创古仁波切文集：佛性《究竟一乘宝性论》十讲 七金刚论题

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创古仁波切文集：佛性《究竟一乘宝性论》十讲 七金刚论题

　　此教本的主体包括七金刚论题。“金刚”（梵文vajra）的意思是坚固及稳定，金刚杵能击溃所有敌对者而不伤害持用者；换言之，当修持者证知这些法教时，一切无明及误解都被摧毁无遗。

　　前三项金刚论题是三宝，指修持之果；

　　·佛

　　·法

　　·僧

　　后四项金刚论题又称为“四不可思议之金刚”：

　　·佛性

　　·证悟

　　·功德

　　·事业

　　佛性（如来藏）是佛果的因，由于具有这个因或种子，我们才能达到第五金刚论题——证悟。达到证悟时，特定的功德特质会显现出来；证悟的功德是第六项论题。具有这些证悟功德时，佛行事业自然会展开；证悟的事业是第七项论题。此七项金刚论题是此论注的主体。

　　佛

　　第一项金刚论题是“佛”。我们认定佛陀是导师，因为他具有两种非常殊胜的功德。在梵文中，佛的意思是证悟、圆满的智慧。在藏文中，佛是“桑杰”（sanggye）“业”（sang）的意思是已净化、已净除，表示所有瑕疵及过患——例如烦恼及业障——皆已完全被净化及铲除；“杰”（gye）的意思是揭显、完全开展，表示证悟者已完全开展一切证悟的智慧及功德。

　　法

　　第二项金刚论题是“法”，梵文为“达（尔）玛”（dharma）或“达摩”，藏文为（确）（cho），具有多种不同的意义，但主要的意思是“改变或矫正某种事物。

　　须要加以矫正的是什么？是我们自无始以来就养成的不良习气及倾向。藉由佛法的修持，如此长久以来一直习以为常的不良习气将转变成正面、有益的行为。

　　僧

　　在翻译为藏文时，第三项金刚论题“僧”或“僧伽”（sangha）变成“戳（克）”（tsok）或“给（恩）顿”（gendun），保持原来的“团体”、“聚集之众”的字义，但蕴涵着更深的意义。“给（恩）顿”的意思是“美德的意欲”或“为良善的目标而努力”，但其实际意义比较接近潜能。我们具有达到证悟的潜能，若没有这种潜能，解脱将是不可能的。例如，沙可能粹取出黄金吗？不可能，因为沙缺乏黄金的潜能，但是，金矿粹取得出黄金，因为它具有黄金的潜能；同样的，牛乳搅得出奶油，因为它具有此种潜能。以此类推，由于具有证悟的本质，有情众生具有证悟的自然潜能，因此，我们不仅能达到证悟，而且必须这么做。

　　佛性

　　第四及第五项金刚论题——佛性及证悟——之间有直接的关联。现在，我们证悟本质被烦恼的染污所障蔽，但是，它们可被净除；一旦这些染污被净除之后，我们自然就从轮回中解脱。

　　证悟

　　梵文“菩提”（bodhi）的意思是“证悟”，相对的，藏文是“江秋（不）”（jang-chub），意义类似于“佛”，但稍有不同。“江”的意思是“已净化”，指一切烦恼及业障皆已净化，一切必须断除的皆已断除；“秋（不”）的意思是“已至圆满”或“已开展”，指的是证悟的功德、智慧等。然而，“佛”和“证悟”都是道的果。

　　功德

　　第六项金刚论题叙述证悟的功德。在遵循修行道、断除应断除的、开展应开展的之后，我们达到的是什么？——某些功德应该被彰显。如果奶油没有用途了，努力地搅动牛乳将是无意义的举动。同样的，如果我们历经艰辛的学习及修持而达到证悟，所得到的果应该具有补偿此番努力的价值。

　　佛行事业

　　佛的功德会利益众生吗？仅仅为自己一人而达到证悟似乎有些不当。国王具有极大的权势，但如果他不利益臣民，那么，他的权势并没有什么意义。同样的，达到证悟之后，佛行事业将为了利益众生而任运自然地开展。这是第七项金刚论题——佛行事业。

　　研习前三项金刚论题时，我们将会发现三宝的美德；研习后四项金刚论题时，则会发现达到此等成就的法道。

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