何等法行何等行除去何病云何发心令彼群盲不堕邪见。

　　解曰前皆有我相未可施功今既障除方堪修习修习用意复有是非故须依师免溺四病于中三节初明请问之意如人有子病者偏忧菩萨大悲先哀末世贤圣隐没正法将沉欲益当来悬与此问次正请问求何等人者由前云求善识不堕邪见故此请问何等之人是善知识答中具指余之四问文显可知后明所为群盲者无慧目也后三展虔诚。

　　作是语已五体投地如是三请终而复始。

　　二赞许。

　　尔时世尊告普觉菩萨言善哉善哉善男子汝等乃能咨问如来如是修行能施末世一切众生无畏道眼令彼众生得成圣道汝今谛听当为汝说。

　　三伫听。

　　时普觉菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。

　　四正说长行中五一指示明师令事二分别四病今除三辨事师之心四明除病之行五显发心深广亦当次答五问然复有少相滥(至文当指)故且宜直显经意初中三一令识二令事三显益今初。

　　善男子末世众生将发大心求善知识欲修行者当求一切正知见人心不住相不著声闻缘觉境界虽现尘劳心恒清净示有诸过赞叹梵行不令众生入不律仪求如是人即得成就阿耨多罗三藐三菩提。

　　解曰将(将欲)发大心(拣余乘也)者正因(针锋)善知识者正缘(芥子)因缘备具佛道方行(如论中说)善能知真识妄知病识药名善知识初心便令求者文殊告善财云亲近供养诸善知识是具一切智最初因缘故光赞亦云欲学六波罗蜜者当与真善知识相随常当承事正知见人者标指也善达觉性不因修生决择无碍名正知见法句经云善男子一切众生欲得阿耨菩提者当亲近善知识请问法要必闻如斯甚深要句又云善知识者善解深法空无相无作无生无灭了达诸法从本已来究竟平等无业无报无因无果性相如如住于实际于毕竟空中炽然建立是名善知识华手经云有四法者当知为善知识谓善知教化修道各及过患次下释释有二节初明顺行言心不住相者离凡夫烦恼境界若有少法当情皆名住相乃至菩提涅槃尚不取著何况世间梦幻境界故不应住色声香味触法生心应无所住而生其心得无住心即契圆觉不著等者离二乘境界称赞大乘经云宁在地狱经百千劫终不发二乘之心亦可正知见者拣外道不住相拣凡夫不著等拣二乘后明逆行即净名云行于非道通达佛道之意尘者六尘劳谓劳倦由尘成劳故名尘劳又染心勤苦亦是尘劳心清净者现染之中心自净也如净名云示有女子常修梵行等华严云菩萨在家与妻子俱未曾舍离菩提之心次四句则现过之中令佗净也欲度有过众生先以同事相摄心既相亲方能受教如净名云入于淫舍示欲之过等亦同华严善财善友婆须爱水而不溺无厌恚火而不烧胜热痴邪而不惑矣赞梵行等者纵使自身有病服食非仪或为利益或有别缘暂乖真教只得贬己承非不得饰非说理以误凡下此乃不同邪人自造诸过复说非梵行事为其真实令无量人堕大险趣但为同事摄故虽现诸过常须赞叹真实梵行故论云坏见之人虽不坏行不堪与众生为其道眼虽坏行而不破见者是则人天真胜福田求如是人下结成大益二令事者文二一举身命之难二例身外之易初中二一正举。

　　末世众生见如是人应当供养不惜身命。

　　解曰谓舍泡幻之躯以贸金刚之质如将瓦器以换金瓶即雪山舍身香城敲骨之类儒典尚令竭力事父致身事君何况为法故大乘四法经云诸苾刍尽寿乃至逢遇丧命因缘必定不得舍善知识二遮疑。

　　彼善知识四威仪中常现清净乃至示现种种过患心无憍慢。

　　解曰于中先明疑境常现清净指前顺行示现等者指前逆行心无憍慢正明不疑法句经亦云若善知识诸有所作不应起于毛发疑心所以者何若有疑心不得正受甚深法句夫菩萨化现权道难测但依法门莫疑其迹不以顺行即效虔诚或睹逆行便生憍慢故智论云于诸师尊如世尊想若有能开释深义解散疑结于我有益则尽心敬之不念余恶如弊囊盛宝不得以囊恶故不取其宝又如夜行险道弊人执炬不得以人恶故不取其照菩萨亦复如是于师得智慧光明不计其恶复次弟子应作是念师行般若波罗蜜无量方便力不知以何因缘故有此恶事如萨陀波仑闻空中十方佛教汝于法师莫念其短常生敬心然为从之难为师不易勿因此诫误敬粗人欲验真虚如前拣择已谙其道如此遵承又此药治徒师勿错服服之增病无药可治以缚解缚无有是处二例身外之易。

　　况复抟财妻子眷属。

　　解曰抟谓抟食财谓钱帛详经意势是说财食食有四种此当段食食总段别以段拣余古译经论讹云抟食今此三藏承古讹音遂作抟字又不分总别谓抟即食仍略食字故云抟财也妻子者最亲眷属者仆从对前身命之难故云况复问净名等复云依法不依人如何和会答不依人者不效其迹(迹者取舍对机逆顺无准)不观种性非不求师三显益。

　　若善男子于彼善友不起恶念即能究竟成就正觉心华发明照十方刹。

　　解曰不起恶念者由前无慢故也憍慢若起恶念便生障覆自心法何得入即能下二句既无恶念之覆即得正觉成就心华下二句觉心既明即慧光开发触向无染故曰心华称体无边照十方刹二分别四病令除者此当答第二依何等法之问标以妙法释依圆觉是所依法故此法离于四病方可依故除病之问下自有答然文似滥故但含而科之直销经也文三一总标征起。

　　善男子彼善知识所证妙法应离四病云何四病。

　　解曰心病无边要唯此四随有其一即不堪为师二别释行相然此四病文皆四节一标名二辨相三指体以破四结名皆名病者但缘不以教为绳墨不以师为指南但自举心作如是意故经文皆云若复有人作如是言言是意言矣文四一生心造作。

　　一者作病若复有人作如是言我于本心作种种行欲求圆觉彼圆觉性非作得故说名为病。

　　解曰辨相中作如是言者思惟揣度计校筹量兴心运为拟作行相造塔造寺供佛供僧持咒持经僧讲俗讲端然宴坐种种施为止息深山游历世界勤忧衣食谓是道缘故受饥寒将为功德观空观有爱身厌身于多行门随执其一托此一行欲契觉心既是造作生情岂合无为寂照此病从前幻观中来彼云一切菩萨从此起行至诸轮中皆云度生起行起用失彼文意成此作病破中云非作得故者圆觉性非造作造作如何契之若了觉性本圆不用兴心求益不兴心处即合觉心合觉心时自无诸妄无诸妄已则所作相应积土聚沙皆成佛道即于上来诸行遇缘力及便为随病随治不顺妄念但得妄尽性自开明歇即菩提不从外得肇公云玄道在乎妙悟妙悟在乎即真二任意浮沉。

　　二者任病若复有人作如是言我等今者不断生死不求涅槃涅槃生死无起灭念任彼一切随诸法性欲求圆觉彼圆觉性非任有故说名为病。

　　解曰此作意云生死是空更何所断涅槃本寂何假修求不厌不忻无起灭念任彼一切随诸法性者火热水湿之类各各差别之性今时现有一类人云妄从佗妄真任佗真各称其心何必改作作亦任作好闲任闲逢饼即餐遇衣即著好事恶事一切不知任运而行信缘而活睡来即卧兴来即行东西南北何定法住此病因前诸轮标云圆觉清净本无修习依于未觉幻力修习失彼文意自谓已觉何必作幻故成任病破中前则驱驰觅佛此乃放纵身心设令善恶不拘即名无记之性七贤岂是大道四皓宁为圣人尚昧欲天焉冥觉体行人至此溺水沉舟宜自警怀勿沾斯病故前文云若诸众生本不修行于生死中常居幻化令妄想心云何解脱三止息妄情。

　　三者止病若复有人作如是言我今自心永息诸念得一切性寂然平等欲求圆觉彼圆觉性非止合故说名为病。

　　解曰此者生心恐非随情虑失一向止息岂合任之但止妄即真何须别照得一切性者息念故离相离相故得性是诸法无性之性非即觉性寂然平等者由我心生妄相故招苦乐差殊今但止息妄心妄尽自然平等此从静观中来迷彼取静为行及澄诸念之言因成此病破中觉本无念见念既乖性本灵明迷照亦失念无而有既止息令无照有而隐何不观察令显又真本无念念既乖真性本无止止亦违念故言非止合故故前云于诸妄心亦不息灭悫云心形起灭理况空华圆觉本如智冥真寂纵依渐止功亦何亡但证心源不言浮用四灭除心境。

　　四者灭病若复有人作如是言我今永断一切烦恼身心毕竟空无所有何况根尘虚妄境界一切永寂欲求圆觉彼圆觉性非寂相故说名为病。

　　解曰与前异者前则但息心念令寂此则计于身心根尘本来空寂又前不妨见有根尘但不随念爱染故云止息此即观破至于空无故名除灭永断烦恼等者烦恼之本即是身心若执身心烦恼何断故标断烦恼释以身空何况等者既断尽烦恼空却身心身心尚空根尘何有一切永寂者身等本空故名永寂诸相既泯寂相现前拟将此心求证圆觉此从寂观中来彼诸轮中皆云寂灭及断烦恼迷彼文意故成此病破中夫觉体灵明不唯寂灭今灭惑住寂岂得相应况圆觉者非动非静双融动静恒沙妙用无碍难思住寂之心何能契合言即似近理即全疏与体相违故言为病三结明真伪。

　　离四病者则知清净作是观者名为正观若佗观者名为邪观。

　　解曰然上四种行门皆是诸经观赞况前三观具有斯文今以此为病者有其二意一者四病文中皆无观慧二者但以率心偏住一行不穷善友圆意不究佛教圆文才悟一门之义便不能久事明师才见一经妙文便不能广穷圣意但贪单省执一为圆是以经文总呵为病若能四皆通达不滞一门即此四中并皆入道虽然作种种行元来任运清闲虽顿觉身心本空习起还须息灭又须常冥觉体不得取四为心则自然休时非休作时非作故净名云但除其病而不除法文中则知清净者将前四行自验其心随落一门即知是病故言离者则知清净作是观者虽不取四病而慧解昭然不得惧落四中即便因循而已若佗观者复有闻斯四过离四又更生情便信胸襟别为见解又作是观者离四也他观者取四也问为说拣师之时求于离病之者为说学人自离四病若说师病何以问中别标其目又结云作是观者等若说学人病者云何标云彼善知识所证妙法应离四病答二皆不异既闻经识病须求离病之师既事此师即修离病之行然别释之中若师若徒病无别相虽含二意而无二途解释结文之中即须料简若结行人即依前释若结拣师师无四病即须归依若纵志别求名为邪观故菩萨戒云其法师者或小姓年少卑门贫穷而实有德是故不得观法师种姓意云但观病中离与不离莫观种姓贵之与贱三辨事师之心。

　　善男子末世众生欲修行者应当尽命供养善友事善知识后善知识欲来亲近应断憍慢若复远离应断嗔恨现逆顺境犹如虚空了知身心毕竟平等与诸众生同体无异如是修行方入圆觉。

　　解曰此当答第三行何等行之问故标云欲修行者结云如是修行然且唯说事师更无别行故但辨此以当修行谓菩萨行门本无定迹随当时事随差别机但令善事明师明师必自临事指示亦同善财于文殊处发菩提心已问菩萨行文殊亦不具说但令亲近善友遂指德云比丘展转令往矣应当供事者涅槃经说是具足因缘故故法句经以二十一喻喻善知识谓父母眼目脚足梯凳饮食宝衣桥梁财宝日月身命等后结云善知识者有如是无量功德是故教汝亲近大众闻已举声号哭自念旷劫为善知识守护今日值于如来乃至未曾报恩无心亲近说是语已重复举声号泣等欲来亲近者夫善友度人种种方便师徒心契法意方传所以俯就物机相亲相近愚者无识憍慢便生慢既翳心即不入道故云应断远离者或欲除慢或遇异缘相去相离便生嗔恨云疏我亲彼说爱说憎既一念嗔百万障起非论失道亦堕三途故此令断论语云唯女子与小人为难养也近之则不逊远之则怨怨则此嗔恨也不逊则此憍慢也逆顺者远离名逆亲近名顺又违情曰逆随情曰顺故胜鬘云应摄受者而摄受之应折伏者而折伏之则佛法久住如虚空者心无改易了知等者结示同体悲智所以然者若不了善友及诸众生与己同体者虽知菩提可进而不能屈节事师虽知萨埵可悲而不能忘躯弘道故此示也如是下结因成果四明除病之行此答第四除去何病之问然前文是离病故亦不定局之文二初明所治。

　　善男子末世众生不得成道由有无始自他憎爱一切种子故未解脱。

　　解曰自他憎爱前已频明今复说者是种子故是入道微细病故由此种子难契圆明故随所闻法门即生心作意舍此取彼憎妄爱真能所难忘良由此矣故后能治云即除诸病现行粗而易觉种子细而难明故偏指也后明能治文二一等心观人。

　　若复有人观彼怨家如己父母心无有二即除诸病。

　　解曰七品行慈之中此当上怨同上亲也观之既同应与上乐二等心观法。

　　于诸法中自他憎爱亦复如是。

　　解曰前既云怨家父母无二例此观法应云涅槃生死不殊不殊故则无自他憎爱故知诸病只由爱真憎妄见自见他故不肯久事师宗但自生情起行今既断斯种子即知诸病自除所以观人中云即除诸病此云亦复如是又此文于诸法中明自他憎爱尤显异于前段前段不言法故五显发心深广正答第五云何发心之问文三一总标发心二别明心相三通结离邪今初。

　　善男子末世众生欲求圆觉应当发心作如是言。

　　解曰诸佛因地皆发此心依此愿修方成正觉若无心愿策引所修行亦不成如车阙一轮鸟唯一翼二别明心相此同金刚经中具四心也四心者彼经弥勒颂云广大(一)第一(二)常(三)其心不颠倒(四)今此文二初广大第一。

　　尽于处空一切众生我皆令入究竟圆觉。

　　解曰即同彼经四生九类(广大)我皆令入无余涅槃也(第一)尽虚空者横竖皆无分剂一切者不择强懦怨亲故云广大皆令觉于本觉入于始本不二究竟圆觉故名第一然虚空众生无有边际菩萨悲愿亦复如是然由发此愿自熏成种得成菩提承此愿力任运而化不要起心三世诸佛悉同于此若不尔者何异二乘二常不颠倒。

　　于圆觉中无取觉者除彼我人一切诸相。

　　解曰我入觉时我即圆觉众生亦尔何有取者故天亲云自身灭度无异众生故名常心若见众生因我入觉即非常也除彼等者除我人及所度众生等相是不颠倒故天亲云远离依止身见众生等相故无著亦云已断我见得自行平等相故信解自他平等上来总是彼经实无众生得灭度者(常心)若有我人等相即非菩萨(不颠倒心)三通结离邪。

　　如是发心不堕邪见。

　　偈中文五依次长行但文略耳一示明师令事五句。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　普觉汝当知　　末世诸众生　　欲求善知识　　应当求正见　　心远二乘法

　　二分别四病令除二句。

　　法中除四病　　谓作止任灭

　　三辨事师之心五句。

　　亲近无憍慢　　远离无嗔恨　　见种种境界　　心当生希有　　还如佛出世

　　还如佛出世者长行达己同凡此乃敬师如佛四明除病之行二句。

　　不犯非律仪　　戒根永清净

　　但颂能治也以所治憎爱是犯律因云未解脱亦违戒德故此云不犯及永净也五显发心深广一偈半。

　　度一切众生　　究竟入圆觉　　无彼我人相　　常依止智慧　　便得超邪见　　正觉般涅槃

　　初四句如次颂四心第五颂通结第六潜具二果长无此有般涅槃之义留对下佛出现文以释。

　　后一问答道场加行下根修证得道之处名曰道场谓于此处誓志克期加功用行以求证入故名加行下根修证者谓虽信解前法而障重心浮须入道场自为制勒缘强境胜则功用有期问此入道场但是修前三观何得别为大科答观行法门虽同修之方便有异随机施设故故此文先结前云若在伽蓝安处徒众随分思察如我已说结已然后说道场仪式故知别是一段矣若约四分科经此当其证修三观中有证相故文四初三今初。

　　于是圆觉菩萨在大众中即从座起顶礼佛足右绕三匝长跪叉手而白佛言。

　　解曰菩萨名圆觉者可引前文再示正陈中二一庆前。

　　大悲世尊为我等辈广说净觉种种方便令末世众生有大增益。

　　解之可知二请后。

　　世尊我等今者已得开悟若佛灭后末世众生未得悟者云何安居修此圆觉清净境界此圆觉中三种净观以何为首唯愿大悲为诸大众及末世众生施大饶益。

　　解曰此有四节初蹑庆前二若佛下明所为三云何下正请于中二初问道场后此圆觉下问加行四唯愿下结请后三展虔诚。

　　作是语已五体投地如是三请终而复始。

　　二赞许。

　　尔时世尊告圆觉菩萨言善哉善哉善男子汝等乃能问于如来如是方便以大饶益施诸众生汝今谛听当为汝说。

　　三伫听。

　　时圆觉菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。

　　四正说长行中二一答道场二答加行初中二一结前。

　　善男子一切众生若佛住世若佛灭后若法末时有诸众生具大乘性信佛秘密大圆觉心欲修行者若在伽蓝安处徒众有缘事故随分思察如我已说。

　　解曰佛灭后者正法像法法末时者即是末法具大乘性者宿有闻熏之种不同唯识永拣余性信佛等者闻慧初开欲修行者菩提心发若在等者指前普眼门及三观诸轮所说随分思察者谓圆机菩萨不滞空闲种种运为作诸利益广度群品备学法门随其闲暇分中则便思察三观故言随分非谓见解未圆名为随分二正说文三一道场期限二限内修行三诫取邪证今初。

　　若复无有佗事因缘即建道场当立期限若立长期百二十日中期百日下期八十日安置净居。

　　解曰无佗缘者菩萨逢益即为遇缘且赴如法华中官事当行之类若无胜利须建道场克志加功以期圣果即三期皆是自利为拣利佗故名无佗事亦可王贼命难名为佗事定三期者过则情生疲厌少则功行未圆故量克三时亦无别义然约三根配之有其二意一约障尽难易配长期下根中期中根下期上根二约精进懈怠配者即反于此根有利钝期有远近对病设药斯之谓欤后安置净居者欲使内外清净身心洁白事理称可。

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