创古仁波切文集：佛性《究竟一乘宝性论》十讲 佛

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创古仁波切文集：佛性《究竟一乘宝性论》十讲 佛

　　皈依有两种；因位皈依及果位皈依。一般皈依，包括皈依三宝及加行法的皈依，属于因位皈依。皈依释迦牟尼佛，表示认定他是至高的导师，并相信唯有他才能引导我们走完解脱道。由于皈依圆满的导师，我们成为具格的学生；成为入门弟子之后，必须立志追随上师及其法道，如此才能在修持道上渐进而行，最后达到修持的果——证悟成佛。

　　《宝性论》以果位解释皈依的意义。果位皈依指最后的结果——未来的证悟境界，修持者自轮回海解脱并达到圆满的快乐与自在。现在，我们应该学习如何修持及达到果位皈依。

　　通常我们说：“我皈依佛。”但是，这个佛和《宝性论》所叙述的佛稍有不同；或许应该说，《宝性论》所叙述的佛，实际上是成佛的状态或境界。

　　为什么要努力成佛？证悟境界具有两种特殊的利益；自身的圆满利益（自利圆满）及他人的圆满利益（他利圆满）。

　　根据这个教本，佛的功德可细分为六种：

　　·非造作（无为）

　　·任运而显（离作意）

　　·非依外因而悟（不依他觉）

　　·具大智慧

　　·具大慈悲

　　·具大能力（具力用）

　　此六项功德中，前三项称为三自利圆满。

　　非造作

　　非造作或非整治而成的功德，表示佛的境界不是一种聚合物或制造、组合而成的状态。聚合物或和合物通常是由不同的部分组合而成，如同飞机的构造，但不论这种物体显得多么坚固耐久，总有一天我们会说“这架飞机已经不能飞了”、或“这架飞机坠毁了”、或“这架飞机报废了”。飞机是由机身、引擎、电路及其他机械组合而成的，它或许极具价值，但迟早都会分解。同样的，不论其组合成分为何，一切聚合现象都是无常的；不论我们多么努力地加以维护，它们都不可能永久存在。因此，非聚合、非造作而成的全然证悟，才是值得我们全力以赴的目标。

　　佛的境界以三身表现：法身（梵文 dharmakaya）、报身（梵文sambhogakaya）及化身（梵文nirmanakaya）。为什么佛的法身是非造作而成的、更不是一种产品？从某个角度来看，法身似乎是证悟之后才能得到的，仿佛我们现在不具有法身，因为我们现在尚未开悟；但是，从另一个角度来看，法身指的是彰显我们原本就具有的证悟本质——成佛的潜能。就此而言，佛的法身并不是造作出来的，佛的法身是本具的、非造作的；由于证悟本质是非造作的，故佛的境界亦是不变的、恒常的。

　　任运而显

　　成佛的第二项功德是任运而显。当我们听说佛的境界是非造作的时候，可能会认为它不具任何功德特质。虚空的本质虽是全然空白、无聚合、不具任何善美的特质；但是，证悟却赋有无量不须作意自然显现的功德。

　　非依外因而悟

　　成佛的第三项功德是非依外因而悟。我们如何证知非造作且任运而显的境界？这两种功德并非透过外在因缘而被证知，否则，我们就必须依赖外在的因素才能开悟，唯有在他人或他物的成全之下才能成佛；但是，事实并非如此，我们只须了知自身已经具有的本质——内存的证悟本质——就能成佛。因此，证悟不须依赖任何自身之外的因素。

　　以上是三种圆满的自利功德。然而，如果成佛只是为了利益自己，佛果就有失殊胜；佛果尚且具有由这三种自利功德所衍生的三种利他功德——此教本接着解释这“三种圆满的利他功德”。

　　具大智慧

　　佛的慈悲伴随着清晰了知众生的需要及如何利益他们的智慧。例如，几年前美国对越南非常友善，诚心想帮助当地人，他们以各种方式给与越南大量的援助，但是最后还是无法帮助越南，他们的援助甚至可说是有害的，这是因为他们的善心没有圆满的智慧作为基础。我对冒犯在座的美国人表示歉意。（笑声）

　　圆满的智慧确切如实地觉知众生的苦，并知道如何真正解除他们的苦，或保护他们。这种圆满的智慧是佛慈悲的基础，而佛利益众生的能力则来自于慈悲。

　　具大慈悲

　　佛利益众生的能力是从哪里来的？佛利益众生的能力起源于佛对一切众生的大慈悲心。慈悲心是自然的药方，恰如其反面的嗔恨心则是自然的毒药。例如，假使某个人很容易动怒、或心怀恨意、或居心不良，其他人将会躲避他，心想：“我最好离那个人远一点。”相反的，如果某个人心地善良，其他人会想：“他是我的朋友，我喜欢他，相帮助他。”和前者接触的一百个人将成为他的一百个敌人，和后者接触的人则将成为一百位朋友。这就是为什么佛陀对这个世界有这么大的影响，因为他具有大慈大悲心，希望帮助及保护遍满宇宙的一切众生。由于这种无间的大愿心，利生能力于是生起；同理，深广不可测的佛行事业，终将开展。

　　此种遍在的大慈悲心是从哪里来的？它起于圆满的智慧。爱有不同的类别，某些爱事实上只是执着与贪恋，某些爱则是错误的爱。例如，基于溺爱而赠送武器给小孩或不负责任的人，虽然他们想得到这样的东西，但这种行为却只会伤害他们及他人。

　　具大能力

　　根本教本提到佛果具智慧、慈悲及能力——慈悲基于智慧，能力则基于慈悲。如果佛的境界不赋有圆满的能力——帮助众生的无限能力，利他功德如何能真正彰显？例如，如果一位母亲没有手臂，她只能眼睁睁地看着她的孩子被河水冲走，虽然她很爱她的孩子，但却缺乏挽救他、使他不溺毙的能力。同样的，如果缺乏帮助他人的非凡能力，佛如何能利益无数众生？

　　圆满证悟者的利生能力是持久不断、涵盖一切、极为强劲有效的。虽然释迦牟尼佛大约于两千五百年前住世于地球，但现今仍有无数众生在修持他的法教并达到证悟，这证明佛的利生能力持久不断；由于佛陀的利生能力遍涵一切，故佛法数千年来一直兴盛不衰，且传播至世界各地。从个人经验来看，佛法已传遍人道，实际上，佛法的传播范围超越了我们有限的知觉。由此看来，证悟的能力确实是远弗届的。

　　佛陀的法教不须借重物质力量而遍传于世，这说明了佛利生能力的强大、深远。以帝国主义为例，其散播涉及大量的财力、人力及军备。虽然武力可强迫他人接受某种观点，然而佛陀只携带一只化缘乞食的僧钵，除了僧钵之外，两手皆空；他并未使用军队或核子武器，但仍对世界有极大的影响，这便是由于佛的利生能力极其强大、深远的缘故。

　　《宝性论》总共叙述八项成佛时所显现的功德，但可归纳为两种。当我们了解成佛的这两种功德——三项自利的功德及三项利他的功德——是多么殊胜时，我们将会觉得自己必须努力实修、尽速达到全然的证悟。

　　问答

　　学员：仁波切说，三转*轮指出空性并非只是一种空无的状态。这是否表示修持二转*轮的法教只能达到空无的状态，或这只是初学者的误解？

　　仁波切：修持二转*轮的法教并不会让我们陷入空无或“无心”的愚昧状态；相反的，藉由空性禅修，明性将会自然地增长。但是，三转*轮从一开始就强调“明”的层面，因此被认为是比较迅速的法门。举个例子来说，学习ＡＢＣ或认字并不能让我们立刻得到博士学位；但是，我们仍然必须由ＡＢＣ开始学起。

　　学员：您提到弥勒尊者是十地菩萨，为什么不是十三呢？

　　仁波切：总共有两个系统；经典及密续。虽然这两者之间没有很大的差别，但在术语方面仍然有些不同。根据经典系统，菩萨的境地（梵文bhumi）可分为十个层次，即菩萨地共有十地；第十一地是完全证悟的境地。密续系统则将之分为十三地；第十一地称为“遍在明光”，第十二地是“甦省莲华”，第十三地则是“全然证悟”或“圆满证悟”这个层次又称为“金刚持者”。我们也可以说弥勒尊者已达到十三地，这完全一样；但因为这个法教属于大乘，所以采用的是十菩萨地系统。

　　学员：但是您说第十三地是完全证悟。

　　仁波切：根据金刚乘，这是金刚总持或金刚持（Vajradhara）的境界，是完全开悟的状态。

　　学员：如果第十三地是全然证悟，那么，为什么称为“地”？“地”听起来好像仍然是法道上的一个阶段。

　　仁波切：“地”的藏文是“萨”（sa），意思是层次、土地、地基或基础。在这个世界上，一切都发生在土地之上，土地是一切状况发生的基础；十地就如同菩萨功德升起的基础。西方人通常认为十三是不吉祥的数字（笑声）所以，以十地为讨论基础可能比较好。

　　学员：您能不能说明证悟本质“空”了什么？

　　仁波切：当我们谈到“空”时，通常指的是“没有任何具体的实质”。当我用手敲张桌子时，会有声音产生，这表示桌子具有某种具体的物；但是，证悟本质不具任何具体的实质，它是空性的。

　　在实修时，我们应该观照自心，思惟“心到底是什么？它像什么？”我们的心造作了无数繁多的念头和烦恼，我们所看见的周遭一切大都是心的造作；然而，当我们坐下来r探索心，问自己“我的心在哪里”时，却在任何地方找不到心，什么“东西”都找不到——这就是为什么说心的本质或本性是空性的。

　　但是，它仅仅是空的吗？不！不是。心的本性是光明的，心是清明及觉醒的（明觉），因为它能理解、觉知及思考。在开悟的最后阶段，不可思议的功德及智慧会彰显出来。

　　学员：所以，当Gmb让炯多杰（Rangjung Dorje）说“心是空性的”时，他是否在强调：即使是佛性的功德——例如恒常、清净……也只是我们对佛性的标签及概念，而在究竟上，佛性超越了任何我们可能引用的言语？这是让炯多杰这句话的的意义所在吗？

　　仁波切：实际上，空性、明觉和所具的功德是完全相关的、是密不可分的。佛性具有清净、恒常、妙乐、无上智慧等功德，这正是因为它的本性是空性，而空性是清净的、恒常的、妙乐的、无上明智的……等。因此，当我们说佛性是空性的时，意思并不是它不具有任何特质。

　　学员：在回答前一个问题时，仁波切说，我们所看见的一切大都是心的造作。这是指我们“看到的”，或这是我们“看得到的”？

　　仁波切：这个问题可以不同的方式来讨论。例如，唯心论的观点是一切事物都是心所造作的，其支持者认为一切经验或觉受都是心所造作的。以外面的佛塔为例，它最初的出现是因为某人具有“我应该建造一座佛塔”的主意，这是一个好的例子；不好的例子是，有人想到“我应该制造一颗核子弹”。所以，这样看来，几乎一切都是心造作出来的。（笑声）但是，想到“我应该创造一个世界”的人并不多。

　　学员：但是，此时此刻，仁波切这个主体和佛塔这个客体或对象的关系是什么？佛塔是仁波切的心所创造的物体，亦或是佛塔自己的显现？

　　仁波切：心的经验或觉受和心的造作物有所不同。我们现在谈论的是造作物，而不是觉受。

　　学员：我们怎么知道我们对空性的体认不仅是知识性的了解？

　　仁波切：首先，尚未达到初地菩萨次第的平凡众生，无法真正觉知空性，我们现在具有的，是经由推论、辩识等理性方式而达到的概念性了解。我们对空性有某种概念，例如，看着一只手时，凡夫立即生起的概念是“这是一只手”，他们不会立即觉知到空性。如果他们利用推论或辩识的方式时，他们能了解手只是被称“手”，事实上，它是由手指、皮肤、肌肉、骨骼、血液……等诸多不同的东西组合而成的，“手”是我们附加在这个聚合体的标签。藉由这种分析方式，我们能得到“手是空性的”的结论；可是在目前，这仍然只是一种概念。然而，如果我们继续不断地修持下去，会愈来愈接近实际觉知空性的境地。

　　学员：在我们的讨论中，空性的特质是不可分离的——空性和妙乐、空性和慈悲、空性和明性，都是融合为一的。虽然这些特质全都具在，但我们是逐一证知每一种特质的吗？我们可能依据个人的特殊业障，在完全证知慈悲层面之前，先证知空性与明性无二吗？

　　仁波切：空性的特质通常指智慧、慈悲及能力，它们是同时显现的。而这些特质的彰显程度，则视业障的净除程度而定；当业障的净除程度愈来愈高时，证悟功德或特质的彰显程度也会随着提升。证知空性时，非概念性的慈悲（无缘慈悲）将同时生起，对于尚未了解空性的众生，我们会悲愍他们的迷惑及无明。

　　学员：我以为三转*轮的法教是金刚乘。

　　仁波切：三转*轮的法教和金刚乘有极其密切的关联，因为最后这系列的法教强调智慧或明性层面。在金刚乘的各种修持，例如生起及圆满次第的修持，主要的重点就是智慧或明性禅修，因此，它们是相关联的。三转*轮的法教是经典与密续的共同基础。经典法教比较重视智慧或“般若”（梵文prajna），修持者藉由审察及分析的方式而决定事物的真实状态或真相。但是，金刚乘或密续法教强调善巧方便的法门或“乌帕雅”（梵文upaya），修持者被直接引见真相，然后安住于禅修。

　　经典法教比较“外向”，往外观察、审视及辩识事物；密续法教则比较“内向”，直接引见空性本质及明性，然后安住在于其中。方法至为重要，因此，金刚乘非常有利及迅速。经典和密续的关联在于知见。

　　学员：在金刚乘，我们被直接引见真相——空性及明性。但是，昨天仁波切说，在达到初地菩萨之前，我们无法体验空性。我觉得这似乎是一种矛盾。

　　仁波切：这两者并不矛盾，只是方法不同而已。经典将法道分为五个阶段，即所谓的“五道”。第一道是“次粮道”，行者藉由闻（学习）、思（思惟）、修（禅修）而建立对真相的了解；接着，在“加行道”上，行者致力于分析式禅修；然后，行者达到相当于初地菩萨的“见道”，此时，行者直接且全然地觉知法性。

　　金刚乘之道则稍有不同，行者在一开始就被直接引见并认知法性，但是，这种认知并不稳定、持久，行者尚未习于法性；然而，如果在被引见金刚乘知见之后精进不懈地修持，他很快就能达到初地菩萨的成就。于刹那间认知法性、或初次瞥见自心本性，和达到初地菩萨尚有极大的差别，因为这种“见”还不是很清晰、也不稳定——行者尚未习于法性。

　　译者：佛果并非藉由外因而悟是什么意思？

　　仁波切：这有两种不同的角度：第一种角度是凡夫的修持道，第二种则是佛果本身。前者指的是行于法道的平凡众生，他们必需有上师的支持；后者指的是佛果本身不受外在因素的影响。佛果是众生本具特质的彰显，如果证悟佛果取决于其他事物，佛果就不可能是圆满的。佛果不是上师授与我们的，我们因为受教于一位具格上师的善缘而展现自己原有的证悟本质，但是，上师本身并不是达到或没有达到佛果的原因。

　　这个教本是由佛果的角度做解释。简而言之，目前我们必须依靠上师；但是，达到初地菩萨之后就不需如此，我们可以依靠自己而证得佛果。

　　学员：如果爱展现了，智慧是否也一定会展现？

　　仁波切：爱有很多种，有母亲对孩子的爱，有亲属之间的爱，也有圆满证悟者——佛——对一切有情众生的爱……。它们都是“爱”，但是不一定同时具有圆满的智慧。

　　学员：阿罗汉是否具有圆满的智慧？

　　仁波切：小乘圣者所具有的智慧不同于完全开悟之佛的智慧，唯有完全开悟的佛具有圆满的智慧。因此，阿罗汉（梵文arhat）或一般众生所表现的爱或慈心，无法和由圆满智慧生起的慈心与悲心相比拟。

　　一般凡夫具有某种程度的智慧。我们具有研讨及学习的能力，但缺少关爱所有众生的无量慈心，及帮助一切有情的大力量。学习及知识的累积，甚至会让我们产生骄慢、期瞒及敌视他人的恶习；不像佛的圆满智慧，世俗的智慧并未使慈悲生起。在证悟的境界，一切皆被觉知且完全了解，尤其是他人的情况——他们的苦及苦因，及如何让他们自痛苦中解脱。

　　学员：这个教本说，我们的修持动机应该是为了利益其他众生而得到证悟，必须由慈心——证悟之因——开始。但是，仁波切刚才主张证悟本身是慈心的因。仁波切能否澄清这一点？

　　仁波切：在讨论佛果的三种功德——智慧、慈悲及能力——时，此教本说，慈悲基于智慧——见到法性，能力则基于此智慧；但是，对于我们这些尚在修习的人而言，这种特殊的结构并不存在。有时候，我们在慈悲心及菩提心的基础上展现内证的智慧；有时候，由于如实地了解事情，我们自然对他人产生关爱。这些特质不依照一定的次序显现。

　　学员：弥勒尊者将会独立达到证悟吗？

　　仁波切：当弥勒尊者在未来达到全然证悟的境界时，不是因为他作了某种禅修，或得到某种法教，而是他将依靠自己的内在能力达到真正及全然的证悟——他的证悟并非取决于任何进一步的外在指导。这就是为什么说佛果不依外因（外在因素）而悟的原因。

　　学员：佛陀本身的情形呢？

　　仁波切：在佛陀的一生当中，他表现得仿佛他从某些上师那儿得授指导，仿佛他在学习如何使心安住；但是，他绝对不须依赖这些上师而得到完全的证悟，这只是一种示现。根据大乘，佛陀所表现的这些行径，例如，追随两位“止”或“奢摩他”（梵文shamatha）的上师、修苦行……等，都只是为了教化众生的示现，是佛陀十二行谊（十二相成道）的一部分。

　　学员：有些人会跑到我家告诉我说他们开悟了，或十六岁时就开悟了。（笑声）老是有这种人跑来烦我，我该怎么办才能扼止这种现象？

　　仁波切：试试用棍子打他们。先用棍子打他们，如果他们一点儿也不生气，那么，他们可能真的开悟了。（笑声）

　　学员：我听说释迦牟尼佛最初给予的佛性法教被认为过于深奥，因此被隐藏在非人的秘密传承中；几世纪之后，直到弥勒尊者将之传给甦省时，才传到人道。您认为我应该把这种说法当作是真实的，或者只是一种隐喻？

　　仁波切：你可以把它当作是真实的，但是，不要以究竟的真实意义（了义）及随顺的方便意义（不了义、未了义）的角度去解释它。实际上，你不必要以任何方式去解释它。

　　佛陀给予三系列的法教，即三转*轮。为了顺应不同听法者的不同根器或能力，这些法教有些许的差异；此外，这些法教并未同时传播，因为不同的见地及修持方法会造成众生太大的迷惑。所以，由于佛行事业任运而显，这些法教依自然进展程度被传与及修持。

　　首先，在一段特定的时期，一切教学及修持皆着重点小乘的观点。之后，伟大的上师纷纷出现，例如，以阐释空性为主的龙树（Nagajuna），及揭显佛性法教的甦省，这两位闻名的上师在不同的时期先后出现。后来，金刚乘法教成为主要的教学重点。

　　最适宜的教法是顺应受学者的需要及根器而生起的教法，因此，佛法在不同时期以不同的形式出现，以适应不同的受学者，这完全都是佛行事业的展现。

　　学员：以“因”为皈依和以“果”为皈依有何不同？

　　仁波切：以“因”为皈依和以“果”为皈依的差别是：开始行于法道时，我们以佛陀为典范、以佛法为道、以僧伽为伴，这是以“因”为皈依或“因位皈依”的意义。“果位皈依”指的是我们自己达到证悟、自己于未来成佛——我们现在力求且终将达到的目标。

　　学员：如果您视皈依为果，您可否以法道来解释？

　　译者：那指的是你自己在将来达到证悟。

　　学员：您把那当作道吗？

　　仁波切：“因位皈依”是大乘的观点，但是，还有其他的观点可供思考。当我们被引见自心本性并在禅坐中作此修持时，这在本质上和果本身完全一样；当我们还在法道上时，这是果的影射。

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