求那跋陀罗译：杂阿含经卷第八

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求那跋陀罗译：杂阿含经卷第八

　　（一八八）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“当正观察眼无常，如是观者，是名正见。正观故生厌，生厌故离喜、离贪；离喜、贪故，我说心正解脱。如是耳、鼻、舌、身、意，离喜、离贪；离喜、贪故，比丘，我说心正解脱。心正解脱者，能自记说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　如无常，如是苦、空、非我，亦如是说。

　　（一八九）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“于眼当正思惟，观察无常。所以者何？于眼正思惟，观察无常故，于眼欲贪断；欲贪断故，我说心正解脱。耳、鼻、舌、身、意，正思惟观察故，欲贪断；欲贪断者，我说心正解脱。如是比丘，心正解脱者，能自记说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（一九○）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“若于眼不识、不知、不断、不离欲者，不堪任正尽苦。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。诸比丘，于眼若识、若知、若断、若离欲者，堪任正尽苦。于耳、鼻、舌、身、意，若识、若知、若断、若离欲者，堪任正尽苦。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（一九一）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“于眼若不识、不知、不断、不离欲者，不堪任越生老病死苦。耳、鼻、舌、身、意，不识、不知、不断、不离欲者，不堪任越生老病死苦。诸比丘，于色若识、若知、若断、若离欲者，堪任越生老病死苦。于耳、鼻、舌、身、意，若识、若知、若断、若离欲，堪任越生老病死苦。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（一九二）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“若于眼不离欲，心不解脱者，不堪任正尽苦。于耳、鼻、舌、身、意不离欲，心不解脱者，不堪任正尽苦。诸比丘，若于眼离欲，心解脱者，彼堪任正尽苦。于耳、鼻、舌、身、意离欲，心解脱者，堪任正尽苦。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（一九三）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“若于眼、色不离欲，心不解脱者，不堪任越生老病死苦。于耳、鼻、舌、身、意不离欲，心不解脱者，不堪任越生老病死苦。诸比丘，若于眼、色离欲，心解脱者，堪任越生老病死苦。于耳、鼻、舌、身、意离欲，心解脱者，堪任越生老病死苦。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（一九四）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“若于眼生喜者，则于苦生喜；若于苦生喜者，我说彼不解脱于苦。于耳、鼻、舌、身、意生喜者，则于苦生喜；于苦生喜者，我说彼不解脱于苦。诸比丘，若于眼不生喜者，则于苦不生喜；于苦不生喜者，我说彼解脱于苦。于耳、鼻、舌、身、意不生喜者，则于苦不生喜；于苦不生喜者，我说彼解脱于苦。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（一九五）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“一切无常。云何一切无常？谓眼无常，若色、眼识、眼触，若眼触因缘生受，苦觉、乐觉、不苦不乐觉，彼亦无常。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。多闻圣弟子如是观者，于眼生厌，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，苦觉、乐觉、不苦不乐觉，于彼生厌。耳、鼻、舌、身、意、声、香、味、触、法、意识、意触、意触因缘生受，苦觉、乐觉、不苦不乐觉，彼亦生厌。厌故不乐，不乐故解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　如无常经，如是苦、空、无我，亦如是说。

　　（一九六）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“一切无常。云何一切？谓眼无常，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦无常。如是耳、鼻、舌、身、意识，若法、意识、意触、意触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦无常。多闻圣弟子如是观者，于眼解脱，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦解脱。如是耳、鼻、舌、身、意、法、意识、意触、意触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦解脱。我说彼解脱生老病死、忧悲恼苦。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　如说一切无常，如是一切苦、一切空、一切非我、一切虚业法、一切破坏法、一切生法、一切老法、一切病法、一切死法、一切愁忧法、一切烦恼法、一切集法、一切灭法、一切知法、一切识法、一切断法、一切觉法、一切作证、一切魔、一切魔势、一切魔器、一切燃、一切炽燃、一切烧，皆如上二经广说。

　　（一九七）

　　如是我闻。一时佛住迦阇尸利沙支提，与千比丘俱，皆是旧萦发婆罗门。

　　尔时世尊为千比丘作三种示现教化。云何为三？神足变化示现、他心示现、教诫示现。

　　神足示现者，世尊随其所应，而示现入禅定正受。陵虚至东方，作四威仪，行、住、坐、卧；入火三昧，出种种火光，青、黄、赤、白、红、玻璃色；水火俱现，或身下出火、身上出水，身上出火、身下出水。周圆四方，亦复如是。尔时世尊作种种神变已，于众中坐，是名神足示现。

　　他心示现者，如彼心、如彼意、如彼识，彼应作如是念、不应作如是念，彼应作如是舍，彼应作如是身证住，是名他心示现。

　　教诫示现者，如世尊说：“诸比丘，一切烧燃。云何一切烧燃？谓眼烧燃，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦烧燃。如是耳、鼻、舌、身、意烧燃，若法、意识、意触、意触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦烧燃。以何烧燃？贪火烧燃，恚火烧燃，痴火烧燃，生老病死、忧悲恼苦火烧燃。”

　　尔时千比丘闻佛所说，不起诸漏，心得解脱。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（一九八）

　　如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山。

　　尔时尊者罗睺罗往诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊，云何知、云何见，我内识身及外一切相，令我、我所、我慢使系著不生？”

　　尔时世尊告罗睺罗：“善哉罗睺罗！能问如来甚深之义。”

　　佛告罗睺罗：“眼若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切非我、非异我、不相在，如实知。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。罗睺罗，作如是知、如是见，我此识身及外一切相，令我、我所、我慢使系著不生。罗睺罗，如是我、我所、我慢使系著不生者，罗睺罗，是名断爱浊见，正无间等，究竟苦边。”

　　佛说此经已，尊者罗睺罗闻佛所说，欢喜奉行。

　　如内入处，如是外入处，色、声、香、味、触、法，眼识、耳、鼻、舌、身、意识，眼触、耳、鼻、舌、身、意触，眼触生受、耳、鼻、舌、身、意触生受，眼触生想、耳、鼻、舌、身、意触生想，眼触生思、耳、鼻、舌、身、意触生思，眼触生爱、耳、鼻、舌、身、意触生爱，亦如上说。

　　（一九九）

　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。

　　尔时世尊告罗睺罗：“云何知、云何见，于此识身及外一切相，无有我、我所、我慢使系著？”

　　罗睺罗白佛言：“世尊是法根、法眼、法依。善哉世尊！当为诸比丘广说此义，诸比丘闻已，当受奉行。”

　　佛告罗睺罗：“善哉谛听，当为汝说。诸所有眼，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切非我、非异我、不相在，如实正观。罗睺罗，耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。罗睺罗，如是知、如是见，我此识身及外一切相，我、我所、我慢使系著不生。罗睺罗，如是比丘超越于二，离诸相，寂灭、解脱。罗睺罗，如是比丘断诸爱欲，转去诸结，究竟苦边。”

　　佛说此经已，罗睺罗闻佛所说，欢喜奉行。

　　如内入，如是外入，乃至意触因缘生受，亦如是广说。

　　（二○○）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时尊者罗睺罗往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“善哉世尊，为我说法。我闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住。独一静处，专精思惟，不放逸住已，如是思惟：所以族姓子剃除须发，正信非家，出家学道，修持梵行，见法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”

　　尔时世尊观察罗睺罗心解脱慧未熟，未堪任受增上法，问罗睺罗言：“汝以授人五受阴未？”

　　罗睺罗白佛：“未也，世尊。”

　　佛告罗睺罗：“汝当为人演说五受阴。”

　　尔时罗睺罗受佛教已，于异时为人演说五受阴。说已，还诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊，我已为人说五受阴。唯愿世尊为我说法，我闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有。”

　　尔时世尊复观察罗睺罗心解脱智未熟，不堪任受增上法，问罗睺罗言：“汝为人说六入处未？”

　　罗睺罗白佛：“未也，世尊。”

　　佛告罗睺罗：“汝当为人演说六入处。”

　　尔时罗睺罗于异时为人演说六入处。广说六入处已，来诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊，我已为人广说六入处。唯愿世尊为我说法，我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有。”

　　尔时世尊观察罗睺罗心解脱智未熟，不堪任受增上法，问罗睺罗言：“汝已为人说尼陀那法未？”

　　罗睺罗白佛言：“未也，世尊。”

　　佛告罗睺罗：“汝当为人演说尼陀那法。”

　　尔时罗睺罗于异时为人广说尼陀那法已，来诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊，为我说法，我闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有。”

　　尔时世尊复观察罗睺罗心解脱智未熟，广说乃至告罗睺罗言：“汝当于上所说诸法，独于一静处，专精思惟，观察其义。”

　　尔时罗睺罗受佛教敕，如上所闻法、所说法，思惟称量，观察其义，作是念：“此诸法一切皆顺趣涅槃，流注涅槃，后住涅槃。”

　　尔时罗睺罗往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊，我已于如上所闻法、所说法，独一静处，思惟称量，观察其义，知此诸法，皆顺趣涅槃，流注涅槃，后住涅槃。”

　　尔时世尊观察罗睺罗心解脱智熟，堪任受增上法，告罗睺罗言：“罗睺罗，一切无常。何等法无常？谓眼无常，若色、眼识、眼触，如上无常广说。”

　　尔时罗睺罗闻佛所说，欢喜随喜，礼佛而退。

　　尔时罗睺罗受佛教已，独一静处，专精思惟，不放逸住。所以族姓子剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道，纯修梵行，乃至见法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。成阿罗汉，心善解脱。

　　佛说此经已，罗睺罗闻佛所说，欢喜奉行。

　　（二○一）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　时有异比丘来诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊，云何知、云何见，次第疾得漏尽？”

　　尔时世尊告彼比丘：“当正观无常。何等法无常？谓眼无常，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，当观无常。耳、鼻、舌、身、意，当观无常，若法、意识、意触、意触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦无常。比丘，如是知、如是见，次第尽有漏。”

　　时彼比丘闻佛所说，欢喜作礼而去。

　　如是比丘所说经，若差别者：“云何知、云何见，次第尽一切结、断一切缚、断一切使、断一切上烦恼、断一切结、断诸流、断诸轭、断诸取、断诸触、断诸盖、断诸缠、断诸垢、断诸爱、断诸意、断邪见生正见、断无明生明。”

　　“比丘，如是观察眼无常，乃至如是知、如是见，次第无明断、明生。”

　　时彼比丘闻佛所说欢喜，欢喜已，作礼而去。

　　（二○二）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　时有异比丘往诣佛所，稽首佛足，白佛言：“世尊，云何知、云何见，次第我见断，无我见生？”

　　佛告彼比丘：“于眼正观无常，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正观无我。如是乃至意触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正观无我。比丘，如是知、如是见，次第我见断，无我见生。”

　　时彼比丘闻佛所说欢喜，欢喜已，作礼而去。

　　（二○三）

　　如是我闻。一时佛住毗舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。

　　尔时世尊告诸比丘：“若有比丘能断一法者，则得正智，能自记说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”

　　诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依，唯愿演说，诸比丘闻已，当受奉行。”

　　佛告诸比丘：“谛听善思，当为汝说。诸比丘，云何一法断故，乃至不受后有？所谓无明离欲明生，得正智，能自记说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”

　　时有异比丘从座起，整衣服，偏袒右肩，为佛作礼，右膝着地，合掌白佛言：“世尊，云何知、云何见，无明离欲明生？”

　　佛告比丘：“当正观察眼无常，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正观无常。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。比丘，如是知、如是见，无明离欲明生。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（二○四）

　　如是我闻。一时佛住毗舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。

　　尔时世尊告尊者阿难：“于眼当如实知、如实见，若眼、眼色、眼识、眼触、眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦如实知、如实见。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。彼如实知、如实见已，于眼生厌，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦生厌。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。厌已不乐，不乐已解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（二○五）

　　如是我闻。一时佛住毗舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。

　　尔时世尊说一切优陀那偈已，告尊者阿难：“眼无常、苦、变易、异分法，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦无常、苦、变易、异分法。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。多闻圣弟子如是观者，于眼得解脱，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，彼亦解脱。耳、鼻、舌、身、意、法、意识、意触、意触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼解脱。我说彼解脱生老病死、忧悲恼苦。”

　　佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。

　　（二○六）

　　如是我闻。一时佛住毗舍离城耆婆拘摩罗药师庵罗园。

　　尔时世尊告诸比丘：“当勤方便禅思，内寂其心。所以者何？比丘方便禅思，内寂其心，如是如实知显现。于何如实知显现？于眼如实知显现，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦如实知显现。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。此诸法无常、有为，亦如是如实知显现。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（二○七）

　　如是我闻。一时佛住毗舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。

　　尔时世尊告诸比丘：“当修无量三摩提，精勤系念。所以者何？修无量三摩提，精勤系念已，则如实显现。于何如实显现？于眼如实显现。如是广说，乃至此诸法无常、有为，此如实显现。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（二○八）

　　如是我闻。一时佛住毗舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。

　　尔时世尊告诸比丘：“过去、未来眼无常，况现在眼。多闻圣弟子如是观者，不顾过去眼，不欣未来眼，于现在眼厌、不乐、离欲、向厌。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　如无常，苦、空、无我，亦如是说。

　　如内入处四经，如是外入处色、声、香、味、触、法四经，内外入处四经，亦如是说。

　　（二○九）

　　如是我闻。一时佛住毗舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。

　　尔时世尊告诸比丘：“有六触入处。云何为六？眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。沙门、婆罗门于此六触入处集、灭、味、患、离不如实知，当知是沙门、婆罗门去我法律远，如虚空与地。”

　　时有异比丘从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：“我具足如实知此六触入处集、灭、味、患、离。”

　　佛告比丘：“我今问汝，汝随问答我。比丘，汝见眼触入处，是我、异我、相在不？”

　　答言：“不也，世尊。”

　　佛告比丘：“善哉善哉！于此眼触入处，非我、非异我、不相在，如实知见者，不起诸漏，心不染著，心得解脱。是名初触入处已断已知，断其根本，如截多罗树头，于未来法永不复起，所谓眼识及色。汝见耳、鼻、舌、身、意触入处，是我、异我、相在不？”

　　答言：“不也，世尊。”

　　佛告比丘：“善哉善哉！于耳、鼻、舌、身、意触入处，非我、非异我、不相在，作如是如实知见者，不起诸漏，心不染著，心得解脱。是名比丘六触入处已断已知，断其根本，如截多罗树头，于未来世欲不复生，谓意识法。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（二一○）

　　如是我闻。一时佛住毗舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。

　　尔时世尊告诸比丘：“莫乐莫苦！所以者何？有六触入处地狱，众生生彼地狱中者，眼所见不可爱色，不见可爱色；见不可念色，不见可念色；见不善色，不见善色；以是因缘故，一向受忧苦。耳声、鼻香、舌味、身触、意识法，见不可爱，不见可爱；见不可念，不见可念；见不善法，不见善法；以是因缘故，长受忧苦。

　　“诸比丘，有六触入处，其有众生生彼处者，眼见可爱，不见不可爱；见可念色，非不可念色；见善色，非不善色；以是因缘故，一向长受喜乐。耳声、鼻香、舌味、身触、意所识法，可爱非不可爱，可念非不可念，见善非不善。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（二一一）

　　如是我闻。一时佛住毗舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。

　　尔时世尊告诸比丘：“我昔未成正觉时，独一静处禅思，思惟自心多向何处？观察自心，多逐过去五欲功德，少逐现在五欲功德，逐未来世转复微少。我观多逐过去五欲心已，极生方便，精勤自护，不复令随过去五欲功德。我以是精勤自护故，渐渐近阿耨多罗三藐三菩提。汝等诸比丘，亦复多逐过去五欲功德，现在、未来亦复微少。汝今亦当以心多逐过去五欲功德故，增加自护，亦当不久得尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。所以者何？眼见色因缘生内受，若苦、若乐、不苦不乐。耳、鼻、舌、身、意法因缘生内受，若苦、若乐、不苦不乐。是故比丘，于彼入处当觉知，若眼灭，色想则离。耳、鼻、舌、身、意灭，法想则离。”

　　佛说当觉六入处，言已，入室坐禅。

　　时有众多比丘，世尊去后，作此论议：“世尊为我等略说法要，不广分别，而入室坐禅。世尊说言：‘当觉六入处，若彼眼灭，色想则离。耳、鼻、舌、身、意灭，法想则离。’我等今日于世尊略说法中犹故不解。今此众中，谁有慧力，能为我等于世尊略说法中，广为我等演说其义？”复作是念：“唯有尊者阿难，常侍世尊，常为大师之所赞叹，聪慧梵行。唯有尊者阿难，堪能为我等，于世尊略说法中演说其义。我等今日皆共往诣尊者阿难所，问其要义。如阿难所说，悉当奉持。”

　　尔时众多比丘往诣尊者阿难所，共相问讯已，于一面坐，白尊者阿难言：“尊者当知，世尊为我等略说法要。”如上所说，具问阿难：“当为我等广说其义。”

　　尊者阿难语诸比丘：“谛听善思，于世尊略说法中，当为汝等广说其义。世尊略说者，即是灭六入处有余之说，故言：‘眼处灭，色想则离；耳、鼻、舌、身、意入处灭，法想则离。’世尊略说此法已，入室坐禅。我今已为汝等分别说义。”

　　尊者阿难说此义已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。

　　（二一二）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“我不为一切比丘说不放逸行，亦非不为一切比丘说不放逸行。

　　“不向何等像类比丘说不放逸行？若比丘得阿罗汉，尽诸有漏，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，心正解脱。如是像类比丘，我不为说不放逸行。所以者何？彼诸比丘已作不放逸故，不复堪能作放逸事。我今见彼诸尊得不放逸果，是故不为彼说不放逸行。

　　“为何等像类比丘说不放逸行？若诸比丘在学地者，未得心意增上安隐，向涅槃住。如是像类比丘，我为其说不放逸行。所以者何？以彼比丘习学诸根，心乐随顺资生之具，亲近善友，不久当得尽诸有漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。所以者何？彼眼识所可爱乐、染著之色，彼比丘见已，不喜、不赞叹、不染、不系著住。以不喜、不赞叹、不染、不著住故，专精胜进，身心止息，心安极住不忘，常定一心，无量法喜，但逮得第一三昧正受，终不退减随于眼色。于耳、鼻、舌、身、意识法，亦复如是。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（二一三）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“当为汝等演说二法，谛听善思。何等为二？眼、色为二，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法为二，是名二法。若有沙门、婆罗门作如是说：‘是非二者，沙门瞿昙所说二法，此非为二。’彼自以意说二法者，但有言说，问已不知，增其疑惑，以非其境界故。所以者何？缘眼、色，眼识生，三事和合缘触，触生受，若苦、若乐、不苦不乐。若于此受集、受灭、受味、受患、受离不如实知者，种贪欲身触，种瞋恚身触，种戒取身触，种我见身触，亦种植增长诸恶不善法，如是纯大苦聚皆从集生。如是耳、鼻、舌、身、意、法，缘生意识，三事和合触，广说如上。复次眼缘色，生眼识，三事和合触，触缘受，若苦、若乐、不苦不乐，于此诸受集、灭、味、患、离如是知。如是知已，不种贪欲身触，不种瞋恚身触，不种戒取身触，不种我见身触，不种诸恶不善法。如是诸恶不善法灭，纯大苦聚灭。耳、鼻、舌、身、意法，亦复如是。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（二一四）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“有二因缘生识。何等为二？谓眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法。如是广说，乃至非其境界故。所以者何？眼、色因缘生眼识，彼无常、有为、心缘生。色若眼、识，无常、有为、心缘生。此三法和合触，触已受，受已思，思已想，此等诸法无常、有为、心缘生，所谓触、想、思。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（二一五）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时尊者富留那比丘往诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊说现法，说灭炽然，说不待时，说正向，说即此见，说缘自觉。世尊，云何为现法，乃至缘自觉？”

　　佛告富留那：“善哉富留那！能作此问。富留那，谛听善思，当为汝说。富留那比丘，眼见色已，觉知色、觉知色贪，我此内有眼识色贪，我此内有眼识色贪如实知。富留那，若眼见色已，觉知色、觉知色贪，我此内有眼识色贪如实知者，是名现见法。云何灭炽然？云何不待时？云何正向？云何即此见？云何缘自觉？富留那比丘，眼见色已，觉知色，不起色贪觉，我有内眼识色贪，不起色贪觉如实知。若富留那比丘，眼见色已，觉知色，不起色贪觉，如实知色，不起色贪觉如实知，是名灭炽然、不待时、正向、即此见、缘自觉。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。”

　　佛说此经已，富留那比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（二一六）

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“言大海者，愚夫所说，非圣所说。此大海，小水耳。云何圣所说海？谓眼识色已，爱念、染著，贪乐身、口、意业，是名为海。一切世间阿修罗众，乃至天、人，悉于其中贪乐沉没，如狗肚藏，如乱草蕴，此世、他世绞结缠锁，亦复如是。耳识声、鼻识香、舌识味、身识触，此世、他世绞结缠锁，亦复如是。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　如身、口、意业，如是贪、恚、痴，老、病、死，亦如是说。

　　如五根三经，六根三经亦如是说。

　　（二一七）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“所谓海者，世间愚夫所说，非圣所说大海，小水耳。眼是人大海，彼色为涛波，若能堪忍色涛波者，得度眼大海，竟于涛波洄澓诸水、恶虫、罗刹女鬼。耳、鼻、舌、身、意是人大海，声、香、味、触、法为涛波，若堪忍彼法涛波，得度于意海，竟于涛波洄澓、恶虫、罗刹女鬼。”

　　尔时世尊以偈颂曰：

　　“大海巨涛波，恶虫罗刹怖，

　　难度而能度，集离永无余。

　　能断一切苦，不复受余有，

　　永之般涅槃，不复还放逸。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（二一八）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“我今当为汝等说苦集道迹、苦灭道迹。谛听善思，当为汝说。

　　“云何苦集道迹？缘眼、色，生眼识，三事和合触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老病死、忧悲恼苦集。如是耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。是名苦集道迹。

　　“云何苦灭道迹？缘眼、色，生眼识，三事和合触，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚灭。耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。是名苦灭道迹。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（二一九）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“我今当说涅槃道迹。云何为涅槃道迹？谓观察眼无常，若色、眼识，眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼亦无常。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。是名涅槃道迹。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（二二○）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“有似趣涅槃道迹。云何为似趣涅槃道迹？观察眼非我，若色、眼识，眼触因缘生受，若内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼亦观察无常。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。是名似趣涅槃道迹。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（二二一）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“有趣一切取道迹。云何为趣一切取道迹？缘眼、色，生眼识，三事和合触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取所取故。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是，取所取故。是名趣一切取道迹。云何断一切取道迹？缘眼、色，生眼识，三事和合触，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，如是知。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（二二二）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“当知一切知法，一切识法。谛听善思，当为汝说。云何一切知法，一切识法？诸比丘，眼是知法、识法，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼一切是知法、识法。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（二二三）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“我不说一法不知、不识而得究竟苦边。云何不说一法不知、不识而得究竟苦边？谓不说于眼不知、不识而得究竟苦边，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，亦复不说不知、不见而得究竟苦边。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（二二四）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“一切欲法应当断。云何一切欲法应当断？谓眼是一切欲法应当断，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼一切欲法应当断。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（二二五）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“我不说一法不知、不断而究竟苦边。云何不说一法不知、不断而究竟苦边？谓不说眼不知、不断而究竟苦边，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼一切不说不知、不断而究竟苦边。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　（二二六）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“我今当说断一切计，谛听善思，当为汝说。云何不计？谓不计我见色，不计眼我所，不计相属。若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼亦不计乐我、我所，不计乐、相乐。不计耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。如是不计者，于诸世间常无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　如上所说眼等不计，一切事不计亦如是。

　　（二二七）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“计者是病，计者是痈，计者是刺。如来以不计住故，离病、离痈、离刺。是故比丘欲求不计住，离病、离痈、离刺者，彼比丘莫计眼我、我所，莫计眼相属，莫计色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼亦莫计是我、我所、相在。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。比丘，如是不计者，则无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　如眼等所说，余一一事亦如是。

　　（二二八）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“我今当说增长法、损灭法。云何增长法？谓缘眼、色，生眼识，三事和合触，触缘受，广说乃至纯大苦聚集，是名增长法。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是，是名增长法。云何损灭法？缘眼、色，生眼识，三事和合触，触灭则受灭，广说乃至纯大苦聚灭。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是，是名损灭法。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　如增长、损灭，如是起法、处变易法，集法、灭法，亦如上说。

　　（二二九）

　　如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时世尊告诸比丘：“我今当说有漏、无漏法。云何有漏法？谓眼、色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐。耳、鼻、舌、身、意、法、意识、意触、意触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，世俗者，是名有漏法。云何无漏法？谓出世间意，若法、意识、意触、意触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，出世间者，是名无漏法。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

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