宗密大师：圆觉经大疏释义钞卷第四(之下)

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宗密大师：圆觉经大疏释义钞卷第四(之下)

　　终南山草堂寺沙门　宗密撰

　　疏宝性法界者。宝性论佛性论胜鬘经。皆有诸藏。或四种。或五种。其文小异。其义不殊。今就五种言之。一如来藏。在缠含果法故。二自性清净藏。在缠不染故。三法身藏。果位为功德法所依故。四出世间上上藏。出缠超过二乘菩萨故。初二就凡位说。次二就圣位说。五法界藏。谓通因果。外持一切染净有为。故名法界。内含一切恒沙性德。故名为藏。此义宽通。今光明藏。既与圣凡同体。故当此义也。故华严经。叹普贤等海会菩萨。亦云入法界藏智无差别。彼疏释同此也。

　　疏起信心真如者。彼论虽于一心说二义。然心真如总相门。非别相门。然亦该收别尽故。论云。心真如者。即是一法界(即无二真心为一法界。此经云不二随顺。是一义耳)大总相。法门体。所谓心性不生不灭。释曰。既是总相法门。即尘沙无漏因果德用之本也。上引二论。皆是出大光明藏之体也。疏诸佛众生本源者。后段经文即说。法性土者。唯识所说四土之一。余三者。谓自他受用及变化。

　　疏常寂光者。即天台约智论所说。四土之一。余三如悬谈释之也。疏常光者。此复有二。一如诸教说。项佩圆光。长一寻也。二即光明遍法界。疏放光者。此即群机有见不。见对机而说。有放不放。如法华经从眉间白毫相中放光。照东方万八千世界。靡不周遍。疏然通与光数无量者。华严经不思议品曰。一切诸佛。有无边际无量解脱。示现无量大神通力。又如来现相品云。世尊知诸菩萨心之所念。即于面门众齿之间。放佛刹微尘数光明。(列十名云云)一一复有佛刹微尘数光明。以为眷属。如是等文遍于一部。疏或六者。如意天眼天耳宿住他心漏尽。五该外。漏尽唯圣。通于大小。或十者。一他心通。二无碍清净天眼通。三宿住随念通。四知尽未来际神通。五无碍清净天耳通。六无碍体性广大神通。七善分别众生言音通。八出过无量阿僧祇色身通。九一切法无量名字神通。十一切法灭尽三昧通。疏此云正思等者。海东元晓法师。造论。释金刚三昧经。初释题目中三昧云。于中有二。先释。后简。古师说言彼(彼西域也)名三昧。此云正思。今谓在定时。于所缘境。审正思察。故名正思。如瑜伽言。三摩地者。谓于所缘。审正观察。心一境性故。问定应是静。静住一境。云何乃云审正思察。思察之用应是寻伺。云何说定为思察耶。答若守一境。即为定者。惛沉住境。应即是定。若正思察是寻伺者。邪慧推求。应非寻伺。当知思察有其二种。若通邪正意言分别。名思察者。即是寻伺直是分别。二若唯审正明了缘境。名正思察。是名定用。而非寻伺。定通分别及无分别。故以审正。简彼寻伺。又住一境。亦有二种。若住一境。昏迷闇昧不能审察。即是惛沉。若住一境。不沉不浮审正思察。是名为定。故以思察。别彼昏沉。是故当知不以住移简别定散差别之相。何以故。捷疾之辨。虽速移转。而有定故。迟钝之念。虽久住境。而是散故。今金刚三昧。名为正思察者。无正不正。亡思非思。但为别于分别邪正。又不同虚空。无思所以。强号为正思耳。三昧之名。略释如是(故注云如晓公说也)疏无漏无明等者。无漏则一切称性净法也。谓出世三乘因果等。若人若法。此属圣也。无明则一切颠倒染法也。谓三界六道惑业苦等。此属凡也。论既云皆同真如性相。即知凡圣同体。故引论释也。然迷悟染净等法。本末分析。有同有异。今则同也。至下文中。广令远离虚幻境界。及灭影像。坚持禁戒。住定修慧。随顺觉性。以净觉心。修习三观。乃至三期道场礼忏等。即约异也。故论具云。复次觉与不觉。有二种相。云何为二。一者同相。二者异相。同相者(染净二法同以真如为性。真如以此二法为相)譬如种种瓦器。(喻染净法)此皆微尘性相(器以尘为性。尘以器为相)如是无漏(始本二觉)无明(本末二不觉也)种种业幻(此二皆有业用显现。而非实有。故云业幻。此等合种种器也)皆同真如性相(以动真如门。作生灭门中染净二法。更无别体。故云性也。真如亦以二法为相。净相可知。其染相者。下文具云。但如无明而勋习故。即有染相也)是故修多罗中。依此义。说一切众生本来常住入于涅槃。菩提之法。非可修相。非可作相。毕竟不得。亦无色相可见。(诸佛何故现报化种种色耶。故下释云)而有现色相者。唯是随染业幻所作。非是智色不空之性。(并是随众生染幻心中。变异显现也)以智相无可见故(非是可见之法)异相者(牒名)如种种瓦器各各不同(喻也下合云)如是无漏无明(总指)随染幻差别(别明无漏法也)性染差别故(是无明法也。以彼无明。迷平等理。是故性自差别。诸无漏法顺平等性。直论真性。则无差别。但随染法差别相。故设无漏法有差别耳。)疏华严亦云如心等者。此是夜摩偈赞品。觉林菩萨所说之偈。明具(具真妄心)分(唯生灭识)唯识也。此是晋译之文。若取唐译。即下半云。应知佛与心。体性皆无尽。(上半同也)今略示之。谓次前偈云。心(德相心也)如工画师。(总相喻也下别明染法也)能画诸世间。五蕴悉从生。无法而不造。便次此偈。彼疏释。以心例佛也。谓如世五蕴从心而造。诸佛五蕴亦然。如佛五蕴。余一切众生亦然。皆从心造。然心是总相。悟之名佛。成净缘起。迷作众生。成染缘起。虽有染净。心体不殊。佛果契心。同真无尽。妄法有极。故不言之。若今依于旧译云。心佛与众生。是三无差别。(此疏引晋译经者。要证佛与众生皆同一心无别也)此则三皆无尽。无尽即是无别之相。应云心佛与众生。体性皆无尽。以妄体本真。故亦无尽。是以如来不断性恶。亦犹阐提不断性善。若约一人。心即总相。佛即本觉。众生即不觉。乃本觉随缘而成此二。为生灭门。二体性无尽。即真如门。随缘不失自性故。余义至下平等义中。再引备释。以后一偈云。若人知心行。普造诸世间。是人则见佛。了佛真实性。(谓妄取诸法则不知心行。若知心行普造世间则无虚妄。便了真矣也)疏月上经者。初二句证圣同。后一句证凡同。第三句即所同之体。即证光明藏也。圣皆证之故。云觉一法。凡不自知。故但指同。如下但言觉地不云住持。

　　疏十方诸等者。圆顿宗中。法报不分。通为毗卢遮那佛故。身心智慧十力四无畏等。皆同一也。然十方国土。皆有如来。各皆法报不分。今但言一者。法界融摄主伴无碍故。随举一佛为主。余则为伴。一一皆然。故彼经十玄门中。有主伴圆融具德门。谓诸佛。约体。则一即一切。一切即一。(相即自在门也)约用。则一入一切。一切入一。(一多相容门也)今云同共一相。即当一切即一入一之句也。问若尔诸佛互相见不。不相见即乖主伴。(可知)相见即乖圆遍。(此佛外别有佛即成分限故)答通有四句。谓主主不相见。伴伴不相见。主伴伴主。即互相见。互相见者同遍法界。约用互相容故。互不见者各遍法界。约体互相即故。体用无碍故。相入相即重重无尽。成唯识说。自性身土体无差别。自受用身土。虽各变不同。而皆无边不相碍障者。以彼定分法报体别故。但作此说。既无主伴重重之义。岂免前两重妨难。由此习法相宗人。于诸佛自受用身。相见及不相见二义之中。至今各执一义。诤竞未决。以彼宗教所说理未尽故。

　　疏本觉真理名如等者。且依藏和上论疏。约理智略为此释。若广释者复有五义。一就理显。谓法性名如。出障名来。二唯就行。瑜伽云。言无虚妄。故名如来。涅槃三十。亦同此说。(即树提长者父之亲友。赞佛云［如来云长者］如来世尊。于一切法知见无碍。故名为佛。发言无二。故名如来。断烦恼故。名阿罗诃。世尊所说终无有二也)三理智合说。转法轮论云。第一义谛名如。正觉名来。正觉第一义谛故名如来。此与成实大同。(彼论云。乘如实道。来成正觉。以如实道亦通万行。故言大同。即非全同也)四离相说。般若云。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。五融摄说。谓一如无二如。若理(第一义)若智(当第二义)若开若合(合即第三义。开即第四义各说)无不皆如。故名为如。如外无法。来亦即如。如是来者。是真如来。

　　疏本觉心地者。地能生成。住持万物。万物依之而生。依之而住。诸教。无明智慧及本心源。皆以地为喻。喻无明者。根本无明。能展转生成诸见及烦恼业行果报。(论中云云)故胜鬘经说。根本无明。为无始住地也。喻智慧者。本业经说十地。地地名为持。持百万阿僧祇功德。亦名生成。生成一切因果。故名为地。世亲十地论云生成佛智住持故。喻本心者。即如来藏心。虽非染净。能生一切染净故。胜鬘楞伽起信宝性。皆说如来藏是生死及涅槃因。谓清净不变心体。迷之则随染缘。生起一切有漏因业。悟之即随净缘。能生一切无漏因果。如地各随种子。生成甘苦药。草等故。达磨宗云心地法门。梵网经亦有心地法门品。品中云。是一切众生之本源。是一切菩萨之根本。今云本觉心地。意在此也。经中但云觉地。以就诸佛同住光藏三昧不二境中。称性之智。不见染相。但是本觉故也。注论云一切众生者。如世人正迷东作西时。东元是东。不曾移动。以喻正迷真作妄时。真元是真。不曾生灭。故云常住入涅槃也。净名亦云。众生即寂灭相不复更灭。今经中。正约此义。云众生清净觉地也。疏妄不能染者。曰此觉地即心真如故。非妄所染也。论云从本已来。一切染法。不相应故。疏凡不知同者。如数十人同一华堂睡梦游行。山险虫兽。惊恐奔走。或见枷锁种种诸苦之类。一半先觉。见未觉者。同一华堂安隐之处。不曾出游。其梦者元不知同。自认种种惊怖忧苦之相。华堂喻大光明藏。先觉者喻一切如来。但见在梦境中者。喻众生。一一配法。其义可明。

　　疏三总明称体中二。一直销文。二别释义。初中言凡圣身心者。以第二段中与凡圣同体。故此总故。二类身心皆寂灭也。以圆觉为本际者。流出真如菩提涅槃等故。种种幻化。皆从其中生故。随体圆满者。下云觉性遍满圆无际故。当知六根遍满法界等。虚空小者。彼经云空生大觉中。如海一沤发。生死涅槃为二者。准净名不二法门品。皆约二法说不二也。

　　▲疏又依报下。别释义也。文二。一别释不二。如文可知。若更广之。谓于一切法体有无不二。于义则常无常不二。于行则苦乐不二。于教则世出世不二。于谛则真俗不二。于道则邪正不二。于化则权实不二。

　　△疏然凡圣下。二别释解等。文二。一正释。二结胜。初中五。一约各随相。二互相望。三约法性。四依真心。五出圆融。初各随相中。言佛平等者。唯约佛。已如问明品云十方诸如来同共等。(如上所引)次唯约众生。六道虽差。皆三杂染。无不迷真执妄。既皆具十二有支。故平等也。疏若生佛下。二互相望也。生佛对说。平等之义。有二意。谓异时同时。今此互望。即是异时。(同时义在后法性中)文二。一具配列。文皆所知。疏此约三世下。二以教释。即别示义相。此是涅槃经本有今无偈之意也。彼经四处出此一偈。初第十经。因文殊腾纯陀心疑。疑佛常住。以得见性力故。若见佛性而为常者。本未见时应是无常。若本无常。后亦应尔。如世间物。本无今有。有已还无。如是等物悉是无常。以是义故。诸佛菩萨声闻缘觉。无有差别。尔时世尊。即说偈言。本有今无。本无今有。三世有法。无有是处。诸佛菩萨。声闻缘觉。亦有差别。亦无差别。次第十七。因迦叶难佛无所得义。举佛先说本有之偈而问。佛答。本有者。我昔本有无量烦恼。有无量烦恼故。现在无大般涅槃。本无者。本无般若波罗蜜。无般若波罗蜜故。现在具有诸烦恼结。(此释上半)若有沙门婆罗门若天若魔若梵若人。既言如来去来现在有烦恼者。无有是处。(此释下半)至二十七。因说一切众生定得菩提故。说定有佛性。而实未有三十二相等故。我说此偈云云。至二十八。因明食为命因非食即命。故说此偈。释曰。四处大同而意小异。彼论判答迦叶处云。为二乘说不谤大乘。(随相是三世有法故)若为大乘。是谤大乘。(涅槃真性非今有法)次判偈云有二意。一破邪义。谓外道小乘。上三句是邪小所立之法。第四句总非云无有是处。二立正义。谓本有今有。过于三世。是名正义。以从初发心至得涅槃一果无异。不依生因。不依灭因有则清净。凡不能染。圣不能净。(上皆论释)清凉大师。先辨诸家解释乖理。然后以论释疑云。(诵云纯陀见同相。不见别相。文殊见别相。不见同相。故疑)约缘始会。似本无今有。涅槃之性。不属三世。智契此性。同性是常。何得难言有始必终是无常耶。纯陀疑遣矣。若通文殊疑者。文殊见是不见同故疑。谓见三乘迷悟差别。今同二乘无常尽灭。即无差别。此名见异。生疑云。何不见同。不见同无三世故。今答云契无三世。一得永常。何得同于二乘无常。无三世性。则无差别。会与不会则有差别。上根一闻二疑顿遣。中下未悟。迦叶起悲。梵行品中。因无所得。问佛。佛举八段。每段之中。皆悉结云三世有法无有是处。斯无得矣。二十七二十八经文。亦是三世因缘之法。随相而说。若随相取。即无是处。释曰。上来判释。理无不尽。次当解释。今疏用意。案十七经。本有今有皆得约妄。本无今无并约真故。故我本有烦恼。(指昔世也)今无涅槃。(昔日现行为今)本无般若。(亦昔世也)今有烦恼。(亦昔现行)所以尔者。约佛昔因故。至二十七经。则云众生过去断烦恼因缘。今见佛性。则是真法。本无今有故。纯陀生疑。正约世尊因见佛性本无今有为难。是知若真若妄。皆通本有今无本无今有故。疏唯清凉取断经意及彼论意故。约生佛相望真妄并说。又十七经。诸佛昔说故。即以佛昔时为本。亦云昔时为今。例于众生。则以今时为本。亦以今时为今。如佛昔有烦恼无异。皆是影略。今疏取断意。则以昔时为本。现在为今。言烦恼佛则本有今无者。以佛昔为凡夫。则有烦恼。(以昔为本)今成正觉故无烦恼。(以即日为今)言众生则本无今有者。约性净故。本无烦恼。(以源为本)约客尘故。今有烦恼。(以妄现行为今)言菩提则众生本有今无者。亦约性净菩提本有。为客尘之所覆故。迷真起妄。无有证得菩提。故云今无耳。言诸佛则本无今有者。约圆净菩提者。未修成云本无。今已修得故云今有。(生佛本今皆同上配)上来已显彼偈上半。疏约迷悟异下。释偈下半。然准论意。三句皆于第四一句。拂去上三。方为真性。今疏以第三句总牒三世。第四句遣之。故云下半颂性。取文小异。念是论意。云何约迷悟异等。谓迷时有妄。非是无真。悟时见性。性非今有。故生公云。但是我始会之。非照今有。照不在今。即是莫无为大。既云大矣。所以称常。是知迷悟虽异。涅槃之性。三世不迁。湛然常住。会即符契同彼性常如。始觉同本。无复始本之意。何得难言有始有终。则纯陀之难遣矣。此上一义。虽似傍来。涅槃玄旨于是乎见也。又以荷泽曾答真一法师此问。宗中学者。多爱论之故。为具经论之意释也。疏若以性净下。三约法性。即同时平等也。文二。一标。三十一亦异。正是前偈下半之意。以杂三世性故。现今平等。言不妨迷悟之殊者。即涅槃论来后。融其性相。令离断常。论云若本有今有。则是常见。若过三世。则是断见。若二义相待。成离断常。是中道义。意云若相外有性。性为断识。性是定常。故离迷悟。无别真性因。我乖常故有三界无常因。解无常之实性。故成常智。二理不偏。照与之符。其犹悬镜高堂万像斯鉴。言是故三乘亦有差别亦无差别者。即涅槃文殊领解性无二故。故差别。迷悟浅深故有差别。文殊之疑遣矣。二疑既遣。迦叶之疑亦去。余如上论。疏众生寂灭下。二释亦一亦异与于亦有差别亦无差别之相。言众生寂灭即是法身者。生不异佛。法身随缘。名曰众生。佛不异生。则无差别矣。次言寂灭非无之众生恒不异真而成立下。一对明无差别不碍差别。寂灭故无差。非无众生故不碍差。恒不异真。成上寂灭也。而成立者。成上非无众生也。随缘非有之法身。恒不异事而显现者。随缘故佛不异生非有之法身。则不碍异生。恒不异事者。成上随缘也。而显现者。成上非有之法身也。

　　疏又如下。四依真心也。前凡圣同体科中。已全偈引。上约性净说者。以理为佛。以事为众生。约本觉法身。以为佛故。故但成二法。今则以报化之身始觉之佛。此佛亦在生灭门中。皆是有为事相。若各注凡圣之相。则生佛迢然。今以令是真心为生为佛故。经云三无别也。又此偈据清凉疏。亦约生佛与心互望而释。然约同时互望。不同前约三世。言互望者。由此三法各具二义故。谓心有染净二义。佛具应机称性二义。众生有达性感佛二义。各以初义。成随相无差。各以后义。成顺性无差。疏是故染净下。总以融结。疏况称性互收者。五况出圆融。上但事理无碍。已是难思。余经容有。此则事事无碍。唯华严及此经观成中意。疏如是解下。第二结胜也。地者。生成住持义。已如前说。然就法有三。一无明住地。二佛菩萨智地。三平等心地。心地是总。余二是染净别。若会归性。则皆平等。故前引经云是三无差别。

　　疏二称真现土中。二收四门。标引可见。言净土者。离染皎洁曰净。凡圣可居曰土。璎珞经云。土名贤圣所居之处。是故一切众生。一切贤圣。各有自居果报之土。若凡夫住五阴中。为正报土。山林大地为依报土。初地圣人亦有二土。一实智。二变化云云。疏初中然土虽下。释义相上二。一开合。谓初说三土。二开三为四。三合四成二。四融二为一。前二即唯识第十意。然初说三者。依三身故。报有自他。故为四身。四身还依四土。论云又自性身依法性土等。至下第四身立一异中。当具引释。疏统唯二种。谓净与秽或性与相者。摄四为二也。诸经论中。皆有于此两种之二。先摄上四为净秽者。乃有多义。一前三皆净四中。有净有秽则三类半为净。半类为秽。二前三为净。以他受用。断分别障。已证真如。故得名净。变化皆秽。设有七珍。秽众生住故亦非净土。三后二皆秽。仁王经云。三贤十圣住果报。唯佛一人居净土故。而生公说。有形皆秽。无形为净。则唯法性为净。若尔自受用土岂称秽耶。今此以冥同真性。不可说其形量大小。则同净摄。二摄前四为性相者。略有二门。一法性为性。余三皆相。二自受用土。冥同真性。亦可名性。余二唯相。第四融而为一。则净秽性相。三土四土无不圆融。即华严及此经意。故云有异余宗。疏云又一质不成下。第二研穷即融摄矣。因上第四义故。略为此融。然东晋安庄云。本有三句。无有质不成。清凉加此句。以成二对。谓净秽域绝不可言一。理唯一果不可言异。冥同性空不可言有。随缘成立不可言无。然一为遣异。无为遣有。然其释中。一亦约理。实则一义有其二种。一约理一。二约事一。如自受用。十方如来。同有净土。不可言无。而得称一故。疏故形夺下。然上略举四句。一向遮过。实则即异即同。即有即无。若互相形夺。则一异两亡。有无双泯。若圆融无碍。则即一即多。即无即有。有是无有。无是有无。多是即一之多。一是即多之一。有无即事理无碍。一多兼事事无碍。由此重重故。华藏刹海一一尘中皆见法界。

　　疏出体中八微。地水火风色香味触。凡诸色法乃至微尘。皆具此故。小乘不达唯心。计为实故。疏唯心者。从多而说。然法性土。亦即真如。后三皆是力无畏等一切功德。无漏五蕴。自利后智利他后得。相应心品。而为体也。疏分性相者。初一是性。后三皆相。定不相即故。疏融摄者。如下第四段中所说。然净名揩疏。出净土体。总分为二。一约如来。二约菩萨。初有五种。一法性土。以真如为体。二实报土。力无畏等一切功德无漏色蕴为体。(彼文云总持国等)三色相土。摄境从心。自利后智为体故。佛地云最极自在净识为相。四他受用土。摄境从心。利他后智为体。(三四皆云约相。则四尘五尘为体。若摄相归性。一切皆以真如为体)五变化土。同他受用。若约菩萨。亦五。一二分得而出体同前。三色相有漏土。摄境从心。本识为体。四色相无漏土。摄境从心。自利后智为体。若约相则四尘五尘。五变化土亦同前也。若摄相归性。亦一切真如为体。此释虽有摄相归性之说。亦与上融摄。之义不同。详之可见。

　　疏三方便者。是修因义。谓明有何因缘而有净土。文中二。一通辨。二别辨。初本起者。唯华严世界成就品中云。十种因缘故。一切世界海。已成现成当成。今以次四。后三即属下别辨中收故。通相本起中。唯有三已。言本起者。尽法界虚空界一切世界。无始已来。本常此生起成就。故云本起。故彼经前总标此十十世界起具因缘。十者。经云。所谓如来神力故。(一切净秽国土。皆是如来通慧力。或为物而取。拟将普应。佛应统之。皆称佛土。故彼经说华藏海佛所严净而内含净秽之相然就佛言之。无国而不净也)法应如是故。(梵云达磨多。此云法尔。亦云法性。法性则本识。如来藏身。为所依持。恒顿变起外诸器界。问何以诸佛众生起于刹土。答法应如是。不可致语。故云法尔也。谓法尔如是藏识变起故)一切众生行业故。(业有善恶。国有净秽。故净名以万行为国。又云。众生之类是菩萨净土。谓法性虽一。随业成异。佛随异类。取土摄生故。涅槃微善。观经三心。皆土因也。次下四种因皆别明也)一切菩萨成就一切智所得故。(自受用土因。大圆镜智之所成故也)一切众生及诸菩萨同集善根故。(变化土因。凡圣同居故)凡一切菩萨严净国土愿力故。一切菩萨成就不退行故。(上二皆他受用土因。上句则约地中净土愿。此句则八地中净土分。上四即当后别辨中出世上上已去万行为方便等也。故疏此门不取。此后三因。约融摄说印当下八地已上一向净清矣)一切菩萨清净胜解自在故。(八地已上大海为酥酪。大地为黄金。染净自在。以胜解印持心变故)一切如来善根所流。(语因中也)及一切诸佛成道时。自在势力故。(明果用也)普贤菩萨自在愿力故。(成与不成。常能融摄。又前妙觉。此是等觉。其法法通为诸土之体)诸佛子。是为略说十种因缘。若广说者有世界海微尘数。然随宜下。通伏难。伏难曰。上既云通于净秽。何名佛土。故此通云佛应等。疏若就行致下。别辨者。即生公意。彼注净名经云。行致净土。非造之也。造于土者众生类矣。十四科中。释彼义云。问云何致而非得耶。答夫称致而体为约假虽获非已。释曰。谓因化而得。故名为致。谓佛修万行。直趣真极。不取色相他受用等因化众生。遂以大悲。为约取土故。故行致既因万行而致于土。必招净也。疏然净有二下。别显其相。展转开之。乃成四重。皆以方便为因。清净为果。第一对中。言以六行为方便者。谓忻上净妙离。厌下苦粗障。故以色无界。而为净土。疏此复二种下。第二对二乘净土。即悬谈所说。方便有余土也。疏二出世上上净下。第三对。文二。一总。二别。今初也。疏胜解者。如上别十因缘中第八文也。印持万境。随心改变。故净名云随其心净。即佛土净。弥勒般若偈云。智习唯识通如是取净土。疏万行者。如净名直心等六度。(文云。宝积当知。直心是菩萨净土。菩萨成佛时。不谄众生来生其国。菩提心是菩萨净土。菩萨成佛时大乘众生。来生其国。布施是菩萨净土。菩萨成佛时。能舍众生来生其国云云。乃至智慧也)观经三种三心及十六观。并涅槃经生不动国之因等皆如别卷。疏实报七珍者。净识所现矣。疏此复有二下。二别也。疏一者未极下有四。今初。一直指未极。疏故仁王下。二双证极。未极即彼经菩萨品。波斯匿王赞佛。此前一偈半云。觉法无相遍法界。三十生尽智圆明。寂照无碍真解脱。大悲应现无与等。湛然不动常安隐。光明遍照无所照。三贤十圣住果报。唯佛一人居净土。在文易了。若璎珞经。亦云。佛子。土名一切贤圣所居之处。(云云如上引)乃至初地圣人。亦有二土。一实智土。前智为住。后智为土。二变化净秽经劫数量应现之土。乃至无垢地土。亦如是一切众生。乃至无垢地。尽非净土。住果报故。唯佛居中道第一法性之土。是故我昔在普光堂。广为一切众生。说净土门。以上二经。唯佛为净。疏未极之中下。三别释未极也。即第四对。文云。一纯。二杂。初言永绝累者。即生公净土义云。未来绝形累者。故须托土。以自居八地已上。永绝色累。照体独立。神无方所。土复何为。意云八地已上。净无生忍。得色自在。舍于分段。永绝色累。一切世间出世间心。悉不现前故。故照体独立。称性普周故。故神无方处。神即心神。而云神者。神万物而为言也。故神无方而无体。既无色累。故其土相难以名目。疏七地已还等者。二杂。言未出三界者。未舍分段。故。无漏观智。有间断者。即六地已下。若至七地。观无有间断。依十地经。六地已下为染。八地已上为净。七地亦名中间。亦可名染。亦得名净。或非染非净。今取染义。故非纯净。疏若依瑜伽下。第四对权教简定。以分权实。若依之言。对后简辨。非蹑前也。言初地方为净者。亦不妨上纯杂间不间义矣。疏然约圆教者。始自发心事友。终至成佛。皆严净国土之方便。

　　疏四身土中。谓自性身依法性土等者。应先说能依身。后方释所依土相。能依身者。即唯识第十所说。在别卷中。兼随文略注解已。今此务在销文。便明所依土也。疏中所释。亦皆唯识之文。然取意撮结。今却具之。须以论解疏也。彼论云。又自性身。依法性土。虽此身土体无差别。而属佛法。相性异故。(以佛是相义。为功德法所依止故众德聚义二身自体故。法是性义功德自性故。能持自体故诸法自性故体为土。义为身)此佛身土。俱非色摄。虽不可说形量小大。然随事相。其量无边。譬如虚空遍一切处。(上皆释疏两句)自受用身。还依自土。(还随自受用土下二身随自土亦尔。非离身别有名土故如枢要记)谓圆镜智相应净识。(释一句)由昔所修自利无漏纯净佛土因缘成就。(中间二句即所修之行故。疏但以所修字摄之)从初成佛。尽未来际。相续变为纯净佛土。周圆无际众宝庄严。自受用身常依而住。(上皆疏文。皆引下论。以成之矣)如净土量。身量亦尔。诸根相好一一无边。无限善根所引生故。功德智慧。既非色法。虽不说形量大小。而依所证及所依身。亦可说言遍一切处。(然此功德随所依身。智慧随所证如。亦可说云遍一切处)他受用身亦依自土。(疏但标三身。已总摄了故无别标)谓平等智大慈悲力。(疏唯一句此下用论皆缘上知)由劣所修利他无漏纯净佛土因缘成熟。随住十地菩萨所宜(十地经说。十地各有分量大小。广如彼说。唯是百佛百叶华佛。见百。三千大千世界)变为净土。或小或大。或劣或胜。前后改转。他受用身依之而住。能依身量亦无定限。若变化身。依变化土。谓成事智。大慈悲力。由昔所修利他无漏净秽佛土因缘成熟。(以化土中有净有秽。非他受用土。故云净秽。他受用土。法乐义增。同自受用化土虽复说法。神通增故立变化名法乐义微［比］佛地论广说)随未登地有情所宜。化为佛土。或净或秽。或大或小。前后改转。佛变化身。依之而住。能依身量亦无定限。自性身土。一切如来同所证故。体无差别。自受用身及所依土。虽一切佛各变不同。而皆无边。不相障碍。余二身土。随诸如来所化有情。有共不共。

　　疏后广释者下。文二。一依佛地正立。性虽一味下。解妨。即正答前问也。谓与身为性名法性身。与土为性名法性土。即三身土之真性也。未失一味。疏智论云下。二以诸教释成。文三。一非一非异释。二非有非无释。三诸佛同证。初中二。一引智论。佛者是觉人。有灵知之觉。今第一义空。与之为性故。名为佛性。非情无觉。但持自体。得称为法。今真性与之为性。故名法性。故结云假说能所而实无差。疏唯下。二引唯识也。亦为证前即第十论之文。自性身依法性土。虽此身土体无差别。而属佛法。性相异故。此佛身土。俱非色摄。虽不可说形量小大。然随事相。其量无边。譬如虚空遍一切处。释曰。此文兼证后段如空。论文易了。谓法性属佛下。是疏释论。然唯彼疏云。佛义是相。为功德法所依止故。众德聚义故。二身同体故。法是性义。功德自性故。能持自性故。诸法自性故。体为土义。相为身义。此云意云属佛是相。属法是性。直语所依名土故。云体为土义。以能依名。为法性身故。云相为身义。今疏意小异。谓佛有觉义。故名属佛。土无觉义。但持自性。故名为法。言性随相异者。身土约相。则有二别。所依之性则无差别。今以无差之性。随有差之相。故云性随相异也。疏又云此身土下。二约非有非无释也。言然随事相其量无边者。以变化等三身三土事既无边。与之为性。岂有边耶。既如虚空。故能遍至一切色非色处。疏故华严下。二引华严也。具云普贤身相如虚空。依真而住非国土。此则约普贤境界。显佛身也。云如空者。但证遍一切处义。若据佛身既非顽凝。即不同虚空故。彼经回向品。又云。解如来身。非如虚空。于一切处。令诸众生积集善根悉充足故。前明自利。此明利他。疏一切如来下。三诸佛同证也。疏二唯大智下。乃至第七门中。文皆可解。疏我此土净而汝不见。即净名第一。如前所引。众生见烧净土不毁。即法华经。具云众生见劫尽。大火所烧时。我此土安稳。天人常充满。色即是如。相即非相。此义引大品等经身土事理交互依持。结前生后。然结前者。结前三文。成上三义。谓引净名。成第二当相。即是功德身。土即具妙土庄严。通自他用。二引法华。成智法身。土亦通性相。智所现身土者。若大圆镜智。现自受用身。平等性智现他受用身。成所作智现变化身。此三身融。则三土亦融。变化即他自受用皆悉不毁。我土不毁即自受用。天人充满即他受用。在灵山即变化。三义引大品色即是如来一义相即。以即法性相通诸土。即法性身与色相义无碍。依性相无碍。是故云事理交互等。空生后四句。其色相言。通于报化身。自受用报皆色相故。具足应云。一色身依色相土。二色身依法性土。三法身依色相土。四法身依法性土。若以单对复。成六句者。应云一色身依色相法性土。二法性身依色相法性土。三法性色相身依色相土。四法性色相身依法性土。第五有一俱句。谓法性色相身依法性色相土。六则是性相无碍之身。依性相无碍之土。

　　疏此上通诸大乘者。结前生后。生后唯属一乘华严之宗。结前不出法性色相之身土及四身四土之义故。谓一及四唯法性。二三法相及如智色。五六具上诸义。亦不出如智等。七八方具事理无碍故。上八门不出事理无碍。实教之宗。故云通诸大乘。即同教一乘义也。故此下二方是事事无碍法界。别教一乘宗也。疏九通摄三种世间等者。如彼八地中十身。即三种世间故。十身者。众生身。国土身。业报身。声闻身。缘觉身。菩萨身。如来身。智身。法身。虚空身。三世间者。一即众生世间。二即器世间。三通上二。从四至九。皆智正觉世间。或二乘菩萨亦通众生世间。其虚空身即冥三世间同一体也。由此故。得合为一大法身。若彼经云。以虚空身。作众生身。依国土身。作业报身。作声闻身。作缘觉身。作菩萨身。作如来身。作智身。作法身。是为虚空身。余九皆尔。其如来身。既具菩提身愿身化身法身智身等十。则有百身千身。一一类身。复各摄多。故云尔也。又如虚空之言。合法身智身。即是真身。即真而现。于何不具矣。疏十上分权实等者。为简深浅。以分权实故。亦八非实不摄权。亦非真实。如说海水异于百川不摄百川非海水矣。随义布列。有十不同。得意而谈。一一融摄。疏上言土有下。二五重土也。即别分土相。谓前三如智。有离合之殊故。分出三身。其所依土。唯一法性。余可思准。

　　疏次销文下。又二。一直销本文。二前凡圣下。对前以释。疏约境释者。悲智所缘之境也。谓修智求大菩提运悲化众生也。疏有了悟者。约心有顿悟。地前有比观。登地有现观。虽云了悟之觉。非依主释。以了悟即是觉故。而言之者。为简佛果觉故。下云之情。亦然。疏余缘虑者。地前虽悟解而未证故。登地出观散心是情虑故。八地已上三细未除。习气流注故。流此约心释者。谓上约所求所化。皆是所对。非己当体故云境。今约自能悟及情虑。故云心也。亦可对上佛果众生此当悲智之心也。谓以觉智。求大觉果。以能缘悲情度众生也。疏求菩提之有情者。其义可知。然亦有断萨埵之勇猛。谓于大菩提勇猛求故。亦约能所。疏大法等者。法华云必说大法。又云。演大法义。下文云。末世众生。将发大心求善知识等。证大道者。真觉性。大行者二利故。若约位说者。信即十信。解即十住。发即十回向大愿之心。证即见道。行即修道。趣即八地已上无功用自然。流入萨婆若海。

　　疏二别列有文二。一通释。二别释。初中四。一总标。意言。圣人无名为物立称者。庄子云。至人无已。神人无功。圣人无名今约利生。无名而强立名耳。多依行德者。多是不唯之义。谓亦有因姓。如慈氏等。亦有因所求神。如世亲等。亦有因父母。如声闻中鹙子等。然依行德立名者偏多矣。问既依行德。而诸菩萨行德皆具。何以成别。故次云随宜别标也。楼宜不同。所表各异云千差等也。如观其音声。皆得解脱。名观世音。悲愍众生。名为常惨。手中雨华。便名华手等。又如经偈。无厌大悲未曾舍。即金刚爱菩萨。见行小善便称美。即金刚善哉菩萨。无住檀施等虚空。即金刚宝菩萨之类是也。疏此等下。二别指十二。即在文所列也。疏良以下。三明解而复问之竟。疏今各以下。四显别释之仪。言穿凿者。孔安国注论语云。孔子在陈。思归欲去曰。吾党(乡党)之小子。狂者进取于大道。妄作穿凿。以成文章。不知所以裁之。我当归以裁之耳。疏梵语讹者。大品云满尸利。亦讹略也。疏此云妙德者。准华严宗。此菩萨表三灭门。谓一名妙首。表能信之心。故华严十信会中十菩萨。皆同名首。谓觉首财首等故。文殊即妙首也。观察诸法三昧经云普首。阿目佉云濡首。无量门微密经。名敬首。皆有首字者。信是万行万德之头首也。二名妙吉祥。佛地经云。一切世间亲近供养咸称赞故。名妙吉祥。真谛云以恒寂静。于怨亲中平等利益。不为捐恼。名为吉祥。(上生经疏引)三圣观说。表能起行愿之解。次下即释。三名妙德。表能证真理之大智。诸经多云法王子者。如王太子无等双故。今释云智德深妙。总含三意。以此经文略义广。但一处说文殊。已含三义故。疏龙种尊者。智论引首楞严说。疏摩尼宝积者。央堀经云。是北方常喜世界欢喜藏摩尼宝积佛。诸有闻者敬礼。蹄令种种事业皆为吉祥。慈恩上生经疏云。未来成佛。名为普现。疏三世佛母者。慈氏语善财云。文殊师利。常为无量百千亿那由他诸佛之母。释曰。无有一佛不从般若波罗蜜生。文殊主般若故。疏释迦师者。放钵经。但云昔为释迦之师。今云岂独者。即处胎经云。计我成佛身。此刹为最小。座中有疑故。舍胎现变化。我身如微尘。今在他佛国。三十二相明。在在无文现。本为能仁师。今乃为弟子。佛道极广大。清净无增减。我欲现佛身。二尊不并立。此界现受教。我刹见佛身。下取意引。佛刹名无碍。佛名等升仙尊。(结云)我身濡首是。(濡首是文殊之别名)又云刹立名究竟。佛名大智慧。亦结云我身濡首是。释曰。然权实有其二释。一本高迹下。即文殊是也。三本下迹高。即圆教菩萨。十信满足。于无佛世。八相成佛。教化众生。是也。疏影响华严下。彼经名号品云。尔时世尊。知菩萨心之所念。各随其类。为现神通。现神通已。东方过十佛刹微尘数世界。有世界。名金色。佛号不动智。彼世界中有菩萨。名文殊师利。与十佛刹微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。到已作礼。即于东方。化作莲华藏师子之座。结跏趺坐。至光明觉品中。佛放足轮下光。照此三千界百亿阎浮。乃至色究竟天。其中所有悉皆明现。其百亿阎浮中。悉有世尊。坐莲华藏师子之座。悉以佛神力。东方各有一大菩萨。名文殊师利。与十佛刹微尘数菩萨。来诣佛所。(九方各然。菩萨名各别)尔时。一切处文殊师利菩萨。各于佛所。同时发声。说此颂言。颂有十也。(其说偈者但言文殊。不言九菩萨也。展转［下］皆然)此光明过此界。一一照东方十佛国土。(九方亦尔)一一世界。皆有百亿阎浮。一一类前。乃至展转。倍过二十六节。至不可说不可说世界。一一类前。其后十六节经文。但于第十重类。结其十重经。一一有一切处文殊师利。说十颂。总为百颂也。故云一切咸见也。疏劝善财者。即华严六十二说。文殊于福城东古佛塔庙处。说普照法界修多罗。城中优婆塞。优婆夷。童子童女。各五百来集。文殊于诸童子中。偏观善财。知宿生事已。为说一切佛法。殷勤劝喻。增长势力。令其欢喜发阿耨云云菩提心。复为众生。随宜说法。然后而去。善财闻已。一心勤求阿耨云云菩提。说偈悔往忻来。愿求慈诲。文殊如象王。回观善财。告言。善哉善哉。善男子。汝已发阿耨菩提心。复欲亲近诸善知识问菩萨行修菩萨道。亲近供养诸善知识。是具一切智最初因缘。是故于此勿生疲厌。疏印无言者。即净名经。具如五教中顿教处说。可捡叙之。疏答光明者。涅槃第二十一(南经十九)高贵德王品说。因琉璃光菩萨欲来。先放光。佛问文殊。文殊初入第一义。答云。世尊。如是光明。名为智慧。即是常住之法。无有因缘。云何佛问何因缘故有是光明。广明无因缘竟。佛印许了。末后云世尊亦有因缘。谓因灭无明。则得炽然阿耨多罗三藐三菩提光明。疏谈般若下。谓诸大乘经中。佛说玄妙之理。多与文殊问答。文殊多以第一义。反质世尊。世尊皆印如是。遍诸大乘。其文甚多。又文殊所说法处。多须般若深旨。亦别有文殊般若经。故三圣观。配主般若。疏权实下。宝积二十六七。疏三圣圆融观者。清凉所制。先明二圣三对表法。一普贤。即所信如来藏。(理趣般若云。一切众生。皆如来藏。普贤菩萨自体遍故。初会即入如来藏身三昧故也)文殊即能信之心。(佛名经说。一切诸佛。皆因文殊而发心故。善财始见发大心故)二普贤表所起万行。(上下经文皆云普贤行故)文殊表能起之解。(慈氏云。汝先得见诸善知识闻菩萨行。入解脱门。皆是文殊力故)三普贤表所证出缠法界。(经云。身相如虚空故。善财入其身故。善财见之。即得智波罗蜜者依体起用故)文殊表能证大智。(本所事佛。名不动智故。常为诸佛母故。再见文殊方见普贤者。显其有智。方证理故。故古德名后文殊。为智照无二相也)然此二圣。各皆融摄。谓依体起行。行能显理故。三普贤而一体。信若无解。信是无明。解若无信。解是邪见。信解真正。方了本源。成其极智。极智反照。不异初心故。三文殊亦是一体。故前总为妙德也。又二圣亦互相融。如理思之。疏究真妄等者。是即信之解。解穷之智。融信解智三。为一文殊也。疏征幻法等者。是从体起行。称理之行。融体行理三。为一普贤也。疏三普眼至贤善者。但寻前后经文。疏文自见。各以法门。为各各之照著。

　　疏三总叹下。此一段疏有三。一总明大意。于中。初二句标。从崇德故下。牒释。谓周易上系云。易其至矣乎。夫易。圣人所以崇德而广业也。(注云。穷理入神其德崇也。兼济万物。其来广也。今借此语者以穷理入神。同菩萨照真理始觉合本。是成正觉之义。故云进齐佛果也。兼济万物。同菩萨大悲利化。普贤行愿经说。菩萨以大悲为根。即利他是菩萨行。众生无边故。菩萨行无尽故云行称法界也)智崇礼卑。崇效天。卑法地。(注云。智以崇为功。礼以[(白-日+田)/廾]为用。)盛德广业。大矣哉。富有之谓大业。日新之谓盛德。言虚心外身者。老经云。圣人治。(说圣人治国治身也)虚其心(除嗜欲。弃乱烦)实其腹(怀道抱一。守气养神)弱其志。(和业谦让)强其骨。(爱精重施髓满骨坚)又云。后其身。(先人后己)而身先。(天下教之。先以为长)外其身。(薄己而厚人)而身存。(百姓爱之如父母。神明祐之如赤子。故身常存。上皆河上注也。今借其言者。谓菩萨虚旷其心。智绝能所。忘身为物一向利他故也)。

　　▲疏今此下。二正销此文。言但叹主伴等者。但字有二意。一者但总相略叹。不一一别列行德。虽不别列。已含在总中。二者但显智德高深。顿齐佛果。是崇德之义。略无大悲利物广业之文。既云同佛。即不住生死涅槃。必具二利深广之德。故但言同住佛平等会。则已叹万德矣。疏发扬正宗者。此释主伴同佛之义。不取但字之意也。缘此经文至简至略。故于处众二成就中。便当发起之序。故从前凡圣同体。乃至此因果同会。融通无二。方显圆觉。故云发起。疏各随所宜者。此一切经叹普贤文殊。与华严所叹。通局全殊。胜劣天隔。盖是各随经宗而显也。如世有一人。而备多艺。或向文章侪流之中叹之。或向毬[弓*(乔-夭+天)]社中叹之。乃至如是等所叹。其调各别。疏必具主伴者。谓华严中。每举一法。必具一切。如普贤入毗卢藏身三昧时。尽法界十方国土所有微尘。一一尘中。一一佛前。皆有世界海微尘数普贤。亦入此一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧普贤之身。又云。尔时普贤菩萨。即从是三昧而起。起时即从一切世界海微尘数三昧海门起。或放一光。即以佛刹微尘数光明。而为眷属。或说一修多罗。即一切修多罗为眷属。事事皆尔。以性无分限。一一融通故。注外徒众者。如法华说。或显多众。或十或五。乃至三二。或单己者。注内法行者。如净名云。智度菩萨母。方便以为父。善心诚实男。慈悲心为女。法喜以为妻等。疏法性会者。一一皆是法界缘起之众也。

　　▲疏然此序下。三总重释序分。即随宗所显也。故清凉云。应随教之深浅。以显如是不同。释序分疏文竟。

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