妙境法师：瑜伽师地论355

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妙境法师：瑜伽师地论355

　　地二、明摄（分二科）　玄一、标

　　又佛成就俱生威力，或有见便饶益所摄，或有贤圣行住所摄。

　　俱生威力这一科里面分五段，现在是第四段，下生人中。在这一科里面又分两科，第一科是辨相，已经学习过了；现在是第二科明摄，分两科，第一科是标。

　　「又佛成就俱生威力」：前面是说佛有神通变化的威力，又有法威力，现在第三科说到俱生的威力。这个俱生的威力，是说佛来到人间的时候，他不是现神通，就是与生俱来的，有这种威德力。这个威德力里边，有两种不同。

　　「或有见便饶益所摄」：这是一种威力；「或有贤圣行住所摄」：这是第二种威力。这一段是标出来。下面加以解释，分两科，第一科就解释这个见便饶益所摄，先列出来。

　　玄二、释（分二科）　黄一、见便饶益所摄（分二科）　宇一、列

　　见便饶益所摄俱生威力者：谓诸世间若见如来，癫痫心乱还得本心，逆胎得顺，盲者得视，聋者能听，怀贪欲者得离贪缠，怀瞋恚者得离瞋缠，怀愚痴者得离痴缠。

　　「见便饶益所摄俱生威力者：谓诸世间，若见如来，癫痫心乱，还得本心。」「谓诸世间」：世间上的众生，若是他看见了佛的话；「癫痫心乱」：「癫痫」就是神经病，神经错乱了；他心里面不正常，就是乱，乱了。「还得本心」：这种人若看见佛的话，他的精神就会恢复正常，这是佛的一种威力。

　　「逆胎得顺」：就是这个小孩在出娘胎的时候是逆出来的，若是见到佛以后，就得顺，就会顺的出来，这是佛的一种威力。「盲者得视」：眼睛盲的人，失明的人，他若遇见了佛的时候，他就恢复了光明。「聋者得听」：这个耳聋了，耳根坏了，他若遇见佛的时候，这个听觉也恢复正常了，能听。

　　「怀贪欲者，得离贪缠」：就是他的心里边，贪欲心现前了；「得离贪缠」：他若遇见佛的时候，他就远离了贪的烦恼。这里边说这个「缠」，就是贪的烦恼正在活动，叫做缠。不是说烦恼的种子；烦恼的种子还是在，还没有除掉，你需要自己修止观才能够有效。「怀瞋恚者，得离瞋缠」：你心里面有瞋恚的烦恼，你这个时候，有瞋恚烦恼的时候，你见到佛的时候，得离瞋缠。「怀愚痴者，得离痴缠」：你这个人煳涂，不明白道理，那麽遇见佛的时候，得离痴缠。这是说到烦恼。下面第二科是结束。

　　宇二、结

　　如是等类，当知是名见便饶益所摄俱生威力。

　　前面这一段文说的这一类的事情，应该知道这就叫做：看见佛就会得到利益，属于这一类的俱生威力。

　　黄二、贤圣行住所摄（分二科）　宇一、列（分二科）　宙一、住所摄

　　贤圣行住所摄俱生威力者：谓佛菩萨常右胁卧，如师子王。虽现安处草叶等蓐，一胁而卧，曾无动乱。一切如来应正等觉，虽现睡眠而无转侧。

　　这是第二段，也分两科，第一科是列；又分两科，第一科是住所摄。

　　「谓佛菩萨常右胁卧」：佛和菩萨常右胁卧，他若休息的时候，他是右胁卧在下边，是这样子；不是左胁、也不是面向上，也不是面向下，是右胁卧。「如师子王」：就像狮子王那样子卧。

　　「虽现安处草叶等蓐，一胁而卧，曾无动乱。」「虽现安处」：虽然表现出来是安住在…卧在那里，或者是草、或者是叶所做的蓆；他卧在这个蓆上面。「一胁而卧」：就是右胁而卧。「曾无动乱」：卧了以后，他不会再转身，不会再乱。

　　「一切如来应正等觉，虽现睡眠而无转侧」：不但是释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛，「应正等觉」：他能够与第一义谛相应的那个大智慧的人；「虽现睡眠」：虽然也现出来有睡眠这件事，但是他卧下来以后，他不会转侧，不像烙饼的时候又翻过来、掉过去，不会那样子。这就表示他心寂静，所以人这行住坐卧，行、住、坐、卧，有德行的人也有这种威仪，和没有修行的人不一样。

　　宙二、行所摄

　　大风卒起，不动身衣。行如师子，步若牛王。先举右足，方移左足。随所行地，高处便下，下处遂高，坦然如掌，无诸砾石砖瓦等物。心专远离，而入聚落。随所入门，门若狭小，自然高广。食所食时，有粒皆碎，无口不殚。

　　「大风卒起，不动身衣」：这是行所摄。大的风忽然间飘起，「不动身衣」：不能吹动佛的身所着的衣服。「行如狮子」：佛在行路的时候像狮子似的；「步若牛王」：他迈步的时候像牛王那样子。「先举右足，方移」动「左足」，这是表示顺于理的意思。

　　「随所行地，高处便下」：随他所走的地方，那个地方如果特别高，那高就会下，会低下来。「下处遂高」：若特别的洼下的地方，它就会高起来，就是表示平坦的意思。「坦然如掌」：那个所走的道路是平坦，像人的手掌似的。「无诸砾石砖瓦等物」：那个路上没有这个石头。「砾」：就是小石头；「石」：应该是大石头；和这个「砖瓦等物」妨碍走路，没有这个事情。

　　「心专远离，而入聚落」：佛陀的内心，是离一切相的，是无分别智常现前的。所以叫做远离。「而入聚落」：但是他要度化众生，应该到聚落去，他也会到聚落去。「随所入门，门若狭小，自然高广」：佛所到的地方，所进入的这个门，门若是狭小的话，自然会高、广起来了，会高、会广。

　　「食所食时，有粒皆碎，无口不殚」：佛也示现有饮食这件事。在食所饮食的食物时候，有粒的时候都会碎。「无口不殚」：就是所吃下去的都是碎的；殚者尽也。

　　宇二、结

　　如是等类，当知是名贤圣行住所摄俱生威力。

　　这是结束这一段。

　　天五、证般涅槃相

　　般涅槃时，大地震动；众星晃耀，交流而陨；诸方一时，欻然大热；遍满虚空，奏天大乐。

　　这是第五科，俱生威力的第五科。前面是第四科，下生人中这一科讲完了；现在讲第五科，证涅槃的相貌。这里说涅槃，就是佛结束了这一段度化众生的事情，叫做涅槃。头一个这个「般」：这是梵语，中国话是入的意思。

　　「大地震动」：我们居住的这个大地会有震动的事情。「众星晃耀」：如果是夜间，天上的这个「星」也特别得光明。「交流而陨」：这个星会流动，这颗星向那边流动、那颗星向这边流动，叫交流，交叉地流动；「而陨」：就是落下来了。

　　「诸方一时，欻然大热」：各地方同时地忽然间热起来。「遍满虚空，奏天大乐」：遍满在虚空里面演奏天上的音乐。这个是供养佛的舍利，或者是这样意思。

　　亥三、结

　　如是无量甚希有事，皆是如来俱生威力；非是神通威力所作。如是名为诸佛菩萨俱生威力。

　　「如是无量甚希有」的「事」情，「皆是如来俱生」的「威力」，不是说佛的神通；他来到人间，就是与生俱来的一种威德力。「非是神通的威力所作」的事情。「如是名为诸佛菩萨俱生」的「威力」。

　　戌四、共不共威力（分二科）　亥一、显共不共（分三科）　天一、徵差别

　　云何诸佛菩萨威力，与声闻独觉有共不共？

　　这个，略说有三种威力，广说有五种。现在说到了三种：神变的威力、法威力、俱生威力；现在说剩下来的两种威力：一个共、一个不共，这二种合起来说明。分两科，第一科显共不共。分三科，第一科徵差别。怎麽叫做诸佛菩萨威力和声闻独觉这两种圣人有共同的、有不共同的威力呢？这是徵。下面第二科解释这两种。分二科，第一科是解释不共；又分两科，第一科是标列。

　　天二、释二种（分二科）　地一、不共（分二科）　玄一、标列

　　略由三相，应知不共：一者、微细故；二者、品类故；三者、界故。

　　简要地说，有三个相貌可以知道佛的威力是不共于声闻独觉的。那三种呢？「一者、是微细故；二者、品类故；三者、界故」。分这三种。这是标列，下边解释。解释分三科，第一科是由微细。

　　玄二、随释（分三科）　黄一、由微细

　　诸佛菩萨于无量无数诸有情类，及无量无数威力方便，如所应作诸利益事，皆如实知，无不能作：是名微细。

　　这微细是不共于声闻独觉的。「诸佛菩萨」在「无量无数诸有情类」：「无量无数」，形容众生的数目特别多；「及无量无数威力」的「方便」：佛有无量无边的威力的方便来度化众生。

　　「如所应作诸利益事」：如佛的大悲心、大智慧所认为应该作的利益众生的事情。「皆如实知」：都能够真实地明了这件事。对于众生应该怎麽样利益、作利益事，佛都是如实地明了，这不是声闻缘觉所能及的。「无不能作」：应该怎麽作就怎麽作，都能做得到，无不能作。「是名微细」：这是微细。这个声闻缘觉作不到这里，没有这种能力、没有这种智慧。这是微细。

　　黄二、由品类

　　一切品类神通威力、法威力、俱生威力，悉皆成就：是名品类。

　　这是第二科由品类。「一切品类」的「神通威力」、还有一切品类的「法威力」、一切品类的「俱生威力」，像前面所解释的，「悉皆成就」：佛完全都能够成就，这也不是声闻缘觉所能有的。「是名品类」。

　　黄三、由界（分二科）　宇一、显自

　　以一切世界、一切有情界，为威力境：是名为界。

　　这个第三科由界，分两科，第一科是显自；显自就是显示佛的境界。佛的这种威力，是「以一切世界」：不只是娑婆世界，是十方无量无边的世界；无量无边世界的「一切有情界」。「为威力境」：为佛显现威力的所缘境，「是名为界」。这也不是声闻缘觉所能及的。下边第二科是简他，就是声闻缘觉的境界和佛的境界不同。分两科，第一科标二种。

　　宇二、简他（分二科）　宙一、标二种

　　声闻但以二千世界及有情界，为神通境；独觉但以三千世界，为神通境。

　　这个「声闻」人，这些阿罗汉，他们是以「二千世界」：就是中千世界，「及」世界里边的「有情界，为」他显「神通」的「境」界。

　　「独觉但以三千世界，为神通境」：这个辟支佛，他的神通显现的范围大过阿罗汉，能以三千大千世界为他的神通境界。但是没有说到众生，没有说到有情。

　　宙二、随难释

　　何以故？由彼唯为调伏一身而修正行，非诸有情；是故最极唯以一界，为神通境。

　　「何以故？」什麽原因呢？「由彼唯为调伏一身而修正行，非诸有情」：因为辟支佛最初发心的时候，他唯独是为了调伏他自己一个人的烦恼、得圣道，去修学三十七道品、修学四念处的。「非诸有情」：他没有发心度化一切众生，没有这种慈悲心。「是故最极唯以一界，为神通境」：所以到最极点的时候，只是一个大千世界是他显现神通威力的境界，就不是以一切众生为所缘境了。

　　《披寻记》一二四二页：

　　最极唯以一界为神通境者：界有二种：一者、世界。二、有情界。此中一界，谓即世界。简非有情，故作是说。

　　「最极唯以一界为神通境者：界有二种：一者、世界。二、有情界。」世界就是众生居住的地方。「此中一界，谓即世界。」这里说「唯以一界为神通境」这个「一界」就是指世界说的；「简非有情」世界，「故作是说」。

　　地二、共

　　除上所说，所馀诸佛菩萨威力，当知麤相，与诸声闻独觉等共。

　　前面说不共，这下面说到共。「除上」文「所说」的不共，「所馀」的所剩馀的「诸佛菩萨」的「威力，当知」是「麤相」的，不是微细的，「与诸声闻独觉」是「共」有的。

　　天三、结不共

　　如是诸佛菩萨威力，声闻独觉尚不能及，何况所馀一切天人异生外道。

　　这是第三科结不共。「如是诸佛菩萨」的「威力，声闻独觉尚不能及」：他不能够和佛菩萨的威力并论的，「何况所馀」的「一切天」、一切「人」、一切「异生外道」，他们的威力所能及呢？更是不能和佛并论了。

　　亥二、略摄三种（分二科）　天一、标列

　　诸佛菩萨略有三种神变威力。一者、神境神变所摄，二者、记说神变所摄，三者、教诫神变所摄。

　　这以下是第二科略摄三种。分两科，第一科是标列。「诸佛菩萨略有三种神变」的「威力」。那三种呢？「一者、神境神变所摄」：这是前边第一科所解释的，就是六种神通。「二者、记说神变所摄」：记说神通就是他心通，就是能够知道众生内心的世界，那叫做记说神变所摄。「三者、教诫神变所摄」：就是为众生宣扬佛法，教诫他诸恶莫作、众善奉行、自淨其意这些事情，这一类的神变威力。

　　天二、明摄

　　当知此三，如其所应，摄入三种神通威力。谓神境智通威力、心差别智通威力、漏尽智通威力。

　　前面是标列，这是第二科明摄。「此三」种神变威力，「如其所应，摄入三种神通威力」里边。「谓神境智通威力」：这就是那个如意通。「心差别智通威力」：就是那个记说神通，记说神变所摄，就是心差别智，就是他心通的威力所摄。第三种教诫神通所摄，就是属于「漏尽智通威力」：六种神通的漏尽通；由于佛有漏尽通，能够证悟诸法实相，所以能为众生宣说佛法。

　　《披寻记》一二四三页：

　　略有三种神变威力等者：〈声闻地〉说：由神境神变，能现种种神通境界，令他于己生极尊重。由彼于己生尊重故，于属耳听瑜伽作意，极生恭敬。由记说神变，能寻求他心行差别。由教诫神变，如根、如行、如所悟入，为说正法，于所修行能正教诫（陵本二十七卷二十二页）。由此三种神变能摄诸相圆满教授，是故此中作如是说。

　　「略有三种神变威力等者：〈声闻地〉说：由神境神变，能现种种神通境界」：「神境神变」就是如意通，也叫做神足通，能现种种神通的不可思议境界。「令他于己生极尊重」：现这种神通的目的何在呢？就是令众生对于佛生极尊重心的意思。「由彼于己生尊重故，于属耳听瑜伽作意，极生恭敬」：所以他能够内心不散乱，他的耳根能注意听佛为他演说瑜伽作意这个修止观的法门；「极生恭敬」：特别地生出来极大的恭敬心。

　　「由记说神变，能寻求他心行差别。」这个「记说神变」，是有什麽作用呢？「能寻求」：就是佛能寻求众生内心里边的活动的相貌，知道你内心是怎麽一个情形，然后才能随机说法。

　　「由教诫神变，如根、如行、如所悟入，为说正法。」这个「教诫神变」，就是教化众生的这个神通变化。「如根」：就是能随顺众生的根性。根性就是过去生中所栽培的善根，是栽培那一类的善根？是六波罗蜜，是属于那一个波罗蜜？或者是上根、或者是中根、或者是下根？这也有差别。「如行」：就是他现在内心的活动叫做行。现在的内心的活动是怎麽个情形？说这个人，他是做医生的，这个人是做工程师的，他现在是欢喜什麽？好乐什麽？这个对于佛为他说法也有很大的关係。所以，「如行」。

　　「如所悟入」：随顺他的智慧所能够悟解的，所能够觉悟的，这样子，就是一个根、一个行、一个智慧，「为说正法」。「于所修行能正教诫」：前面这个是能寻求他心行差别上这一方面说的。「于所修行能正教诫」：这个适合他用功修学圣道的这一方面，佛为他宣说正法，「能正教诫」，（陵本二十七卷二十二页）。前面这一段，是二十七卷二十二页上说的。

　　「由此三种神变能摄诸相圆满教授」：前面这三种神变就含摄了诸相圆满的教授。这样教授，就是各方面都圆满了。「是故此中作如是说。」

　　本地分中菩萨地第十五

　　初持瑜伽处．成熟品第六

　　午四、成熟有情处及成熟自佛法处（分二科）（即成熟品）　未一、徵

　　云何成熟？

　　这是持瑜伽处的〈成熟品〉第六。前面〈威力品〉是第五品，就是到此为止，现在是第六品〈成熟品〉。这在大科里面说，这是第四科成熟有情处。就是，所学处这里边一共是分五大科：第一科是自利利他处，就是〈自他利品〉；第二科是〈真实义品〉，就是真实义处；第三科是威力处；现在是第四科成熟有情处及成熟自佛法处。自家用功修行能得圣道，这是成熟自佛法；有大悲心就又能成熟有情。菩萨应该做这两件事，现在〈成熟品〉就说明这两件事。分两科，第一科是徵。

　　「云何成熟？」怎麽叫做成熟？这是第一科徵，下面第二科是解释，分三科，第一科是标列。

　　未二、释（分三科）　申一、标列

　　当知成熟略有六种。

　　「当知成熟略有六种」不同。这是标，下面列出来。

　　一者、成熟自性。二者、所成熟补特伽罗。三者、成熟差别。四者、成熟方便。五者、能成熟补特伽罗。六者、已成熟补特伽罗相。

　　「一者、成熟自性。二者、所成熟」的「补特伽罗」：这是所成熟的人。「三者、成熟」的「差别。四者、成熟」的方法、「方便。五者、能成熟」的「补特伽罗。六者、已成熟补特伽罗」的「相」貌。分这麽六科来解释成熟的意义。这是标列，标数、列名。下面第二科是随释，解释这六科；第一科是解释成熟自性，分三科，第一科是徵。

　　申二、随释（分六科）　酉一、成熟自性（分三科）　戌一、徵

　　云何成熟自性？

　　「成熟」，它的体相是什麽？什麽叫做成熟？在这个六科里面来说，这个成熟就是总说的，是这样意思。这是徵，下面第二科解释；解释分两科，第一科明自性。

　　戌二、释（分二科）　亥一、明自性

　　谓由有善法种子及数习诸善法故，获得能顺二障断淨，增上身心有堪任性、极调善性、正加行满；安住于此，若遇大师、不遇大师，皆有堪任、有大势力，无间能证烦恼障断、所知障断。

　　这就叫做成熟自性。就是从开始到最后圆满，是名为成熟的体相。这个解释里边，先解释什麽叫做成熟的自性。

　　「由有善法种子」：由于这个众生，就是这个佛教徒，他内心里边有善法的种子；有修学圣道的善根，有这样的种子。种子就是功能。修学善法的功能；他内心里面有功能，他就容易接受佛法，能够容易修学圣道。「及数习诸善法故」：他有善法种子，他若遇见了佛法的时候，他就能相信佛法，还能够「数习」：数数地去修习、修行这些圣道。

　　《披寻记》一二四三页：

　　由有善法种子等者：此中善法种子，谓即本性住种性。数习善法，谓即习所成种性。

　　「由有善法种子等者：此中善法种子，谓即本性住种性」：就是在〈种性品〉里面说的这个道理。就是他的本心里面本来就有这种种性，就有这种种子的，就有这种善法的种子。恶法也有种子、善法也有种子。恶法的种子，这个众生就是这样子，很明显的有这种事情；但是善法种子就是比较难一点。现在这里说，众生本来就有这种善法的种子。「数习善法，谓即习所成种性」：数习善法这句话是什麽意思呢？就是习所成种性。就是遇见了佛法以后，他有信心。他数数地去修学善法，这就叫做「数习诸善法故」。

　　「获得能顺二障断淨，增上身心有堪任性、极调善性」：内心里面有善法种子这件事，我们凡夫自己不知道，我们没有这样的智慧，不知道这件事。「数习诸善法」，这是自己能知道的事情；他是数数地、一次又一次地学习佛法、修学圣道，今天也做功课，明天也做功课，就是常常这样做。这样做的结果，会出现什麽事呢？就是「获得能顺二障断淨」：就成就了能随顺两种障碍的消除，就是烦恼障、所知障。这两种障碍，由于你常常地学习佛法，就把这两种障碍消除了。消除了以后，就使令你内心清淨：你身清淨、口清淨、意清淨，三业清淨。有了烦恼障、所知障的时候，这三业不清淨，现在消除去这两种障碍，内心清淨，就是「能顺二障断淨」。这不是说你已经断除烦恼，就是你现在这个身口意的程度，能随顺这件事，使令你的「增上身心有堪任性」，这个增上在这里的意思，就是帮助的意思。因为你常常地学习佛法，就能帮助你的身心有这种能力，有堪能性，有这样的能力。有什麽能力？就是「能顺二障断」，能随顺这件事，想要断这个烦恼的时候，你就有这样的能力能断烦恼，这样意思。

　　「极调善性」：你的身口意极为调柔、良善，这种功能性。就是我们这个内心有的时候，譬如说是静坐，我的心，我叫它修奢摩他的「止」，它就能寂静住；我要修「观」，观一切法无我，就能作如是观，那麽这就叫做调柔。但是若是我们不调柔的时候，你叫它寂静住，它偏要打妄想，它不听你话，就是不调柔了；你说「观一切法空」，它偏要思惟「一切法是有」，不观一切法空，就是不调柔，就是不听你的话，这叫不调柔。现在因为常常地学习佛法，你有这样的成就，使令你的身心、帮助你的身心有这样的能力。什麽能力呢？能断一切烦恼，有这样的能力。这是由学习来的。这个学习，是「数习诸善法故」，就是不是一次就成功了，就是「数数」地这样学习。今天也这样学习、明天也这样学习，这个月也学习、下个月也学习，今年学习、明年也学习；经过长时期的学习，才有这样的成绩。是这样意思。

　　《披寻记》一二四三页：

　　有堪任性、极调善性者：谓如下说诸根成熟、善根成熟，如次配释应知。

　　「有堪任性、极调善性者」：这两句话什麽意思呢？「谓如下说诸根成熟、善根成熟」，在下文，离这不远；下面的文说到「诸根成熟」，还有「善根成熟」这两句话。这两句话，「如次配释应知」：就是「有堪任性、极调善性」的意思。「诸根成熟」就是「有堪任性」；「善根成熟」就是「极调善性」，是这样意思。或者是这个地方这麽讲也可以，什麽叫做「有堪任性」呢？就是「极调善性」。用这句话解释那句话。有堪任性就是有这样的能力，他有能力负这个责任，能做好这件事。那是什麽呢？「极调善性」就是他的身口意非常得调柔，就是智慧的力量强，烦恼的力量轻微。谁是不调善？就是内心的烦恼。内心的烦恼这个贪瞋痴它不听你招呼，就是不调善。现在，「极调善」就是和烦恼相违反的戒定慧非常有力量，叫做「极调善」。这样的极调善性，这样的堪任性，就是长时期的学习佛法所成就的。

　　「正加行满」：这句话也是形容「极调善性」的。就是你努力地修行，这个功德达到圆满的程度了，达到这个程度。达到这个程度，实在来说是什麽意思呢？就是可以得圣道了！再一刹那就入见道位了，就可以得无生法忍了，那叫做「加行满」。你的功行，你的加行，你的用功修行，达到这个程度叫做「满」。如果说是你努力地修行，还没能达到得无生法忍的程度，那就是没有满；还有所不足，就是不满了。

　　《披寻记》一二四三页：

　　正加行满者：此即菩萨最上成满。菩萨住于此住中，诸菩萨道皆得圆满，菩提资粮极善周备故。

　　「菩萨最上成满」，就是达到最高尚的程度了。譬如说加行位暖、顶、忍、世第一，到了忍位，到了世第一的时候，那就是「最上成满」了。

　　「菩萨住于此住中」：安住在这个程度里边，「诸菩萨道皆得圆满」：这里的这个话，也有在等觉菩萨的味道，诸菩萨道皆得圆满了，六波罗蜜的功德都圆满了。「菩提资粮极善周备故」：这无上菩提的因，「极善」：好到极点了，都是「周备」圆满的程度了。但这个地方应该说是在「加行位」圆满的这个时候。

　　「安住于此，若遇大师、不遇大师」：你安住在加行圆满的这个程度的时候，「若遇大师」：若是遇见了佛陀、或者是不遇见佛陀，「皆有堪任、有大势力」：你都有这个能力，有广大的力量，「无间能证烦恼障断、所知障断」：就是不间，中间没有其他的间隔叫做「无间」。「能证烦恼障断」：就是能够成就把爱见的烦恼消灭了；无间能见「所知障断」：那就得无上菩提了。所以这里说这个「正加行满」，应该包括两个意思：一个是见道位、一个是究竟无上菩提的这个位次。正加行满能达到这个程度。

　　那麽，这是说到明自性，这个自性就是这样子。一开始的时候就是你内心里面有善法种子及数习诸善法，你一开始是这样子。在数习诸善法后来，就成就了「获得能顺二障断淨增上身心有堪任性、极调善性，正加行满」，达到这个程度，这是说这个自性，下边举一个譬喻，来譬喻这个成熟的自性的境界。分两科，第一科举譬喻。

　　亥二、喻成熟（分二科）　天一、举喻

　　譬如瘫痤熟至究竟无间可破，说名为熟。又如瓦器熟至究竟无间可用，说名为熟。又如众果熟至究竟无间可噉，说名为熟。

　　这第一个举一个譬喻，这个「瘫」疮，「痤」：也就是肿起来了，肿瘤就是了。这个病熟至究竟的时候，「无间可破」：熟至究竟的时候，你就不必再等待了，就可以动手术了，可以破，可以破它。「无间」，这个「间」就是还有其它的事情，需要等一等，间隔一下。现在不需要间隔，「说名为熟」：就是这个瘫痤就是叫做「熟」了。现在是说譬喻你现在用的功夫达到这个程度，可以断烦恼了，把烦恼这个瘫痤可以断掉了。

　　「又如瓦器，熟至究竟」：这个「瓦器」，这个碗，这个盆，这些瓦器；「熟至究竟」：用火把它烧，烧熟了，烧到最究竟的时候，「无间可用」：那也不必再等待了，你就可以用，可以使用了。「说名为熟」，这时候就是这个瓦器熟了，这表示你修学圣道的事情，你现在修学的程度到了圆满的程度了。

　　「又如众果，熟至究竟，无间可噉」：又如很多的这些果，或者是苹果、或者是梨、或者是橙子这些「果」；它成熟到究竟的时候，「无间可噉」：不用等待了，你就可以拿过来就可以吃了。「说名为熟」：这可以说是你得初欢喜地、二地、三地、四地，乃至第十地，乃至到佛。现在不应该说佛，就是说菩萨，说十地菩萨；「说名为熟」。这是举这麽三个譬喻，下面第二科是合法。

　　天二、合法

　　如是由有善法种子，及数修习诸善法故，获得能顺广说乃至正加行满，无间能证二障清淨，说名成熟。

　　「如是」：就是前面说的这个譬喻，和再前面说的自性，是「由」于你内心里「有善法种子」，及「数修习诸善法」的原因，「获得能顺」二障断尽，「广说乃至正加行满」，「无间能证二障清淨，说名」叫做「成熟」，这是合法，就是这样的意思。

　　戌三、结

　　如是名为成熟自性。

　　这是把这一段解释完了。下边是说所成熟的补特伽罗；分两科，第一科是徵。

　　酉二、所成熟补特伽罗（分二科）　戌一、徵

　　云何所成熟补特伽罗？

　　也就是这个修行人，是善根所成熟的人。这第一科是徵，下面第二科解释；解释分两科，第一科标列四种。

　　戌二、释（分二科）　亥一、标列四种

　　谓所成熟补特伽罗，略有四种：一者、住声闻种性，于声闻乘应可成熟补特伽罗；二者、住独觉种性，于独觉乘应可成熟补特伽罗；三者、住佛种性，于无上乘应可成熟补特伽罗；四者、住无种性，于往善趣应可成熟补特伽罗。

　　「谓所成熟」的「补特伽罗，略有四种」不同。「一者、住声闻种性，于声闻乘应可成熟补特伽罗」：就是这个众生，他内心里面有属于声闻的无漏种子。那麽这个人在佛法里边就是可以用声闻乘的圣道去教化他，他应可成熟声闻的果位。

　　「二者、住独觉种性，于独觉乘应可成熟」：第二种，就是这个众生他没有佛性，他也没有声闻的种性，他有独觉乘的种性。那麽这样的人，于独觉乘的佛法，「应可成熟补特伽罗」。

　　「三者、住佛种性」：这第三种人，他没有声闻种性，也没有独觉种性，他有佛性；这个众生是能成佛的。所以「于无上乘应可成熟」，就是佛乘以上再没有人了，他是最高尚的了。那麽这个人就是用佛法「应可」以「成熟」他的无上菩提。

　　「四者、住无种性」：第四种，就是他也没有声闻种性，也没有独觉种性，也没有佛种性；没有无漏种性的人。「于往善趣应可成熟补特伽罗」：这个人只有可以教化他人天的善法，人间的善法、天上的善法。他若能肯接受的话，他可以从三恶道里面解脱，往到人间、天上的善趣，好的地方去。「应可成熟补特伽罗」。

　　这是说到四种，一共有四种补特伽罗「应可成熟」。其中有一个不定种性；这里说到这三种种性都是定性，另外有一个叫不定种性，就是这个人他的内心里面也有声闻种性、也有独觉种性、也有佛种性，不是定一种种性。这样的人，他学习声闻乘的佛法也可以，学独觉乘的佛法也可以，他学一佛乘的佛法也可以。他是不决定，因为他内心里面有这麽多的无漏种子，都是可以的。那麽，加起来就是有五种人了，可是现在只说四种，这个不定种性就合在这三种里边了，所以没有说。这是标列四种，下边明所成熟。

　　亥二、明所成熟

　　诸佛菩萨于此四事，应当成熟。如是四种补特伽罗，是名所成熟补特伽罗。

　　「诸佛菩萨于此四事，应当成熟」：「诸佛菩萨」有大智慧有大慈悲，对于这四种人会看得清清楚楚的；所以「于此」四人，为他们宣说这「四」种佛法的「事」，他们「应当」可以「成熟」的。「如是四种补特伽罗，是名所成熟」的「补特伽罗」。

　　酉三、成熟差别（分二科）　戌一、徵

　　云何成熟差别？

　　这是第三科，一共是六科，现在解释第三科，成熟的差别，各式各样的方法可以令它成熟，成熟的时候不是一样的，所以有差别。分两科，第一科是徵。

　　「云何成熟差别？」怎麽叫做成熟的差别？就是他相信了佛法，他在佛法里面用功栽培善根，有各式各样的情形。说到差别。这第一是徵，第二是解释，分两科，第一科是标列。

　　戌二、释（分二科）　亥一、标列

　　谓此差别，略有六种：一、诸根成熟，二、善根成熟，三、智慧成熟，四、下品成熟，五、中品成熟，六、上品成熟。

　　「谓此差别，略有六种」不同。「一」是「诸根」的「成熟」；「二」是「善根」的「成熟」；「三」是「智慧成熟」；「四」是「下品成熟」；「五」是「中品成熟」；「六」是「上品成熟」，分这麽六种。这是标数列名，下面第二科是随释，随所列名加以解释；分两科，第一科是前三种，先解释前三种；分两科，第一科是出体性；又分三科，第一科是解释诸根成熟。什麽叫做诸根成熟呢？

　　亥二、随释（分二科）　天一、前三种（分二科）　地一、出体性（分三科）　玄一、诸根成熟

　　诸根成熟者：谓寿量具足、形色具足、族姓具足、自在具足、信言具足、大势具足、人性具足、大力具足。此依身果异熟具足为所依故，堪任发起勇勐精进，修诸善法，于勤修集一切明处，心无厌倦。

　　「诸根成熟者：谓寿量具足」，这是一种，第二种是「形色具足、族姓具足、自在具足、信言具足、大势具足、人性具足、大力具足」，这一共是八种。这八种是在…现在我们学习的是第三十七卷，前面第三十六卷里面说到了这个异熟的功德。

　　「此依身果异熟具足为所依故，堪任发起勇勐精进，修诸善法，于勤修集一切明处，心无厌倦。」这前边的八种功德的具足，是根据什麽说的呢？「此依身果异熟具足」而说的。我们这个身体是个果报，果报也叫做「异熟」。这个「熟」是异时而熟，前生造的业，今生才成熟，是异时而熟，变异而熟。身体的这个果报具足了这八种功德。具足了这八种功德，「为所依故」：就是，它作一个依止，「堪任发起勇勐精进」：你有这样的依赖，有这样的依靠，有这样的八种功德的依止，就会「堪任发起勇勐精进」，你就能（「堪任」者，能也），你就能发动「勇勐精进」地去「修诸善法」。「修诸善法」就是修学圣道。「于勤修集一切明处」：你精进地去修学、积聚一切智慧的境界，就是五明处。「心无厌倦」：你内心里面不会厌烦，也不会感觉到疲倦，你就是有这个能力。

　　如果你这八种功德不具足，不具足的时候，你寿量不具足、形色不具足、族性不具足、自在不具足、信言不具足、大势不具足、人性不具足、大力不具足，你修学这个五明处，会有问题，会感觉到有困难。所以这「身果异熟具足」了，你有这样的功德的时候，你去修学圣道，你心里面不会感觉太难，不会厌倦；是这样意思。这是诸根具足。这个诸根具足，这里边是说到八种，八种具足。下面第二科说善根成熟。

　　玄二、善根成熟

　　善根成熟者：谓性薄尘垢为所依止。性于诸恶不善法中，心不乐入；诸盖轻微，寻思薄弱，柔和正直，随顺而取。

　　「善根成熟者：谓性薄尘垢为所依止。」这个「性」就是我们的心，你心里面哪（「薄」者少也），对于这个「尘垢」，就是烦恼，就是污染的烦恼，在你内心里面不是很多，很少；「为所依止」：作一个基础。

　　「性于诸恶不善法中，心不乐入」。因为你内心里面烦恼少，你的内心，对于各式各样有罪过的事情，叫做「诸恶」，这个有罪过的事情是不好，不好的事情，就是有过失的，能令我们堕落三恶道，这样的事情。「心不乐入」：心里面不欢喜到那里边去，不欢喜做恶事。若是烦恼重的话，就是欢喜做恶事，做恶事的时候心情欢喜。你烦恼少，就表示你内心里面有智慧，有清淨的功德；这个清淨的功德和罪恶的事情，它不相合，所以不欢喜做恶事。

　　「诸盖轻微」：这个诸盖，就是贪欲、瞋恚、昏沉睡眠盖、掉举恶作盖、还有疑盖。在内心里面也是轻微，不是那麽多。「寻思薄弱」：就是这个散乱心不是那麽强。「柔和正直，随顺而取」：你内心里面调柔，但是是有正知正见。他做什麽事情的时候，就是随顺佛法，而去决定这件事、去做这件事的。

　　《披寻记》一二四四页：

　　柔和正直随顺而取者：谓善淨戒及正直见，是名柔和正直。善思法义无惑无疑，远离二路逮得升进，是名随顺而取。

　　「柔和正直随顺而取者：谓善淨戒及正直见。」这个人的内心很良善，能持戒清淨。佛教徒一定是受了戒，或者受五戒、或者受八戒、或者受十善法戒、或者是受出家的戒。你能持戒清淨，这是一件事。第二是有「正直见」：就是有正知正见。相信因果，相信有世间的因果、有出世间的因果，心里面不敢做恶事，心里面有向上的意愿，想要得圣道，有这样的意愿的人，就是正直见。「是名柔和正直」：这叫做柔和正直。

　　在《披寻记》的解释，「柔和」是说持戒清淨叫做柔和；持戒清淨也还是与烦恼的轻微有关係。烦恼若是特别多的话，持戒就困难，也还就是不柔和了。现在说柔和就是烦恼轻微，所以能够不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，「柔和」。而内心里面有佛法的智慧，所以叫做「正直」。

　　「善思法义无惑无疑」：善者能也；他能够专精思惟佛法的真理。「无惑无疑」：对于佛教的真理，他不疑惑，不疑惑这件事，他认为是真实不虚的。我们把经书翻开了去阅读，这是一回事；把经书合起来以后，内心里面去思惟经里面的道理，要经过一番深入地去思惟，这又是一回事。现在这里面说「善思法义无惑无疑」，就是指这一件事说的。

　　「远离二路逮得升进」：「远离二路」，就是两条路，不知道走哪条路才对，就是疑惑的意思。远离疑惑，你若专精思惟，智慧增长了，就知道怎麽决定而不会有疑惑的。「逮得升进」：就能使令你的程度进步了，你不会停留在门外，可能跑到门里面来了，这是逮得升进。

　　「是名随顺而取」：这个随顺而取是这样意思。这个「取」，就是拿到了；拿到的当然是功德而不是过失。这个拿到，你成就了功德，当然是用智慧来成就。而什麽叫做智慧呢？就是随顺佛法，就叫做智慧，所以「随顺而取」。这叫做「善根成熟」。

　　这个前面的诸根成熟，应该是果；善根成熟是因。由因而有果；有了果以后，又继续会有这样的因；这个文应该是这样意思。你有了这样的八种具足，而后又能栽培这样的善根，是这样意思。下面第三段是智慧成熟。

　　玄三、智慧成熟

　　智慧成熟者：谓具足正念，为性聪敏，有所堪任，有大势力。能解善说恶说法义；能受能持，能正通达。具足成熟俱生妙慧。依此妙慧有所堪任，有大势力，能令其心究竟解脱一切烦恼。

　　前面这善根成熟里面也是包括智慧的，但是现在这里特别地把它提出来。「智慧成熟者：谓具足正念」，就是这个人，他的眼耳鼻舌身意遇见色声香味触法的时候，他心里面有正念，有正念。「正念」就是排斥一切染污的事情，使令内心保持清淨；简单说就是这样意思，「具足正念」。「为性聪敏」：他内心里面遇见什麽事情，很敏捷，他不迟钝。「有所堪任，有大势力」：他有能力修学善法，而修学善法的时候是有力量的。

　　「能解善说恶说法义」：他能了达什麽叫做「善」、什麽叫做「恶」。说这个人发表一篇什麽样的言论，他去听的时候，知道这个说的是善、知道说的是恶。什麽叫做善、什麽叫做恶，他能分辨，这就叫做智慧。

　　「能受能持，能正通达。具足成熟俱生妙慧」：前面是说他具足了智慧；这个「能解善说恶说法义」这句话，应该说是闻慧。闻、思、修三慧，这句话应该说是闻慧。前边这几句话：「具足正念，为性聪敏，有所堪任，有大势力」，这个是说他前一生带来的智慧，前一生带来的智慧。他今生用这个智慧去学习的时候，「能解善说恶说法义」：他听闻佛法的时候，这是真理；其它的呢，这不是真理。他就可能…他就会这样子，有这样的见地。

　　「能受能持」：应该说是思慧。就是他通达了什麽是善说、什麽是恶说之后，他能受持这个善说；能接受这个善说，使令它不失掉。就是经过专精思惟以后，他的智慧进步了，能受持佛法，是这个意思。「能正通达」：这是指修慧；修慧就是你欢喜静坐，能通达第一义谛了。

　　「具足成熟俱生妙慧。依此妙慧，有所堪任，有大势力，能令其心究竟解脱一切烦恼」：这一句话就把前边又重新解释一下。就是「具足正念」乃至到「有大势力」，这是「具足成熟俱生妙慧」：虽然他还没有学习，但是他内心里面已经具足了成熟的俱生妙慧，就是与生俱来的智慧。前面「具足正念，为性聪敏，有所堪任，有大势力」，这是俱生妙慧，与生俱来的妙智慧。

　　「依此妙慧，有所堪任」：依此妙慧为基础，他就有这种能力，有什麽能力呢？「能解善说恶说法义，能受能持，能正通达」，有这种堪能性，有这样的大的力量。「能令其心究竟解脱一切烦恼」：你有闻思修的三慧，你的力量就广大起来，能使令你的内心究竟地解脱一切烦恼。你只有闻慧、思慧，还达不到这里，一定要有修慧。有修慧的时候，使令你的力量广大起来，你能究竟地断除一切烦恼，那就是得圣道了。这是智慧成熟的相貌，是这样子。

　　地二、略摄义

　　当知此中诸根成熟故，解脱异熟障；善根成熟故，能解脱业障；智慧成熟故，解脱烦恼障。

　　这是第二科，略摄义。前面这三种善品：诸根成熟、善根成熟、智慧成熟，这是说出来成熟的差别。现在这下面说到略摄义，就是简要地把它的要义说出来。

　　「当知此中诸根成熟故，解脱异熟障」：你成就了这八种功德，你就是解脱这个果报的障碍，就不会到三恶道去；而在人间，你的果报能随顺修学佛法，没有障碍。的确有的人哪，你看上去也很好，但是他要学习佛法有困难；他若真实一用心学习佛法就要吐血，就不行，就是有困难，有这样意思。现在这个八种果报的成就，没有这样的问题，所以叫做「解脱异熟障」，就是果报上没有障碍，没有学习佛法的障碍。

　　「善根成熟故，能解脱业障」：第二，这个善根成熟。善根成熟的时候，「性薄尘垢」，「性于诸恶不善法中，心不乐入，诸盖轻微，寻思薄弱」这些事情。「能解脱业障」：就不会去做错误的事情，不会造大罪过。

　　「智慧成熟故，解脱烦恼障」：最后这个智慧成熟的话，就是闻思修三慧成熟了，所以他能断除烦恼障。这是把这三品的成熟的因缘能灭除三种障碍说完了。

　　天二、后三种（分三科）　地一、下品成熟

　　下品成熟者：谓二因缘下品成熟：一者、未久修习诸根、善根、智慧成熟因缘，未极增长；二者、串习下劣因缘。

　　「下品成熟者。」这是前三种说完了，现在说后三种；分三科，第一科是下品成熟。「谓二因缘下品成熟」：这个下品善根的成熟，是什麽意思呢？就是要有两个因缘你具足了，你的下品善根就成熟了。那两种呢？「一者、未久修习诸根、善根、智慧成熟因缘，未极增长」：「未久修习」，没有长时期地栽培善根，诸根成熟因缘、善根成熟因缘、智慧成熟的因缘。「未久修习」，就是短时期地去栽培善根了。栽培善根是什麽呢？就是昨天说过的信戒闻捨慧这几种，你这样栽培过了。「未极增长」：栽培也是栽培了，但是没有继续不断地栽培，使令它有极圆满的增长，没有做这件事，就是小小地栽培了。这是一个因缘，叫做下品成熟。

　　「二者、串习下劣因缘」：说是我啊，我没久修习，我也是久修习了，我也常时期地信佛，信佛几十年了。「串习」：就是不断地这样学习，但是学习得不殊胜，不殊胜。就是我不欢喜学习佛法，你讲经我不愿意听，我不愿意听；叫我唸唸佛还可以，或者拜佛也可以，但是听经学习佛法的事不愿意听；你不愿意学习佛法，你在佛法里面的程度，一定是很低劣，很低的！因为你不明白，你不学习你就不明白什麽是佛法，所以是你一定是很下劣的；就是很轻微地栽培一点善根，对于佛法是信，人家说我也相信，但是忽然间有人说佛法是迷信的时候，他就疑惑了，他心里面就不决定了；所以他对佛法的信心也很薄弱，信戒闻捨慧都是小小的、小小的，所以叫下劣，就是力量很小，叫做下劣。「劣」者就是没有力量，力量小，叫下劣。这就看出来一个什麽事情呢？我长时期地是信佛、也学佛，但是总是小小的、小小的，这就是「劣」；没能够久修习佛法，「未久修习诸根」成熟因缘、未久修习「善根」成熟因缘、未久修习「智慧成熟因缘」。说是我也是可以深入地学习佛法，但是时间很短，你熏习的还是很浅，所以这是下品的善根的成熟。

　　地二、中品成熟

　　中品成熟者：谓即于此二种因缘，随一阙减，随一具足。

　　这个中品善根成熟是什麽样子呢？谓即于此两种因缘里边，随一有所不足。譬如说这个串习下劣因缘，我是串习上品的因缘，这个就是串习下劣因缘不具足了；或者说我是久修习诸根成熟因缘、善根、智慧成熟因缘，那就是中品了，就不同了。随一具足，「随一阙」少，「随一具足」，具足其中的一个那就是中品的成熟，也就是初开始栽培信戒闻捨慧以后，又继续地栽培，那麽善根增长了，那叫中品的善根的成熟。

　　地三、上品成熟

　　上品成熟者：谓二因缘俱无阙减。

　　你又是栽培「上品」：积极地、久久地栽培，而且不是下劣，那当然你的善根就到了上品。到了上品是什麽程度呢？就是接近得圣道的边缘了！可以得无生法忍了、可以得初欢喜地了，那叫做上品。初开始叫做下品，你再少少地能有进步，或者一生、或者二生继续地栽培善根，那就叫做中品；但是没有达到得圣道的那个边缘去，叫做中品；达到了就是上品了。

　　酉四、成熟方便（分三科）　戌一、徵

　　云何成熟方便？

　　这是第四，成熟的方便。我们曾经说过，这个「方便」，也当个方法讲，也当个行动讲，我採取成熟善根的行动，我实际上来做这件事了，叫做成熟方便。分三科，第一科是徵，怎麽叫做成熟方便呢？这第一科，第二科是解释，分两科，第一科是标列。

　　戌二、释（分二科）　亥一、标列

　　当知此有二十七种。一者、界增长，二者、现缘摄受，三者、趣入，四者、摄乐，五者、初发处，六者、非初发处，七者、远清淨，八者、近清淨，九者、加行，十者、意乐，十一者、财摄受，十二者、法摄受，十三者、神通引摄，十四者、宣说正法，十五者、隐密说法，十六者、显了说法，十七者、下品加行，十八者、中品加行，十九者、上品加行，二十者、听闻，二十一者、思惟，二十二者、修习，二十三者、摄受，二十四者、降伏，二十五者、自成熟，二十六者、请他成熟，二十七者、俱成熟。

　　这有二十七种方便。这是标列，下面第二科解释；解释里又分两科，第一科前二种，先解释前两种；分两科，第一科出它的体性；分两科，第一科是界增长。

　　亥二、随释（分二科）　天一、前二种（分二科）　地一、出体性（分二科）　玄一、界增长

　　界增长者：谓本性善法种子具足为所依止，先来串习诸善法故，后后位中善法种子转增转胜，生起坚住：是名界增长。

　　「界增长者」：这句话是什麽意思呢？「谓本性善法种子具足为所依止，先来串习诸善法故，后后位中善法种子转增转胜，生起坚住：是名界增长。」界增长是什麽意思呢？「谓本性善法种子具足」：就是你的本心里边有无漏善法的种子，这个种子你是具足的，以此为所依、为基础。「先来串习诸善法故」，你以前你过去世不断地学习佛法，你不断地熏习，学习佛法故。「后后位中善法种子转增转胜」：最初你学习过佛法，后来你又继续地学习佛法；「后后」：就是不断地再学习佛法。那麽你内心里面就栽培了善法的种子，而这个种子不断地栽培、不断地熏习，「转增转胜」：辗转地增长、辗转地有力量。「生起坚住：是名界增长」，就是你能继续地栽培善法，继续地学习善法，你原来具足的善法种子就增长了，力量就辗转地强大了，这个意思。「生起坚住：是名界增长」。

　　《披寻记》一二四五页：

　　生起坚住者：善法现前，是名生起。得无退失，是名坚住。

　　「生起坚住者：善法现前，是名生起」：因为你修学善法、修学佛法，这是第一步。我对于佛法有了信心，那麽这就叫做「善法现前」。譬如说我学习了佛法以后，我肯受戒，我肯持戒清淨，那麽就是善法现前，是这样意思。或者我肯静坐、学习禅定、学习般若波罗蜜，那这都叫做「善法现前」。「是名」叫做「生起」，这个善法现起。「得无退失，是名坚住」，你成就了这样的善法以后，就不失掉，那麽叫做「坚住」。

　　我信佛几年以后，我不信佛了！那麽信心失掉了，那就是不坚住。生起是生起，又失掉了。现在就是你的信戒闻捨慧，生起而不失掉，那麽就叫做坚住。「是名界增长」。你善法的现前，是靠你学习善法熏习的种子；由种子而生现行，才有善法的现起，是名界增长。

　　玄二、现缘摄受

　　现缘摄受者：谓于现法中无倒说法，无倒受持，如理修行，法随法行。

　　这是第二科现缘摄受。这个「现缘」：就是现在的因缘、现前的因缘，能帮助你去成就善法。这个「摄」：摄者取也，摄是取的意思，把他拿过来。这个「受」：就是领纳在心里面不失掉，叫「摄受」。就是现前的因缘帮助你栽培善根，就是叫做「现缘摄受」。

　　「谓于现法中无倒说法」：「现法中」，就是现前的境界里边，「无倒说法」：你不颠倒地宣说佛法。「无倒受持」：不颠倒地受持佛法。这个「无倒说法」，或者说自己为人说法，不颠倒地说佛法，没有把佛法说错了，这件事也不容易！你一定要肯努力地学习佛法，然后你为人说佛法才不会说错了。你若不欢喜学习佛法，你就没有办法为人讲解，你不能为人讲解。如果是学习，小小地学习，你为人说佛法也很难说得没有说错，也很难，所以「无倒说法」这事儿不容易。「无倒受持」：无倒说法是要有无颠倒的受持才能无倒说法；你先要学习，你才能受持；你有了受持而后才能为人宣说。这是自己对于佛法的理解这一方面。

　　「如理修行」：前面说解，这个地方说修行，「如理修行」，你要随顺佛法的道理，去用功修行，那麽就是改造自己了。修行是什麽呢？就是改造自己的内心，使令心清淨，叫它没有烦恼的污染，那叫做修行，「如理修行」。当然我们能够对于佛法有信心，我们能够受持淨戒，也是修行的开始了。但是主要是内心的清淨，身清淨、口清淨、意清淨，身口意三业清淨。三业清淨里边，以意为根本；因为身、口的活动，是由你的第六意识发动的。所以你若是修行的时候，就是在第六意识里面修止观，那才是修行。「如理修行」，就是修无常观、修无我观、修不淨观、修唯识观、修一切法毕竟空观，能够使令内心里不断地增长智慧，能消除去贪瞋痴的烦恼，这叫做「如理修行」。

　　「法随法行」：你学习佛法、随顺佛法去做，那就叫做修行。

　　这样子，叫做现缘摄受。你能够「无倒说法，无倒受持」，这等于是学习佛法。「如理修行，法随法行」，就是学习了以后，内心里面又用功修行。一个解、一个行，就使令你不断地栽培善根了，这叫做「现缘摄受」。

　　这个文说得非常得详细。怎麽样栽培善根？就是这样栽培善根。怎麽叫做串习诸善法？就是这样子。「无倒说法，无倒受持，如理修行，法随法行」，这就叫做现缘摄受。这就叫做「串习诸善法故，后后位中善法种子转增转胜，生起坚住」。如果你不这样子栽培，你不容易坚住。前边是界增长，为什麽界增长呢？因为现缘摄受。你现缘摄受，你的善根种子就增长了；因为增长，就会进一步的有现缘摄受；他们是互相支撑、互相成就的。下面是第二科是略摄义。

　　地二、略摄义

　　当知界增长，由先世因现在成熟。现缘摄受，由现在因现在成熟。

　　「界增长」这句话是什麽意思呢？「由先世因」：你前一世你栽培过这个善根的；「现在成熟」：到今生的时候，你前世栽培的善根成熟了，所以就会生起善法。

　　「现缘摄受，由现在因现在成熟」：这个第二这个现缘摄受是什麽意思呢？也就是你前生栽培了善根，所以现在才能有现缘摄受。现缘摄受呢，你现在能够努力的时候，「由现在因」；「现在成熟」，你现在不断地努力地栽培，你就不断地进步，也就是现在就成熟了。

　　《披寻记》一二四五页：

　　如理修行法随法行者：〈力种性品〉说：云何菩萨法随法行，当知此行略有五种：谓如所求、如所受法、身语意业无倒随转、正思、正修，乃至广说（陵本三十八卷十八页）。此应准知。

　　「如理修行法随法行者：〈力种性品〉」里面「说：云何菩萨法随法行，当知此行略有五种」不同：「谓如所求、如所受法」。「如所求」：你能够去如你的意去求法、去学习佛法。「如所受法」：你学习了以后，在你内心里面就会得到了、会接受了你所学习的佛法。这是两种，一个是求法、一个是受法；求法是属于闻慧、受法是属于思慧。「身语意业无倒随转」：那这就是修慧。你求到了佛法以后，你的身业、你的语业、你的意业，你的三业「无倒随转」：没有颠倒，就是消除了错误的染污，随顺所学习的佛法去活动去，就是无倒随转。「正思、正修」：闻慧以后要有思慧，思慧以后要有修慧。「乃至广说」：广说就是佛所开示的这件事不要做、佛开示这件事可以做，那麽你随顺佛教，这样用功修行，就是这个意思。「（陵本三十八卷十八页），此应准知」。

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