敦珠金刚上师：西藏古代佛教史（十）

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敦珠金刚上师：西藏古代佛教史（十）

　　十九　　苏窝车事师闻法表

　　所　事　之　师　│　所　　　　闻　　　　之　　　　法
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　　苏香舍饶忠兰　　│　幻化类口诀名孟雅亲车（此尊系苏窝车之父）
　　喇青贡巴饶沙　　│　近圆戒
　　麦波宁青渣楚　　│　三部法相家、资雅、能箴、能郞、幻化纲、第一巴楚、
　　│　与一切内密宗之口诀
　　纪宗遮沙楚　　　│　甘露药修法
　　杨移喜忠兰　　　│　幻化纲及心要
　　郞卡德　　　　　│　经部巴球大圆满口诀
　　俞些德宁那汪渣┐│　密乘灌顶及道法
　　谢释迦赞青　　┘│
　　杨多芝遮初聪　　│　嘉达、伦朱、及大幻化网次第
　　骆　　沙　　忠┐│
　　丁　玛　些　操┘│　杨达
　　舒敦舒囊释迦　　│　全部经
　　董　秋　蒋　操┐│
　　渣　敦　罗　爵││　经部念诵、灌顶修持、续部注解事业
　　嘉敦移喜迎波　┘│

　　其后苏以所存食粮甚少，复有授记，教使下山，所以非去不可。其地之地主曰：教主之食粮，我可以奉献，因此地患病人多，尤其是魔病，故请住此，以救度之，喇嘛乃答应小住。时打那有一富者，患病极重，占卜所示，须会供、布施、与请求喇嘛胡巴加持。及病人朝见喇嘛，甫一见面，病即痊愈；为求加持，遂遵照会供、布施、病得解脱。如是有许多人为魔鬼伤害者，皆请加被，而得救度；于是对之皆具信心，恭敬供养。

　　喇嘛乃念此普通福报，是不共成就之障碍，乃去积聚九峰之山上以修行，地主又来申请，以食粮即足，再乞多留。喇嘛说：尔所供养，不过如此，极难作根本清净，如果久住，是增进散逸之因。地主知不可留，暗中堕泪，曰：喇嘛即不允留，请在大悲之下，以保护我，乃以性命献上；喇嘛遂授以近事戒，使之为护法焉。

　　苏乃往义苏他，并对苏聪巴说：我有授记，在积聚九峰之山上以修行，遂在此胡须崖内住，乃与弟子，均在山内修持。时苏有四“尖”及一“最尖”之弟子等五人，复有大修者一百零八人。四尖弟子中，有名苏聪舍饶渣，是宗派中思想之尖；梅雅聪渣，是幻化纲之尖；桑果聪，是大智慧之尖；杨甘舍饶渣波，是修持之　尖。其最尖者，名渣喇嘛，是一切法之尖。复有祝刚晶、俞甘那摩、谢甘沙渣、苏甘多忠、虞甘佐巴及康巴舒囊迎波等一百零八大学者。能于空中，来往自如，及作许多神变。

　　一日，有少女三人前来，对教主授记：以在义汝森谷中之东有一谷，形如半月，且有一崖其形如心在其中。对面有一平地，如摩登伽女之皮平铺者。山形如象鼻，山下有岩，形如狮子额上之部，有三池塘之水往下流，以表三身。尔到此修行，即生可以成就，而于利他时期，亦能长久。于是遂将以前所住之胡须崖，留给苏聪巴住。而与眷属下山，寻觅该地，既得，则有桑摩圆丁晶，造其施主，献以房屋，使苏安住焉。

　　而苏聪巴等百余之大修行者，分别住在谷之深处，与谷之出口，各皆修建草房，或住于岩之孔穴以修行，当地七村之居民，咸供养之，主要施主为桑渣彭忠巴。众施主之承事喇嘛，视之如佛，以此供养，喇嘛与眷属住以修行多年。苏于四十二位之寂静尊，及五十八位之忿怒尊，皆能亲见；尤其是大吉祥清净尊，如人之相晤，彼时可以交谈。八位果列（按是世间神）供其使役；一切非人，悉服从其命令也。

　　有一次，苏说：“我胡巴龙巴，于一切土、石、山、岩，皆见是寂静忿怒尊之佛会；尤其是于殷沙摩之南方山，且见之为五方佛。”遂在其处，修建一庙，并踏勘寺庙地点之形势，劣者改之。时有南方一处，其山如黑蝎子，由上趋下；苏在山下变成大吉祥身，以右脚踏其角上，其地至今尚留足印。并在此地修建一塔，供奉寂静忿怒尊之圣像；四尖则在其四方，各修一塔，而最尖却在其中央建塔焉。

　　其地有一泉水，传说有龙名洞忠者住其间；苏用红铜版盖在泉上，再造佛堂之地基。其佛堂之大小与设计，悉依照杨多芝佛堂而来，名之为吉祥多门。时石匠与木匠，均不依照其计划以兴建，致使建筑费用，消耗甚多。但苏以大菩萨之心肠，修布施波罗蜜，从无悭吝之心，而于一切财物，视如梦幻。其柱长短不一，苏对其短者，以脚搓之使长；歪曲者亦以脚搓之使直，如此示现成就之标帜。诸匠人虽不称职，然苏修忍辱，仍以大慈大悲对之。其后匠人皆生大悔心，如是佛堂，修建得异常宏美。及既建成，匠人等为建四柱平顶之门房，极为希有，以献于苏，而示忏悔，因名之为“后悔门房”也。

　　佛堂之最高层有四柱处，造毗卢遮那佛像，并造寂静佛会以围绕之。上走廊八柱之地方，（按即为此座之四周走廊）造两护法像。房屋突出之角，造般若佛母像，与燃灯佛像，四天女围绕。此外依怙殿，（按即护法殿）塑供吉祥天母、邬摩天女、大梵天、及帝释天等像。上走廊壁上，画上师传承；廊壁之外围，（按即走廊之外壁）绘画二十三种中围。而下走廊却有二十柱之宽伟，以之绘画佛像一千尊，十方佛，长寿佛，及八大菩萨围绕。七代佛、释迦佛十二相成道像、卓帕菩萨，救八灾难度母，三圣佛（按是金刚手、观音、文殊）像、马拉雅坛城，世间六道轮迴图，以上皆是壁画。如是佛堂，得以完成。

　　苏说：我此佛堂房顶半层以上，须敷以金。是准备从宗列操波山取来，及是夜之半，地神骑黑马朝见，顶礼后说：佛堂上半层，悉敷以金，我之黄金，恐不足用，若只敷佛像，则我可以奉献也，苏允许之。迨开光时，大苏小苏（按小苏者，苏聪巴也。）二人，从毗卢遮那佛顶入，从心间出，又从佛心入，从顶上出，如此许多神变，各人及诸匠均见之，许为特别殊胜焉。

　　匠人又在此佛堂之北部，营造一塔，与笙野塔无二。而寺院之名，亦随苏名而起，名为巴胡渣龙，甚为著名。此寺为苏窝车所始创，而苏聪巴为立寺规，苏释迦星叽，为之弘扬。

　　以上所说，均是于前者金刚乘之教法，造成广大规模之来源也。

　　二十　苏窝车主要弟子表

　　┌苏聪舍饶渣（宗派中思想之尖）
　　（甲）　四尖　┤梅雅渣聪（幻化纲之尖）
　　│桑果聪（大智慧之尖）
　　└杨甘舍饶渣波（修持之尖）
　　（乙）　最尖——渣喇嘛（一切法之尖）
　　┌祝刚晶
　　│愈甘那摩
　　（丙）　一百零八之大学者　┤谢甘沙渣
　　│苏甘多忠
　　│虞甘佐忠
　　└康巴舒囊迎波（皆能于空中来往自如及许多神变）

　　其后苏复造广大饶益众生之事，有一次，师徒共在殷沙摩修行大吉祥清净时，奶油适已用罄，无灯供养，旁有泉水，苏乃加持七天，却成为融化之酥油，以为灯供。弟子闻受讲经于法会圆满时，能讨论者，是为了解事业；其不能讨论者，则为不了解。当供养食子之际，若不了解事业者，不得上前。苏说：任何一种事业，能得究竟，即可成就，甚至只得一种亦可，不宜彼此轻视。九乘宗派，各在自己之心中，不在口里，彼此均应胜解其中之意义。说毕，诸弟子皆平和焉。

　　苏命“四尖”弟子，对于修行佛道，主要为何，各呈所见。苏聪巴说：前生大习气，不修便不断，故须决定修行，盖为此也。障碍如同垢染，必须立即清除，无论何时，均须造善业。到自性未有显现时，必须积聚福德资粮，即使最微细之善，亦须精进以赴，是其主要。如是“三尖”各有所陈，苏闻而甚乐说：

　　我辈如修行佛法　　有其见修行者三　　如何始名之为见

　　能看见者不是见　　见无见义才是见　　修离言法性之道

　　如此等等，为说见修行三种修道之歌，弟子等闻之，均极虚心而发愿。苏所住胡巴龙巴之道场有二：一是听经之道场，一是修行之道场也。

　　苏聪巴在殷沙摩修大吉祥清净时，在香地修行精舍之山坡，看见因地之兮鲁迦，一面二手。修行圆满后，以报告上师苏窝车，师大悦说：“苏聪巴已经得兮鲁迦之成就，我得荣增南卡迎波授记说：‘尔修建一尊兮鲁迦之像，对西藏人民之魔鬼大灾难，可以调伏，而于彼等利益甚大。’如此我辈应准备造此佛像”遂嘱咐其他弟子，以准备修建佛堂，将所有其他物品，均取出应用。乃到上狮子额之地方安住，陈设施食已妥，入兮鲁迦定，成其形状；具福德者见之，以为真正之兮鲁迦也。

　　时苏聪巴在安置护腮石，（按即在屋旁之石，如腮边。）有见其身体胖而矮，面甚凶恶，加以诽谤说：人皆放置此护腮石，尔亦放置一具力士（按即大也）石乎？聪巴不理，但说：“尔师徒辈，可到献食之地方用膳，我即前来。”但竟不来，及师徒食讫回时，他已放置四方四隅大石八方，非人力所能动者。石上写著，此是苏聪巴之力士石，人皆见之。而说诽谤者见之，骄傲为之大减，且内愧焉。在黑业方面，障碍修建佛堂者，以聪巴置力士石，均为之消灭矣。

　　佛堂四柱，准备修建，但皆曲曲弯弯。苏窝车说：最好使苏聪巴来，调之使直。苏聪巴乃用气深吸，一仰一俯时，而木柱便直如矢矣。庙外已盖完好，须要画工，苏聪巴说：“我已钩召之来。”及过两天，便有画工，到苏处求法，苏虽知是画工，而作为不知。问曰：尔等是有学问之族乎？答以均是绘佛像者，特在尊前求法。苏说：运气大佳，我可以满尔等愿，在此末法时代，为利众生，应修兮鲁迦像，尔等照造可也。画工等皆尽心满意，于是苏乃先授予以兮鲁迦之瓶灌，与如来之舍利，七生婆罗门之肉，（按亦是释尊化身）八大尸陀林之土、石、水、木，一切宝贵种种品物，印度及西藏持明已修成之药种类，一切准备完妥。

　　二十一　　苏聪巴主要弟子表

　　┌　心部之柱：左敦沙那
　　（甲）四柱　┼　经部之柱：杨倾喇嘛
　　├　幻部之柱：宁释迦生波
　　└　修业之柱：达德佐沙
　　亦有加马图蒋巴成为五者
　　┌马图巴
　　├左敦卓声
　　├宁释迦蒋操
　　（乙）八梁　┼渣沙英
　　├鲁敦巴玛
　　├乌巴沙图
　　├舒敦打渣
　　└谢侵蒋巴
　　┌史清
　　亦有加　├那巴迎波
　　└顔敦渣华
　　（丙）二大修行者　┬　巴甘德玛
　　└　殷金多巴
　　（丁）　一大自明者——史敦舒渣
　　（戊）　二达古那　┬桑敦鸦些
　　└聪波渣些
　　（己）　十六椽（未详）
　　（庚）　三十二桁（未详）
　　（辛）　二平常者（未详）
　　（壬）　三无益处者　┬果渣叉
　　├密松汪星
　　└果聪汪爱
　　上师苏聪巴，住胡须崖里，闭关修行者凡二十四年，足不出户，希望一直修至成虹光身。在此二十四年中，只有必须出户之原因，二次而已。当已闭关到十三年圆满，与一年之虚龄，共十四年时，（按即首尾十四年）即邻居者亦无法到其面前。

　　一日，邻人以不看见炊烟，及其声音；虑或抱恙，非观察不可，因往探视之。至则见上师之面上鼻上身上，均是蛛丝及灰尘；邻人以为示寂，乃大声痛哭，上师闻之，意解脱而出定曰：尔如非惊哭，不至使我次序错乱，则我即身当可成就；今若此，我将要再转一生矣。其后萨迦罗青，便是上师之转世也。然而聪巴此一生中，是穷尽法性之蕴，仅只仍有些微尘不净之标帜耳。

　　一日，对邻人说：今日准备弄饭，我往取肴馔回来。说毕，神变前往胡巴崖取得以归，而邻人烧水，尚未曾开，师说：我已从胡巴崖归矣，何以水尚未沸耶？邻人说：此迨是上师之笑话云尔。师乃将所妈回之馔，出而示之，内且有苏窝车之赏赐，示毕且以给之，邻人于是甚为相信，并念上师是已经得到风心无二自在之境界焉。

　　关于聪巴第一个须要出关房门口之原因：是“无益处”者三人，未有良好以保护佛法；如果渣叉，以为方法与道轨后面，须要“母续”，因此便往谒见贵俱巴。密松汪星以为佛之中围，如显现时，即须要“后行瑜伽”，因此遂往谒见森巴岩巴。果聪汪爱以为本道宗派后面，亦须现量，因此便往谒见班嘉达聪。盖彼等不知密宗心要，是方法与道轨，兼而有之；而且有“母续”之自性。中围是从自性地发出，若须“后行瑜伽”，则有如眼睛是从颈窝弯生长之笑话无二，令人齿冷。现量是语之宗派，本道是随之显现者。可惜彼等不明此理，因此聪巴便须出关房之门。

　　其第二个须要出关房门口之原因：是苏窝车修建佐蒲之佛堂，建筑完竣，开始开光。但在开光典礼未完成时，窝车已证双运之成就；派人饬聪巴前往，以保护其后来之佛法；故聪巴又须出关门也。

　　其后聪巴之事业，继续增长，西藏密宗瑜伽者，无人不皈依之，更无人能坐其座位之上也。时有贵罗渣华者，其新立之宗派同人，特立戒条，定为“不皈依苏聪巴，亦不从其座位之下。”一日，辛地举行庆贺大会，集会人多，聪巴已坐上座。贵罗渣华到其面前，见此“语自在者”与离烦恼之善知识，其心意与佛无二。

　　如是光华映照，贵无法与之争衡，遂如乔陈如等五弟子之遇见释迦佛焉。于是贵罗渣华乃五轮著地，头面礼足以皈依之；其宗派之同人，亦复随而皈依矣。由此彼等不皈依之戒条，已成泡影；此事过后，有以“尔等既有戒条，为何尔却先皈依？”之语，问贵罗渣华者。贵答：当我一到聪巴之面前时，只知其是大吉祥兮鲁迦，从未想到其是一个人也。

　　如是聪巴有极大神变之自在，常从太阳光中，往復奔走；所以既能应胡巴龙上午之法会，而又能应佐蒲中午之法会，与应胡须崖下午之法会；如此三处距离辽远之地方，竟能于一日之中，分别为彼等开示法要焉。

　　其后有一次，聪巴在哈些摩看见空行母等跳舞。因此便飭彼等为之造工，以修建佛堂，堂有柱七枝，及二大柱，共为九柱，及后亦有人名之为空行佛堂也。佛堂之内供奉四十二尊佛，与赖登德咕护法；墙上绘画中围凡二，其一较小，一较广大。开光时，聪巴在护法赖登德咕面前，以衣袖拂之。曰：尔应保护佛法乎？护法为之点头。又问：三宝之地位，尔愿意推崇之乎？护法两唇亦为之微动也。

　　聪巴復于苏窝车显现大吉祥时，右脚所放之山上，修建一座大吉祥之佛堂。当马图蒋巴修建佛堂时，以选择木料极严，因为地神所伤害；于是马图先将其木献与上师，而地神竟将大木扣留水中五日不放。聪巴命二弟子持白红食子各一个，以白食子交付崖山，而以红食子放置水中。并说：尔等即将柱取回，时地神甚为惶恐，即将其柱送至河边。如此世间神及非人等，均须听其训示也。

　　后来聪巴将示圆寂，众弟子请其娶妻生子，以延嗣续。于是密主金刚手，入其妻胎，诞生一子，名苏释迦星叽，具足三十二相之希有清净，并具八十种随形好教诫之名字。聪巴说：造山之儿子，穿破烂之衣服，食粗粝之食物，远离魔敌，决心佛法。说毕，聪巴于六十一岁甲寅年，在胡须崖中，光蕴、声音、大地震动，到金刚法界去矣。

　　苏聪巴之子苏释迦星叽，在西藏言之，是密宗心要之来源。其名字亦称为密主左蒲巴。其母亲名左沙摩，亦名达摩祝多针，本是苏聪巴之弟子；聪知其腹内，可以孕育化身转世活佛。而其兄名达德佐沙，亦是四柱之一；聪向之说：尔之妹妹，可以给我乎？达德答以：上师所说，无不惟命是从。后来达德以金刚铃杵，交给其妹，且告之曰：此铃杵尔不可由别人转交，而须亲谒上师呈献者。诸大德知之，为之不悦，认为此种铃杵，非上师所须，为何献之？以为彼迨不明上师心意者也。

　　时左敦沙耶说：我得一梦，在无名指上，有一化身佛，会当降生，于佛法甚有饶益者，尔等不应不悦也。如是其他二柱，各皆得夢兆，或是佛之身体，入左沙摩体内；或是金色金刚，降入左沙摩之身。

　　及甲寅年，孩子诞生，上师名之苏释迦星叽。且说：我子入其母体中时，有金刚手之自相，当能上弘佛法，下度众生。乃将一切物品，供养布施净尽，不復留存。左沙摩曰：尔早已知我有子，为何连抚养儿子之物，亦不留少许乎？师曰：如果他有福德，即使我全无物品留下，亦无问题。若无福德，则留存亦无所用之也。不久，彼等所住之房顶，有一富有之比丘尼，奉献青稞牛油甚多，以申供养。复有从铎康而来，作广大之供养者。聪巴对其妻说：养子之物，现在均已来矣；可见此子具有福德，且能饶益众生也，故甚为之喜慰焉。

　　星叽生八个月后，聪巴示寂，于是左沙摩偕兄在达蒲抚养孩子，住凡十五年。星叽既长，前往崔巴，朝见宁释迦蒋操，受密宗幻部之法。又到钟龙，朝见杨倾，受法更多。十九岁时，事业已甚发展，学识亦高。但仍伺机朝见龚波佐，住一年以学法。后以事业日盛，无暇再往别处，乃迎请供养许多上师及学者，故所闻圆满之佛法，甚为丰富。稪从四柱得闻其父亲之经、幻、心三续、教诲、口诀、与修持事业，灌顶及仪轨等之佛法。尤其是从舅父达德处，得极详细之经续；从宁释迦蒋操，闻大圆满之教诲类；復有从哈遮辛那等许多上师，闻思根本决断无余证悟。依修法之根本上师辈，以广略佛母般若经领悟，而为供养。

　　后来星叽在雅呢佐蒲修行许久，于生圆一切教诲，均得成就；与本尊佛之身语意无二证入。所以其年青时代，亦有极大之威势，摄受广大众生。

　　时邓巴生遮，住在鼎列、星叽师徒五人，往朝见之。将至，邓巴对眷属说：金刚手之化身，今日来见，我等须准备迎接，所有幢旙、旗帜、执事牌等，均应竖起，以表欢迎。及太阳将下山，五位密主者来矣。邓巴眷属以告曰：只有密主者五人，未有其他。邓巴曰：我等欢迎就是此辈。时星叽欲知邓巴有无神通，乃飭弟子化装成为自己，往前面走，他却混在弟子里面。邓巴已知其然，乃曰：我等先请颈后有小瘿者，则上师与弟子，才不至于颠倒。因此五师徒对之，甚具信心。邓巴之于星叽，传以许多佛法，且向之说：尔可成为对佛法大吉祥者，其得上师之印可如此。

　　时有画师，擬绘金刚手像，但苦无从著手，于是苏星叽现前，显示成金刚手，使之观看。如是许多因缘，以表示他是真密主金刚手，为弘扬密法，到此方来，以此著闻焉。

　　星叽之弟子，依共义说，所化甚多，尤其是善知识辈。就保护寺庙言之，已有善知识一千余众，彼等所弘扬佛法，均能历久不懈，如此事业，是不可思议者。

　　苏星叽在佐蒲传法时，所坐座位，不设靠背；所有弟子大德，前后围绕，如是均能看见其面，即围绕于背后者亦然。所以皆知其为金刚萨垛幻化网中围主之化身，因此同具信心。夏冬两季之法会，能写经者，五百多人；而春秋两季之法会，亦有三百多人；依共义所说，其弟子当有一万多人也。

　　苏星叽之智慧、仁爱、能力等功德，均极圆满；尤其于密宗心要，极清净之心性，得到胜解。所以密主左蒲巴之教诲，直至现在，尚如日月经天，名垂不朽。

　　星叽之主要弟子十二人：拿波（黑也）者四人，敦巴（导师）四人，美（祖父）者四人。四拿波者，为谢敦渣拿、苏拿哥罗、杨拿多波、达拿祝多汪竹。四敦巴者，为尼敦卓星、左敦多杰干波、桑敦、渣敦。四美者，为蒋巴治敦、虞敦珂波、彭敦渣朱、乌巴卓星。于众弟子中之分别，有上下二种，此其上焉者也。

　　画工问喇嘛，兮鲁迦之身量如何？答：可与屋顶齐其高低。以所造之佛像，是果位之兮鲁迦，三面六手，殊为希有；如是数次，仍不能造成如苏所看见者相同；尤其是威猛可畏之形状，及其喜笑之貌，更难塑成，如是修改多次。苏说：尔等了解我之相状乎？画工曰：然。苏说：如此尔等今夜祈祷，明早来看我可也。及明早，苏聪巴与二画工，到上师处，并靖邻居敦月多杰准备会供，当举行会供时，苏说：尔等现在可留意细看。

　　画工看之，苏竟变成兮鲁迦，头直至云，右脚踏胡巴龙巴崖上，左脚在遮波布堪山顶。一面二手，牙獠舌捲，金刚翼遍满虚空，令人见之恐怖，画工惊惶倒地，掩目不敢看，且随即昏迷，醒时乃见苏微笑住在其间。说：现在尔等已了解否？画工等说：我等要塑三面六手者，敢请如此显现。苏说：此本甚佳，但为对所化之关系，仍以显现一面二手为宜，尔等照之塑造可也。

　　至造像时，于脐以下，以彼等所看较为清楚，故造得极好。但脐以上，则因昏迷倒下，未及看清，缘是修改多次，依然未克完成。苏谓尔等不清净之故，不能修成。应先将泥调妥，放置我处，并到该处泉水，洗濯清洁；以彼泉水，是我以前将一个加巴拉之甘露，倾于其中，成为净水，故往洗涤，即能清洁。洗毕可往佛堂外面，旋转环绕七次，在此时间，谁都不能进入堂内，以我要对大吉祥兮鲁迦祈祷也。

　　画工遵命前往洗澡，绕佛堂后，进入苏窝车处，因苏只一人在此，有如入定，时泥已完，大吉祥像，则从脐以下，均是自来显现而成。于是弟子与画工等，欢喜赞叹，以为希有；皆顶礼上师。且说：前几天，上师未有如此造者，可能是对我辈之试验也。上师说：

　　如我相同之一人　　依样能塑成所依

　　末法须拔众生苦　　对治魔鬼与疾病

　　以前固须依兮鲁迦，既已来兮鲁迦，现在亦要向兮鲁迦，与入兮鲁迦，如此云云，是将来之授记也。以前诸大德教主，均能保护密宗之规矩，且有经验。现在许多人聚集之地方，我等不能照密修之规则，以修八忿怒母，因此是非常之尊严，只照续部之规矩，修之可也。

　　佛堂右方墙上，绘画寂静幻尊；左方墙上，绘画忿怒幻尊；前面全绘显教佛像，上面绘三种中围，门口绘忿怒大依怙，（按即吗哈加那）与骑虎之文巴八部，皆绘画完妥。

　　开光时，弟子等说：要找酿酒妇人与牛肉。邻居说：我等工人、工役、画工、客人均甚多，恐物品不敷应用；须向施主处借助物件，开光日倘不延期，恐无法备办也。苏聪巴说：开光必须依时举行，酿酒之青稞，一时亦复不足，酒坛亦不敷用，最好请天龙以为酒母。肉亦难觅，即使觅得，亦苦无钱应支。

　　所以最好用桑渣彭忠巴之牛，青稞粉（按为作糌粑之原料）便请非人调弄之，如此当无不足者矣。苏窝车说：一千克（按一克约为二十汉升）青稞之酒已足，现在尔先用六升酿制之。且命苏聪巴，往觅龙魔，聪巴乃从雅些渣洞，勾召龙魔之妹。及召来时，却是一条小蛇，小苏以眼视之，即变成白色少女。

　　苏窝车告以尔要为我开光造酒母。龙妹说：我等龙类最怕污秽；加以上师之光华，我亦震慑，所以不能抬头，不如请我兄为之。上师要何种物品，我可供养。喇嘛许之，乃命聪巴，再勾召龙之兄来。聪巴敬诺，眼看虚空，来一黑蝎，大如小山羊，瞬乃显现真身，龙而人相，聪命为酒母。

　　龙说：我是天鬼族，每日均有许多人给以珍物，忙于收受，实无睱当酒母；但又不能不遵上师之命也。大苏乃飭龙兄妹立誓，龙说：我后日来造酒母，但我龙族，最怕汅秽，必须清洁处所。大苏说：如此并不妨事，我可加持。乃以香水洗涤三层酿酒锅，使之清洁，而与龙配合之物，皆配合焉。

　　乃于酿酒锅上，放置青粿六升，加以酵母后，成为六升之酵母，其上置白青粿，以为清洁。并将龙之兄妹，置于其中，而以上师之衣，覆其锅口，从其袖中，可以放水进去；以“金刚结”束其锅沿，龙于各方酿酒精华，召至锅内，故此酒是永不断者。

　　时邻居请示上师：酒当如何筹措？师答以不成问题。又问糌粑如何办理？师飭往借许多布袋，每袋放置少许糌粑，便可。邻居遵办，放置师前。师正在造食子，及明早看之，则各袋之糌粑，皆已满矣。

　　喇嘛飭派一大德，前往桑渣彭忠巴，将牛带回；因有许多酒糟，弃之可惜，故取以饲牛。如是将牛带返，师问苏聪巴：尔将牛杀死，还是令之复苏？（按能修生起次第，得成就时，则能杀。若修圆满次第以上，得成就时，则杀后已取其肉，但依其皮骨，依次照旧陈列，则可使之复苏也。）聪巴说：唯师之命是听。于时苏窝车入定，各牛倒下死矣；窝车饬人将皮取出，但勿打碎骨头，勿分开骨节，勿动内藏，而将肉之全部取出。

　　其邻居见之，甚为惊惧，认为如此师徒，皆是有罪恶者；且念如为牛主寻到，又将如何应付，为此焦急万分。时窝车乃将牛肉，以为开光宴会。即毕，牛主来矣；邻居惊惶失措。上师饬延请牛主用餐，使之醉饱；并饬聪巴，将牛交还主人。聪乃将各牛内藏骨皮等，依次放置完妥，以衣覆之，各牛均慢慢起来。当分解牛肉时，有一老姆，误将骨节弄断，故其后有一牛之脚筋骨处，略为拐曲。如是二苏显现杀苏神变，见者皆生信心。

　　当苏祈祷大吉祥兮鲁迦，愿造大饶益众生之事，大吉祥乃说“兮兮”二字，即表当然之意。本来兮鲁迦之面，是忿怒者，却变成微笑之状，如此开光圆满。

　　苏说：我等要发起大吉祥兮鲁迦之年修。邻居说：我辈物品，不敷应用。聪巴答以酒如不足，可请龙造，牛肉与糌粑，亦有多少，倘瑜伽者，未坏誓句，一定有非人帮助，而地主亦有供养者，故不成问题。于是一百父母，皆来集会，举行大吉祥之年修；每人各予以一个加巴那之酒，复分以糌粑如鸡卵大，牛肉亦照分配，以供其修行也。

　　苏窝车说：尔等“四尖”，今日要比证量，彼等乃均入禅定；“三尖”显现有即使大山前倒之灾难，亦不为所动之能力。聪巴为表示见高，乃在如一轮高之虚空入定。师说：尔等复须谛听聪巴念育祿咒之声音：时有一瑜伽母，在聪后面，听其所念咒声，与在其面前所听，无二无别，即越一山听之，其声依然不变。师说：虽是同修之师兄弟，但均不能踏聪之影，以尊重之，故上师之于聪巴，甚为赞赏也。

　　如是修行圆满时，师徒辈均赴佐波森多，上师甚为欢喜，在多杰登巴岩上，跳育禄舞，两足从踝以下，均入石中，如入泥土，有其足迹。聪说：我辈上师，是真佛陀，我应在其足下以顶礼。于是聪之头面亦入石中，以至耳朵、岩石留存灿烂明显之印。杨甘舍饶渣波说：上师叔侄二位，（按即指大小二苏）成就标帜，极为殊胜；故其足印与头印，人畜均不能踏之，否则影响其福德。

　　言毕，五指头显现五大力士，将岩石攀直，使人畜皆不能登。时桑果聪巴、与梅雅聪渣说：如此岩石竖立，虑或倒下，我等二人，有使之坚定之责任，于是神变出现许多大力士，迁来极大而非人力所能移动之大石，辅在岩石左右，使不能动。至今犹可见焉。

　　其后苏窝车欲在胡巴龙处，修建一尊果位兮鲁迦之像。乃命弟子等，皆往该处，准备建像。聪巴说：上师可能未有充分准备，致生障碍；于是乃飞往胡须崖去矣。其他弟子，为渡大河，须坐皮船，龙兄妹说：我等不能坐皮船里，与不洁者俱，求上师领我等前往，上师许之。时酿酒锅由邻居背负，轻如鸟翎。

　　师与邻居至河边，而对之说：尔随著我，莫起疑心。邻居以随师凌空以渡河，虑有不测，师知其意，饬勿随行，可坐皮船前往。如是上师足未著水，便渡越河之彼岸。邻居以坐皮船，途远而累，登岸而后，口渴非常，故饮酒甚多。心中自念：此酒酿成已经过一年有四个月，而酒不断，其中放置何物？非看不可。

　　乃解金刚结，锅内有黑白二蛇，飞到天空去，发出“叉”“胡”二声，于是酵母坏矣，余酒亦酸矣，乃尽倾弃之，持空锅而行，不久，锅亦破裂，如是缘起坏焉。上师说：“龙兄妹如未从酒锅内飞出，则胡巴龙之庙，将能成为西藏最大之庙；而桑渣竹康之修行地，当亦极发达。锅从水上漂到南部，故南部将来能建成几间寺庙也。”于是乃飭龙兄妹二人，以充护法。因酒锅已破之关系，果位兮鲁迦之像，亦不成功。但苏窝车其后却造成极广大之说法及修行之道场焉。

　　苏窝车在雅呢时，有马玛翁忠嘉斯夫妇者，财富丰饶，惜无子嗣，发心从事弘扬佛法之事。乃与亲属同乡商议，如设供养，以何教主为佳，于是有说是密宗者，有说大德，有说黑教之教主，众说纷纭，莫衷一是。结果众人告以尔欲供养之教主，由尔自行决定可也。翁忠乃说：如是三位教主，皆供养之，以我之财物，足以应付也。于是密宗之教主，为胡巴龙巴苏窝车；黑教之教主，为贾积华；大德为崔密英摩；迎请之以为福田。

　　翁忠请修佛堂，三位会商，为之合建一座。苏说：堂中主要之佛，是金刚萨垛；大德者说：主要是释迦牟尼佛；黑教主说：主要是圣饶导师；如是意见不同，故于佛堂修成时，以墙隔开，藉分彼此。但胡巴龙与黑教同一佛堂，且不分隔。黑教主说：我辈供佛时，我之佛为主尊，则尔之佛为眷属；或尔之佛为主尊，则我之佛为眷属。胡巴龙觉得如此措施，并不完善，乃将佛堂全部交付黑教焉。时有左敦巴以佐蒲地方奉献，胡巴龙巴乃在此地，另建佛堂。

　　两施主说：教主辈谁以金顶庄严佛堂？于是密宗者，与黑教主，皆盖金顶，而大德却未动工，如是一年，则亦盖成金顶矣。佐蒲佛堂内主要之所依，是三世佛；其中共有大小八个佛堂，上为二十柱（按每柱距离十二尺）之露台，其下则为六十柱者，在此成立极大之佛教学校。

　　在苏福报甚佳，人多供养时，左美罗渣华，以对班知达送行之礼物不足，乃向苏说：“尔如赠我以黄金，我将给尔甚深之教诲，大胜士对于他人，皆有利益之誓句，而誓句之根本，是坚定者，尤其是菩萨之四摄，皆甚完备者也。”

　　嘉马巴斯在操普庙上，造成极大金顶瓦之庄严，从登佐遮那山上望之，是异常光华者。苏之计划亦复如此，以在佐蒲哈易山角，与唐机杨东山角两处，可以发掘金矿，乃于两者当中，以铁环连系之。大德辈说：我等应捐献物品，以为铁环。于是有捐献铃，亦有捐铁环者，两山地神，为之惊恐焦急；各以黄金，如羊肝大，作为献礼。

　　且请开掘时，勿太广大，我等可以一个金矿呈献。在此矿内採掘时，如发现动物，即请停止。于是开始发掘，得金甚多，其后发现一只青蛙状之黄金，遂休止焉。乃于穆姑龙（地名）给左美罗渣华，以黄金一百两。

　　苏于三续根本与支分，异常证悟。说是大上师之恩德，自己之心，变成财物，像如意宝，无二无别，而心中亦极明显者。及佐蒲庙建成后，其年已六十一岁，五道功德，已得究竟，在任运持明地，证无诤胜士之化身。当其意入法界空性时，使人前往胡须崖，将苏聪巴召回。

　　及既回，苏说：现在我之地位，悉交付汝，汝对弟子等，应予以饶益；护持佛法，应与我无二。又对众弟子说：此苏聪巴，已得大吉祥兮鲁迦身口意之成就，比我尤为殊胜。此后无论他造何事，尔等均应视为功德，不可违命。其身印足印及衣服等，皆不可践踏逾越；总之，对他应具圆满尊敬之信心。如是教诫已，乃往桑渣竹康去焉。

　　一日，飭邻居于明日提早准备早餐，邻居乃于太阳初升时，到其卧榻前，苏已准备衣裳，有将行之意。邻居说：上师将往何处，何以如此匆忙？苏说：

　　我到大乐法界去　　大吉祥与我无二　　尔等应祷告本尊

　　如此说毕，乃持杵铃摇动，身体变成光蕴，入大吉祥佛像之意中去焉。

　　时从西康远道而来，恭陈供养者名康巴穆兹，在路上时，苏已知到，乃加持其人之明境，（按即能见事物之境界）见有坛城，并见上师，师乃于越量宫中，受其供养，既毕，乃作回向。时康巴如夢初醒，一切皆空，因思一切所显是真是幻，而在路上，已闻上师入大吉祥意之事，缘是信心坚定。

　　大吉祥之佛像，甚有加被之价值，有一次大吉祥对侍者开示：“渣敦沙叶来时，尔须善为迎迓。”后渣来，侍者往接，一到大吉祥面前，渣即变成白光蕴，绕佛像左转三匝，入大吉祥心中，此是侍者马佐顿丁，所亲看见者。而亲丁素摩俄本，亦入大吉祥意中，有此一说。

　　“四尖”里如象群中之殊胜者（按即鹤立鸡群之意）苏聪舍饶渣巴，是密宗教主胡巴龙巴之继承人。其父名他巴绀青，曾作乞丐；其母名左舍饶遮。甲寅年生于义汝庄，其瑞相殊为希有，七岁于文字已能念能写；九岁则于寂忿事业，均甚通达。

　　十三岁时，一日早晨正在睡床念书，有一妇人，到来说：田里漂来洪水，汝尚能安住于此乎？快来动手。聪乃霍然兴起，穿著新袴，涉入水中，予以堵塞。妇人骂说：我艰苦为汝缝新裳，汝不应如此浪费。聪说：如果衣服比我更重要？则将衣服交还尔可矣。妇人大怒曰：尔恨我矣，怫然而去。时聪对轮回已极厌恶，且生起大出离心；乃以竹篮盛载沙石以障洪水，来回数次。

　　此妇人本希望聪再向之招呼，故停留不动；聪呼之不来，乃往就之，将竹篮及沙石交之。说：“男人过失，是男人之事，女人过失，是女人之事。”从此妇人一骂，其出离心更为坚决；缘是之故，竟不商之于父亲，亦不向母亲讨取粮食资具，更不往晤朋友之面；只携取所念之书，便往谒苏窝车焉。

　　聪在路上，遇到打那之两牧羊人，及辛巴人，彼等亦是往朝苏窝车者，因与同行。及至，牧羊人中，其一取出甚多绿松耳石，其一则取许多青铜，以为贽见之献礼。而辛巴人，亦献以铠甲。聪却只有一张狼皮，如是皆以之朝献。

　　苏从四人中，视谁于轮回厌离，乃食以酒糟。牧羊人不愿食，辛巴人只食少许，聪则一食无余。苏乃命将狼皮与铠甲留下，松耳石与青铜，则交还之。两牧羊人不悦，知苏之退回贄敬，为不愿教诲之表示。上师问聪何姓？因念：如说与上师同姓，似不恭敬。乃说：我姓是小小之苏，因此名为苏聪巴，义即小小苏也。窝知其为有福德之人，乃使之念书，聪亦极有智慧。

　　聪之环境甚窘，每日均将上师所造施食之食子，泡酒而食之；同修笑之曰：尔口常有酒味，但却不供上师，亦不招待同修；盖不知聪之窘也。一日，上师命聪往树林间以取木材，既去，乃在其草房里，饬众弟子检视聪之行李，却只见有五件破烂之衣服，遮盖少许酒而已。上师以苏聪巴生活如此穷苦，非常可怜，乃命之参加自己之饭团。但聪表示：绝不可分享别人供养上师之财物，惟有继续苦行焉。

　　一日，上师手持一大碗，行至聪处，问：尔有饭给我吃乎？聪乃以施食食子所酿之酒供之，师连吃两碗，问尚有乎？有便取来！聪说：尚有一升。师示：不必再以约我，若再以献，则将来尔之福德，是西藏之最大者。不过，尔已供养甚多，从此看来，尔之福德，亦将不少矣。师给以青粿三克，说如用完，及将来倘有所须，可以作无碍之供养也。聪乃以此三克青粿，用之于闻法、修行，昼夜六时，均极精进。因其为化身转世，故一学便能领悟，有此智慧，亦能生起不可思议之证境。但于文房之用品不全。

　　在编支堪安处，苏以有一弟子，名左摩汝摩母女二人，家颇富有，乃饬聪往住其家。聪以不愿出离而后，再缔俗缘。苏戒勿固执，曰：释迦世尊之遮止与开许诸戒律，我当知之。但尔应接受彼等二人之供养，以为受灌顶，抄经典，及于一切诸法，无余闻受之增上缘，如此当能完成尔之学业，亦能圆满彼等之资粮。聪乃遵命，一切悉得圆满焉。

　　后来上师又命聪勿再住彼处，且说：汝所抄之经籍，供养之器具，均应取回。聪觉得彼等对之颇具恩惠，殊难为情以答之。上师戒勿固执，曰：尔未来能致力于饶益众生之事，当此末法时代，必须弘扬佛法，利益众生，以此殊胜功德，报答彼等之恩惠，无以上之。聪乃遵办，以圆满上师之意愿也。

　　师之门前有塔，聪下绕之而转，双足离地，有一肘高，为上师所见，知为化身，殊属希有，于是异常喜悦。聪有一次外出，途经空谷沙地，沙中甚热，口渴不得水，忽有人向之献酒。又在一千个山顶上以修行时，饥不得食，亦有人供食品来。如是等等示现，从心所欲，因此自念我亦能成饶益众生之事矣。

　　上师对聪说：现在尔已成功，可以讲经矣。于是聪开始讲者，为意积聚之经续。讲时第一次便来能写经之弟子三百人。时上师对其学问，深表佩服。于是有人却以上师而佩服自己之弟子，甚为不满；上师知之，认为彼等对上师而有所不满，是对本身之福德，有极大之伤害也。

　　一日，上师饬弟子等，前往爱玛多杰波，以转*轮。道旁见有狗母女二，下身尽烂，且生蛆虫，躺在路上。上师抚之，聪竟将二狗杀死，并将所有蛆虫，吞食净尽。别人见之，以为聪造此坏事，殆是疯子，且有损讲经者之尊严，岂为我施主等所愿意耶？上师说：此二狗在恶趣，惜我不能予以救度，而聪能度之，殊为希有。时聪复显神变，双眼一看，两狗尸即成献八供之供天母；并将虫吐出来，便纷纷飞上天去。上师对众等说：现在尔等觉得极希有否？众答：我等认为殊不希有，只是炫眼之幻化术而已。

　　众旋到辛崔河边，河水方长，上师以“加巴那”掷往对河岸上。说：谁能为我取回，便有讲经之资格。众皆未能往取，即“三尖”亦只徒唤奈何；聪却足不沾水，便为取回。彼等又比赛气之能力，“四尖”与众导修者，亦能足不履地；聪则更跳到多罗树顶之天空上，一直至桑渣竹康，他到最先，其他“三尖”亦得了义之证悟。而聪对于侍从上师，恭敬承事，均达标准。

　　又一时，聪得到三次之授记，最后有五个十六岁之少女，手持鼗鼓，身上有骨饰之庄严，作跳舞姿。对于前往积聚九峰之山以修行，成功自他二利之授记，盖指胡须崖也。至于九峰之山，聪亦知悉，以其地有九泉，且有九种青草地，是全具九乘之标帜者。胡须崖是大吉祥，四周八峰，为果列玛之相，亦即是大吉祥之眷属，其形状如此。聪知在此修行，成就可速，加被之价值亦甚大。本来轮迴是痛苦之自性，故必须世间之缚断，若为来世之事，而令此生烦恼与骚动，与为利为名，则徒自苦耳。倘只为情面之故，当时既无意义，最后亦非坚实，如能胜解，莫如一人独往修行。此意既决，遂将所有大德檀越等，交付果、马、卓，三人，说：尔等应该从事讲授经教，及保护佛法之事；如是乃独往修行矣。

　　苏聪巴得授记后，一直在九峰山以修行，地神为此不悦，乃作造极大之神变，以困扰之。聪是一切殊胜者，视此神变，觉为如梦如幻，不理理之。一日晚上，聪梦中，胡须崖上来一黑人，捉持彼之双脚，在头上摇动，并抛掷至他纪多塘之草地上：醒时果在草坪中。惟于此神之神变，毫不怖畏，仍登山安住。又一日，在所修行之洞中，发现一蝎，大可充洞。

　　聪乃以双手分执蝎之两角，分裂为二，说：使罪恶（藏文“蝎”字，与“罪恶”一字相同。）各各分别忏悔，分裂既毕，以之抛掉虚空中，却变成为毗卢遮那佛焉。又一日，忽来大蚂蚁军，聪乃向邻居，取舂米之石杵，将所有之蚂蚁，均击毙之。邻居戒以不应造此罪恶；聪说：尔如不信，我可以造与汝看；乃将所有蚂蚁之死尸，抛入口中，及喷之出，则悉变成金刚萨垛之形相，在空中飞去，邻居于是发坚定之信心焉。

　　时地神姐妹三人，对聪之“杀养”神变，（按即能杀之，又能使复苏。）非常敬信：遂显现色身以皈依之，聪乃使之发誓，为保护佛法焉。聪又以普巴杵打在岩石中，流出成就之泉水，其水至今，仍不绝也。

　　聪修密幻法所得之手印静虑，于是面见金刚萨垛，并得证处（按指十二处）明显尽之成就，故能将身体变化成为地水火风四大，而所见明显之相，悉是金刚萨垛之自性。于是聪之明、（按即是所见之性）心、法性三者，成为无二无别，且意达穷尽法性地、故于所有地、石、山岩等，皆是无碍；在虚空中，有如鸟之无障碍以飞行，如此遂有四大自在之能力。

　　聪说：一个月后，当有一个大根器之弟子前来，其后法相家名格西巴纪棠者，在他（地名）转*轮；要寻访有智慧之大德，向苏聪巴辩论。及大德到聪面前，以手指柱，曰：是指所诤论之事。聪曰：世间自心相续，明相幻现，故有柱之假相；若我依大圆满自明不偏之义，则柱本无。说毕，乃无碍以缘于往上，大德认为希有，不再发问，遂生信心；且皈依之为其弟子。

　　其后聪之弟子，有四柱、八梁、十六椽、三十二桁、二大修行者、一大自明者、二平常者，二达古那者，及三无益处者，如此甚多。

　　初，格西聪波渣些，是有智识之大法相家，及德些渣波，在杨鲁有一施主，迎请供养。时聪波请派“四柱”（按即四人）往苏聪巴处，指责彼是叛教者。于是四人前往，见聪巴反穿皮衣，四人中一人问之：反穿皮衣，是何教规？聪巴答：皮草之初，便是如此，并未反过。若说是反过来，恐是尔之教规也。另一人说：我等现在应该讨论佛法义理。聪巴答：法之自性，是不可说，且是无边，何有可讨论之法欤？左敦卓声问：尔是否以大圆满为修行之教规？聪巴曰：如此我所缘之境何在乎？左又问：尔将不是大圆满之修行者乎？聪巴曰：而我之境又有如何之散乱乎？左敦不能答。

　　宁敦沙生问：尔之密幻法规矩，一切明显之境界，是否均是愿见佛父母者乎？聪巴曰：明体之境相，自心相续，又有谁能阻碍之乎？宁敦问：如是将不愿意其如此乎？聪巴曰：为清净一切众生不净幻相之自心相续，谁能造与经续相违之论乎？如是四人无法再辩，盖此诤论，已为大慈大悲，与无碍之辩才压下矣。

　　四柱至此，乃说：如此大乘教规，有义不颠倒之证悟，与解脱无明之善知识，甚难遭遇，今幸已遇，我等要皈依之；但即予皈依，恐不为教主所喜，惟有待至明年。我等应离开不良之辩论者，而与断轮迴纲（根）之瑜伽自在者结伴；因此同下决心。及至明年，四柱到苏聪巴处时，有如蜂蝶之入莲花林，以善宿因之胜余，如睡夢之初醒，在德些渣波巴之大佛教学校，遂有四柱之名字。

　　当辩论终结之初，四柱回至格西聪波渣些处。聪波问：尔等已对苏聪巴指责乎？答：无法加以指责。聪波嫉妒之心大发，坐不安席，说：如此苏聪巴之不良教规，实误尽无量众生，我如能杀之，便可成佛。此语已为苏聪巴之大德（按似是指苏之檀越）所闻，以告聪巴。聪巴说：菩萨戒便是对嫉妒心自性之解说，所以我等对于此种语言，慎不可听。

　　翌日法会时，聪巴坐座上，破颜微笑；众弟子问：上师何微笑也？答：佛法便是我辈大乘密宗之密法，依其所以杀而能度之以了生死者，乃密宗之教诫，而为法相家所无者。今聪波所说：杀我便可成佛之言，如此大法相家，意尽边际，亦是我辈之教诫，故我闻之，异常欢喜也。

　　四柱者：心部之柱，为恭布之左敦沙耶；经部之柱，为钟龙之杨倾喇嘛；幻部之柱，为崔巴之宁释迦生波；修业之柱，为那摩列之达德佐沙。亦有人说：加上马图蒋巴，而成为五者。八梁为马图巴、左敦卓声、宁释迦蒋操、渣沙英、鲁敦巴玛、乌巴沙图、舒敦打渣、谢侵蒋巴等八人。亦有人加上史清、那巴迎波、与顔敦渣华三人，而成为十一人。二大修行者，为巴甘德玛、殷金多巴等二人。一大自明者，为那都之史敦舒渣。二“达古那”者，为桑敦鸦些，及聪波渣些。其余十六椽、三十二桁、及二平常者，以名字太多，未便缕述。其三无益处者，为果渣叉、密松汪星、果聪汪爱等三人。

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