敦珠金刚上师：西藏古代佛教史（十一）

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敦珠金刚上师：西藏古代佛教史（十一）

　　二十二　　左蒲巴主要弟子表

　　┌—谢敦渣拿
　　（甲）四拿波┼—苏拿哥罗
　　├—杨拿多波
　　└—达拿祝多汪竹
　　（乙）四敦巴　┬—尼敦卓星
　　├—左敦多杰干波
　　├—桑敦
　　└—渣敦
　　（丙）四　美　┬—蒋巴治敦
　　├—虞敦珂波
　　├—彭敦渣朱
　　└—乌巴卓星

　　后来密主左蒲巴造最后事业时，告四敦巴：即将准备会供之物品取来，我亦准备若干。四敦巴依谕准备完妥，乃到佐蒲之打那山角，举行广大会供，且开示彼等以许多秘密之口诀。并谓如我不在，尔等不可哀悼，今我不离身体，直往金刚法界；如此尔等将来可得吉祥，而对佛法，亦有增长。

　　星叽说毕，从大吉祥歌里唱金刚歌，越唱越高，直到天空上去。最后至看不见时，四“敦巴”痛苦，有如将心挖出，故躃踊动地，呼上师名而痛哭。星叽遂又如鸟飞下，到彼等面前。说：我已让勿悲痛，何竟不听吾言，此于我之后代，有不吉祥者也。翌年甲寅，师六十一岁，到金刚法界圆寂，而将身体留下焉。

　　当荼毗时，有一年青貌美之密主者，带来本性善良之马，献至上师灵前。有自生螺壳之马鞍，在马背上，是希有者。但此密主，媒不知从何处来，亦不知往何处去，有人认为是天人焉。于时龙, 及非人, ，均有所奉献，其中有非人力所能造者凡四也。

　　星叽比萨迦巴贡噶迎波，长十八岁；而与达波哈遮，柏摩竹巴，喇嘛桑，及左些靖等，大约均是同时者。

　　星叽与卑吗那密渣之关系，其中距离有三位上师。是卑吗那尊者传授容操珍之格龙马遮摩，格龙以之传授柯渣乍些之马巴舍饶窝，马巴以之传授辛喇布之郞敦达玛舒囊，而郞敦之弟子，乃为左蒲巴。

　　二十三　　　左蒲巴得卑吗那传承之系统

　　卑吗那密渣尊者——格龙马遮摩——马巴舍饶窝——郞敦达玛舒囊——左蒲巴

　　左蒲巴之弟子谢敦渣拿，于甲戌年在俞杨敦出生。其兄长二人，在法相宗庙里读书，他送膳食时，只是旁听，后来其所领悟，却比二兄为强。乃对二兄说：兄等读书三年，仍无意义，如是我读，当有意义。二兄说：我等所知便是如此，但佛法谁得听闻，谁亦得益；故我等欢迎尔来学，我为送膳食可也。

　　谢敦后来从聪波渣些，学般若波罗蜜多；从丙学对法藏（论）从达巴卡车学中观与现量论。从贾舒囊移喜，九年当中，闻佛法能得究竟。

　　谢敦三十岁时，朝见左蒲巴，闻密法者十一年。其初三年，左蒲巴与之并无详细谈话，只以佐沙扬都巴教之。有一次，渣尊星及其眷属等，与左蒲巴共法会，对著谢敦辩论佛法问题，竟为谢敦所折服，左为之欢喜异常。从此以后，便付与以生起、圆满、大圆满之教诲，尤其是甚深口诀，均传授之，故其比别人所得，较为完备也。

　　谢敦四十一岁时，左蒲巴圆寂。其后谢敦复从杨敦嘉宗，闻受甘露法。从杨明佐达星，受摧毁法，（按即降伏法）与普巴根本法，及辛芝之教诲普巴。从邓巴波玛，受大圆满波规。（按即波派义大圆满）从左摩英摩，受康派规之大圆满，与阿洛意之精华。如此大圆满蒋诗嘉，与嘉苍玛等，所闻甚多，成数密乘及法相宗，与密乘续部之一切法主焉。

　　后来谢敦著作药书时，药宫天女降临，围绕其中围三次，而入中围去矣。故其利他事业，非常广大，至己巳年谢敦五十六岁，遂告圆寂。

　　谢敦之叔伯父大喇嘛袁登崇，生于丙午年，从十一岁开始读书，十三岁从姪儿学生起、圆满、大圆满之续，念诵、口诀。二十四岁时，谢敦圆寂而后，从乌巴敦沙，与乌巴喜波，以遮断疑难，造利他之事甚多。

　　乌巴敦沙，又名邓巴些渣巴，是谢芝遮巴横通族。少年到佐蒲庙，为供书写，当时极具信心，所以皈依谢敦，求学佛法；故于一切密宗续与教诲，均得闻受。

　　乌巴闻法而后，只希愿以修行，于是到蒋呢地区寻访清净之庙宇。及至若华渣时，遇见邓巴若聪华，正在寻觅工人，以挖掘崖洞。乌巴问之：在此准备盖庙宇乎？邓巴答曰：然。问：除此处而外，复有更好者乎？答：若在些华卡渣，地方虽好，但无此地安全，故于此地盖庙也。乌巴问彼处地名，遂即前往，及到水滨，遇到少许食物。他自念此为最好之缘起，乃决定在此修行，于是作长期之安住，因而得到证悟，非人等亦服从之，从此能造甚多利他之事。他是以修行之地而得名，其殊胜有如此者。

　　乌巴喜波，是雅龙渣沙巴人，在佐蒲巴庙中供书写者。及后信佛，皈依谢敦渣拿，学生起、圆满、大圆满三种。以应用之法器，尚付阙如，乃擬入乡村，为人诵经；且将先到尼泊尔，制造法器。在道上念及虽于佛法稍有认识，而无少许修行，若寿命尽时，便无丝毫利益，故必须依止教诲。因此回至上师座前，请传宝贵耳传之一切教诲。为修习故，于是乃一面修行，一面登程前往尼泊尔也。

　　喜波到孟宇宫棠时，出现大圆满智慧无说显现者七日。及至尼泊尔，将应造之一切法器，制作完妥而回。时突抱恙，身体发热；自念入村诵经，囿于名利，遂乃改变主意，前往山上修行，不久便得成就，于土、石、山中，均能无碍进入。由此胜解以前为名利之心，于佛理并不相应。便将一切法器，随便放置，只留供食所用之三脚架，及七供杯。复念我能生起专一修行之心，实是上师之恩德，及大悲心之显现，应将所留之架杯等，供养上师。乃回佛堂，以之供献。于是一直在山上修行，所以对一切法，皆能澈悟，一切所显，了知如幻矣。

　　喜波之在山上修行也，即使岩石滾下，触其身体，亦不伤害。一日，在义汝戈普时，寝处轰雷，于他却无损伤。别人为之惊惧，加以慰问，答以：轰隆巨声，是与空性无二，而雷亦无自性也。

　　以喜波是瑜伽大自在者，只有依修行之方法，以保护其寺庙。到七十岁圆寂焉。

　　喜波之弟子，为史波都芝、敦巴喇秋、乌巴佐帅、耶敦呢吗多杰等，并有许多学者，如那都之麦敦干波、嘉贡噶多杰等，亦皆皈依之也。

　　史波都芝，从祖父一代开始，便是学者与成就者之世家。其父亲名生遮达聪，是达波渣列之弟子，到柯渣在柯都篷蒙刚庙安住，以作饶益众生之事。当时有姓谢之施主，请其住谢德哈东庙，与无讥庙，缘是增加弟子不少。其母亲名左摩杨摩，至甲子年史波生于谢德哈东庙，时有虹光，触其身上。

　　及二岁时，其父得甚希有之梦，说：彼将示寂，且到金刚法界去，其子将来是能作广大利他事者，说毕圆寂。史波长大后，具极大慈悲心，将所有之衣服物品，以周济道路上穷苦之人士，母亲禁之不可。

　　当时有一少女，对其母亲说：汝子是极希有，一切世间非人等，均围绕供养之者。及到秋天乡人诵经，以消灭霜降伤害农稼时，其母亲说：每家皆造施食功德，尔虽愚味，亦造少许何如？史波走到施食之地方说：谢地与杨那俄波之非人辈，今日尔辈不可他去，杨摩阿姆给尔辈水施也。母亲闻而异常不悦，大怒骂之。但其所有之六十四处田地，以前收获青稞，不过四十克，今年所下之种子，并不比以前为多，而收获竟在五十克以上。

　　其母心知其子，当是化身之活佛，不能误彼前程。乃将之送至叔父邓巴些渣巴处读书，三年当中，闻受容派规义之大圆满，甘孜派规，与教从等大圆满之义理，席卷无余。及邓巴圆寂时，他只流涕，而其心中却于任何事，皆想不起来也。到十六岁，皈依谢卡那康巴袁登崇，依止多年，学生起、圆满、大圆满三种法要，而得领悟。

　　史波之主要修行，及所闻所说，均是心部方面者。故其自己说：我所修行，只是心部方面。但亦闻受一切作王，及十种经等心之续部二十四种，根本心部类、戈派，戎派与康派等十四种不同之规义，尚有自己之规义；从大修文里之瑜伽明论，眼灯禅定，静虑心日、达沙、舍布、舒兰空都、多杰心啤舒兰（按舒兰义为答问）等大部分，均已闻受。

　　关于耳传类戈、容、康三派之教诫，与清净耳传类，嘉苍玛与仲仓耳传，自然果等不可思议者。其大圆满方面，闻思修皆能抉疑。十六岁时，说戈派大圆满教义，缘是得学者名。哈遮奴美说：西藏中地之公子，尔甚像焉。而聪竹卡遮，亦给之以青稞十一克。

　　如是史波在喇嘛那康巴处，安住凡十四年，有时亦住其叔父邓巴庙中修行。读书既毕，其父亲之弟子喇多，请赴谢地住无讥庙。山都沙渣，与邓巴些渣巴之瑜伽母萨耶等四人说：“现在不能攀登崖上，只有在崖下休息。”乃在山下修一围墙，后来复修建法之寺院。

　　又一时，桑叉巴之弟子山甘舒波，对史波宣说喇嘛桑之历史，史闻而极具信心；乃迎请之到无讥庙，以转*轮。但喇嘛桑来后，史波竟无法与之连系；而史波却觉得桑是加被其本性之上师，故非常恭敬，与广大供养之。桑说：此庙水与木林，均未全备，但地方非常清洁，对众生甚为有利，乃命名为卓丁。

　　有人说：史波之法，是从那康巴学者，彼却供养桑叉巴。而喇嘛那康巴，根本无瞋恨心，故以二十克青稞、牛肉、奶油、送给史波。说：尔能敦请如此上师，能建立*轮，我亦甚为欢喜，故应该给尔以帮助；虽现在只有如此少许之物品而已，但如是而于凡夫之谗言，则已为之遮断焉。所以史波有言：我现在向以前之上师，生起新胜解之信心。

　　及史波到事业成就时，所有无量所化，均集聚而来，造极广大益众生之事。史波对其上师，无限尊敬。他说：我往朝见上师辈时，无一次不用顶碰著上师之足者。他用金字所写之广中略般若经引导诸种财物，多至不可思议，以供养上师，而上师辈之加被，亦能深入其意，故能于证悟极解脱，同时成就。且对于土、石、岩山，有随意进入之能力，诸非人等经常围绕旋转，而致敬礼，于五神通，均得自在，如此事迹甚多，不再缕述。在谢蒲大龙庙时，其身体进入大石里，曾示如此神变。

　　在西藏地方，凡史波所到之处，于许多众生，均引进入佛道，以弘扬佛法。他并造许多身语意所依之功德（按身所依者为佛像，语所依者为经典，意所依者为塔。），以前受破坏者，他皆加以修理；而别人修所依时，他亦捐以用具等，以为随喜。如此种种，便是现前实行之六波罗蜜。

　　从印度而来之罗渣华，班知达，或学者辈，他均供养之。而于善知识辈，亦均予以帮助。其平常之思想，皆不入世间法，只造修行之事。他并造穷苦修行人之施主，因此对于印度、中国及尼泊尔等言语不通之诸所化，悉能调伏焉。

　　史波曾朝礼印度金刚座者三次；并于全世界唯一庄严之“佐沙能衣”，（按指西藏拉萨大招小招寺中两尊释迦佛像，其一来自中国，其一则来自尼泊尔者。）供养者四次。修建西藏大河拉萨之隄壩者四次。其弟子中，亦有许多是护持佛法之胜士，如是其在西藏各地，皆极著名望。盖其所造及传授别人所造，尽是弘法利生之事也。在拉萨最后一次修建堤坝时，其眷属中，为前生不善业所遗传，致误造不好之事；史波于是为说出离之语，使之觉悟而忏悔焉。

　　及己巳年史波五十六岁，在桑浦之渣机罗支庙圆寂，遗体放置谢德无讥庙者四个月。适藏王与许多吏民弟子，修建谢汤迦庙落成，迎请供养，时地大震动，供杯中水，生出莲花，如是殊胜希有之标帜甚多。及付荼毗时，有声及虹光、咒字等无数，遗迹犹存庙中者。

　　其主要之弟子：为德敦佐耶、吗哈伦波、海巴佐林、乌巴佐帅、香敦柯渣，与及尼敦喇嘛等六人。

　　史波都芝之主要弟子德敦佐耶者，其父亲名德敦佐本，为宇汝都地区之主，拥有土民。后以对轮回生厌离心，乃与眷属前往哈遮宁雅楚之意子骆崔波呢巴处皈依之。主眷五人，同入法门，于古教密宗，尤其是戈派大圆满之教诲，均极领悟。在柏摩竹巴面前，受道果与大手印；从乌敦喇嘛叉敦，受甘派大手印；从香呢佐列，受列穹巴法类；从顔敦干波，受摧毁法，及普巴等。简略言之：其主眷是从许多上师闻受不分品类之法。而骆崔波呢巴，与柏摩竹巴二尊，则为其根本上师也。当其住在崔窝呢修行时，调伏所化不少也。

　　其子德敦佐耶，是癸未年出生。越四年，又生乌巴佐帅。乌巴从小时到史波处居住。德敦十二岁时，从喇嘛马敦接受胜乐金刚、甘露金刚手法，并受修念长咒之接近修行者凡数年。且随父亲同受一百零八种胜乐金刚灌顶：从卡那敦迎闻受幻化纲法者二年；从喇嘛渣、与舍都龙巴，受戈派大圆满之教诲。十六岁宣讲金刚萨埵大空性；其后到雁苏弥，从其父亲之弟子至尊哈，闻甘派大手印；从香呢渣列受列穹巴法类，纪派之喜金刚，与具密妙吉祥，胜乐虑伊白派、海生金刚修法、道果思之规矩、大威德法规等。简略言之：其所闻受新旧不分之教诲，非常广大。旋从朗敦佐苍闻受普巴，闻后即往崔窝呢以修行焉。

　　德敦二十五岁，拟往朝史波，但其心初未拟向之求法。盖以为史波之密法与教诲，均不如己，而其自己之密法，是最殊胜无以上之者。但以史波颇著名誉，且为其弟之上师，往朝见之，亦复应理；时史波住无讥庙，乃前往朝之，一见其面，便不能自主，而生起恭敬信心。翌早未告辞前，往见史波，请求其对于自己常在心中加以护念。史曰：尔愿其如是乎？答：固所愿也。史曰：有此因缘，尔可勿回去，在此安住可矣；以轮回自性，是无常者，来日如何？并无一定故也。德敦对曰：我之资具，未有带来，奈何？史曰：无须带资具来者，尔只一人，则又何须资具乎。遂从此时起，如是七年，不离史波，从事恭敬承事之事也。

　　史波之于德敦，甚喜悦之；将所有一切作王、母子三类说续十部、决断轮回续之说续四部、根本解释口诀、十八种根本说法之甚深教典、遮诠现前之表诠、说修编之口诀、修行解释心之太阳六种、（按太阳者，明显也。）最胜明之六种太阳、佐华那波类大修口耳相传之教诫、明之太阳、眼灯、根本断绝导引之教规、教诲耳传类，及戈派容派康派亲传之教规等，均传授与之。如是德敦作勤奋之精进，以得到上师语如泉涌之加持，故于一切佛法，悉能圆满证悟矣。

　　德敦对于世间祸福之增减，即不加恐怖，亦不喜爱，更不作诡诈掩饰之行。而对上师异常恭敬，于上师所说，悉皆遵行。且经常造令上师喜悦之事，故得上师告之曰：尔能“从心所欲”者，凡三次焉。

　　一般说来，德敦对于一切上师，均能供养承事；尤其是承事史波，且将产业出售，以申供养；只以奉献马匹而言，前后计之，已达七十四匹矣。若上师所有之教诲，均加以笔录，故其对于后学，禆益极大也。

　　其后德敦自念一切法要，均已得到，因此拟往远离人声鸟声，谁亦不知之山上以修行；其心中即有此念，遂将一切法本，均笔记以成袖珍本。但上师将庙中所有事务，均交付之，缘是他不敢违命，以是完成承事上师之事业，当能清净业障，与增加禅定，比到山上修行为佳，于是闺怨前意取消焉。

　　谢汤迦庙里，修建大悲观音之佛像，德敦要造冶铜事业者，十八个月，而得特别印证。教主朱咕华之马，为蒲渣遮波抢走时，德敦在都提浦之郞沙岩修护法，面见大黑天。及往都龙乞食，于路上夢中得见上师，于是所有苦恼，皆自行解脱，乃说：从此时起，其自性之苦，已无復有焉。其完全为史波庙服务之精神；并在西藏地方上，所造广大之他利事业，在拉萨二种释尊圣像，供养承事者六年。

　　庚寅年德敦六十八岁圆寂，其殊胜希有之事，与舍利，均多至不可胜数焉。

　　德敦佐耶之弟乌巴佐帅，生于丙戌年。从小到史波都芝处学法。史波所传授者，为圆满心部。一日史波告之曰：“尔是非常重视佛教法者，可到我之上师处。”乃将之交付喇嘛那康巴，那遂将经、幻、心三部，圆满传付与之；如是佐帅是学者之最殊胜者。但于三十一岁丙辰年圆寂，故其事业不甚广大也。

　　德敦时芝是生遮殷敦之弟子，后来成为学者，对于密宗心要，造广大之解释论；故关于密宗心要传承之历史，多数为其所造。虽与容敦所造之郭普，有多少之差异，而在幻化纲与心部方面，均是极著名之学者。

　　容敦余义解释论名八確，依此中所说：蒋巴治敦、与尼敦卓之星叽二人，是密主左蒲巴之弟子；如是二人传付给蒋拿昂巴，蒋拿以之传授麦敦干波，麦敦以之传授喇嘛宋，宋以之传授巴诗释迦和。

　　巴诗是苏族，初、在苏族中，尚有一人能了了于前生与后生者，名苏汪青昂波；有女五人而无子，故极盼望生儿。在甲子年，有请班禅释迦诗列，前往楚普；汪青遂亦迎请班禅到胡巴龙巴去。班禅说：胡巴龙是许多功德庄严之密宗圣地，故其北方之山，像五方佛，其地之鸟等众生，均是大圣之化身，而尔之每一代，皆有人演讲密法者。尔将有两子，可将我之名字，为之命名，将于佛法与众生，均有所弘利也。后果如其言，故其长子名释迦军，幼子名释迦和。

　　释迦军已属希有；其弟释迦和，自小即有自生神通，于一切法，均具解释能力。依止渣珠贡巴为上师，于父亲所有法要，皆从以得闻。且能现前见中有，故常为人演说中有闻救度法；其兄诫以无菩提心之仪轨，是毫无意义者，自是而后，彼即不復再宣说矣。

　　一日，释迦和表示心生后悔，人以问之。乃说：我平常于持明者领会侪辈中，均能进入参加，俱会一处。但我因日前曾对哥哥说一句粗恶语：故诸持明者，乃说我是破坏三眛耶，如是无法参与，遂非忏悔不可也。

　　时有名梅利伽耶者，以诸亲戚辈，常加损害；因查询在西藏中谁具足咒骂最大能力？人皆说是释迦和。梅利闻之，即派人赍具卑礼厚币往谒，以两地距离辽远，途程凡八阅月，始克抵达。及至，请求咒骂之法，和表示无此能力，如有需要？可鼗我之手杖取去，故亦未具復函。来人不得已，乃取其手杖，归具以告梅利，梅利异常愤怒曰：彼受我厚礼，而不给以教诫，如此是何道理耶？说毕，执其手杖，怒而掷之，一掷之刹那间，从手杖中，竟走出大护法金刚善之第四位圣者名多杰赖巴焉。他一见之，顿生欢喜，且极满意，乃依以修之。于是以前对他伤害之人，能降伏者已降伏，无法降伏者则消灭之。

　　梅利至是乃造清净恶业之善根，遂修建佛堂、佛塔，以报释迦和之深恩，并具极多礼物，亲往朝见之。和传之以密乘一切之法，于是二人同往柯渣卡操，并在戈听庙与巴佐庙以修行。且朝见杨父子二人，（杨父子二人为杨舍饶楚，及其弟子杨舍饶忠兰，为杨规之创始者。）杨乃以八种佛所说教，乐集，与大部分杨派教规，俱传授与之。

　　迨二人返抵胡巴龙时，梅利对释迦和说：大恩德上师，我今要往柯宇去，请指派一人以同行，我亦可造报恩之事。及抵柯时，有名路波鸦列邦嘉者，有掌握国家之能力；释青君渣王，却不能统治之，乃与战争，释青王以之问梅利曰：问西藏有咒骂之法，尔能之乎？梅利曰：然，我知之，且可为尔修之，但于杀戮、驱逐、勾召之法，以何者为宜乎？王自念：如请之修杀戮法，倘遇敌人病死，或他故而死，则不知其能力。

　　如请修驱逐法，倘遇敌人自动远离，亦不知其能力。不如请修勾召法，因敌人皆不愿来，所以要勾召之。当梅利修风轮之加行时，路波无法稳站，乃将之勾召而来。但释青王仍然不甚相信，请其在青草地与海岛之中以降雷；梅利乃依照其所指示之处以降之，王乃深信不疑，赏赐甚丰。梅利是得大威德法能力之成就者，其创始咒之根据，亦是从苏聪巴所传也。

　　巴诗释迦和派导师雅和往见梅利，得馈赠礼物甚丰；复有杨派库藏之文字，其标题上说：“在后藏有岩名多杰蔡登，岩内有长寿才库。”以之给雅和，雅和回以献巴诗释迦和。同时得到释青王之金字诏书，内说：“释迦和与释迦军，均需供养、念经，而于长寿水取得时，应以付我，如是当极有功德。尔等苦乐我所深知，兹有白银一升，特以赐与。”当时彼等正在举行盛大法会，于王诏所影响之力量甚大，但以赍送诏书之使者，性颇躁急，故是时反引以为苦也。

　　释迦和兄弟二人，祈祷幻化纲之声，光三种，是夜遂觅得库藏门之授记。于是释迦和、聪渣上师、班禅沙生，与持金字诏书之阿嘉雅那等聚集库藏门口。但以有一个刀锋犀利之轮，不断转动，无法进入。释迦和供养库藏主后，刀轮遂停转；而库藏口黑如在木炭中。岩内有一极大之青蛙，多口多眼，其手一动，便牵来一个极大之风轮；和以念珠压之，于是风轮自然消灭。岩内之水，为冰所盖，乃将冰面拉开，下有红铜佛相盒三个，和触之以手，盒自然而开。盒内有许多红绸包裹金刚萨垛父母，及法轨纸卷十三卷；小青玉瓶，内贮长寿水，甚为希有。喇嘛第一次尝试，则可以长寿至一百岁，若以勺舀而尝之，则缘起与之相反也。

　　其后乃用甚多红绸，将瓶包裹，送中国来，以献释青王，王受用之，得寿一百岁。因此对前后藏一切密主者，切赐诏令，免充军役，而赐喇嘛以“巴诗”名义，其地位与国师相等。以其贡献长寿水也，乃赏赐以班珂四十五家之地，（约全香港之面积）喇嘛擬在孟芝山上建庙，以此地为天龙极大之城市，龙请勿尔；而以渣根德献之以代，龙用神变，使海水干涸，变为平地；因在其地修建极大之密宗庙焉。

　　其后在卡金刚岩山上，聚精会神以从事修行。及六十三岁圆寂，其遗体所在，若为患麻疯病者所触，即可获得痊愈，其希有如此。

　　巴诗释迦和之弟子，达那敦都；达那之弟子，达释迦柏；柏之弟子，苏铮巴星叽。苏铮巴之父亲，名苏呢吗星叽，为其祖父巴诗之子也。在楚普出家，叉罗珍巴巴赐以此名；他具足一切功德，尤其是菩提心之根本，甚为坚定。当珂之军队发生战事时，森巴达之长官，供养以黄金甚多；但他不受，云以需无畏施，因此拯救甚众。及在楚普修建庙宇，适值天旱，居民深以为苦，他用能力降下甘霖，存活无算。

　　当杜珂伤害萨迦之佛法时，皇帝赐以诏书，请施制敌之法；而班禅君孙，亦请求之。呢吗乃用忿怒现前之能力，以降下大雪，令敌人军队三万余众。无法前进，只得撤去，其保护佛法之功德甚大，概可想见。并曾修建许多佛庙，与身语意之所依，如此所造为佛法与众生利益之事业，是非常广大者。

　　丙三；圆满次第根本与支分共同经续之思想集合

　　苏铮巴星叽者，从小即已有大乘之宿根，具大慈悲心，每见别人伤害众生时，其心中辄为之不安。在楚普出家，对于法相家之名相，及楚普庙派之法规，学得均极通达。十四岁时，便能讲经，因此遂著学者之名。容敦多杰巴亦说：“我之上师，属一切智。”其住楚普庙之法座者有年，为诸大德宣讲对法藏。

　　铮巴十五岁时，在胡巴龙从达释迦柏，学密宗心要，得学者自在。到十七岁造续之次第论，以执持佛法之根本。十九岁从谢敦竹巴本学幻化纲之次第，与大圆满，而得圆满证悟。二十岁时，迎请供养德敦时芝，闻苏派大幻化网之能成熟外利益及内能力授予之二种灌顶，并甚深能解脱之导引者三，及依止根类。

　　从苏龙巴竹图舍宁，受经部灌顶，与些派寂静忿怒广中略三种，后来从罗呢吗赞青，学声明、因明。从楚普之教主巴楚，学新派之金刚咒等。从森丁竹巴巴，闻受道果。从喇嘛袁登干，受金刚手法、及摧坏法。从班巴青干，受护法法、医方明、及术数。从金巴沙本，受红黑色大威德法，及念诵部法。如是其所从之上师甚多，学习内外一切明、三藏、及密乘续部等，所闻能得究竟也。

　　当修行时，面见许多本尊。而谒见他之人，均不自主以生起出离心、大悲心、与具足信心。但后为黑教者毒药所害，圆寂时才二十七岁。其智、悲、能力三者之功德，悉皆不可思议；故为一尊化身佛，是无可置疑者。

　　铮巴所传之弟子甚多，其对于幻化纲次第密乘之解释八确，及关于经部，皆得圆满通达，而以能作广大利生事业，著名者十六人。其中主要之　弟子有二：曰、容敦多杰巴，曰、达那佐玛华生祝多杰。

　　容敦多杰巴者，姓宁，出生于甲申年，年青时圆满智具，且通达一切法，而于对法藏为尤然；即一切新旧密宗，亦极通达。其后能成为嘉玛巴杨忠多杰之高足弟子，非无故也。从苏铮巴星叽学习经、幻、心三部一切口诀，因此而证大语自在。并于密宗心要，造解释论，名光明镜子。当铮巴从金巴沙本学红黑色大威德法时，他亦随同学习，故对大威德法之加行幻轮，均能修习，而且极具能力也。

　　时有欲伤害铮巴之寿命者，名哈俱本波，容敦乃运用幻轮法，将其人、财、田、宅等，用水淹没，甚至冲入河中，以消灭之。乃说：消灭上师之敌人，只有我等之誓句如是也。

　　容敦少年时，中国皇帝召之前往，因此在汉地造前所未有极大之救治法。如大旱灾，皇帝请之求雨，他便满愿求到，帝甚喜，赏赐极丰。及回西藏，对于帝赐珍物，不以转赠朋友，只为母亲以供献于上师三宝。

　　容敦并从宝敦宁波车，学习时轮金刚，其能力是以鹫鸟翅画于水上，水即分开。或以火中所烘之铁触其身上，亦不能燃。其所居处之墙壁，本是六种石所砌成，但他以手抚之，可成为岩石；其神变有如此者。

　　容敦主要是依嘉玛巴之口诀，与大圆满以修行，且于普矅经演说自在，其智慧有如此者。故一切有情，对其辩才，佩服无限。造分别显密法之论者雅德班禅见之，极具信心，偕弟子十五人以皈依焉。

　　容敦暮年，从楚巴卓龙巴，受比丘戒，命其名为多杰榜，后来安住于满巴佐、蓬波义波车、及拿东渣等处，以精进于利他之事业；八十二岁乙巳年圆寂。

　　达那佐玛华生祝多杰，乙未年生于打那乃沙。其父族有于密乘宁玛巴得成就者；从苏铮巴星叽，闻受法要甚多，于大幻化网，尤其通达。并从宁那叉巴舒囊干波，得大幻化网灌顶，其智慧与事业，是无量者。

　　其后到清净处以修行，并在节玛星叽，入大圆满心要定；时彼智慧，已得究竟，与佛法界，等量同高。

　　生祝在达那时，对于苏释迦忠兰，与胡巴龙巴之喇嘛星叽二人，（按似是指两尊之转世）从小便加以照顾保护，故于苏族有极深之恩惠。而辛巴军青，亦是从小时，便得其为之灌顶，与加持甚多，而遂得通达者。

　　生祝于丙辰年，对其子说：我得到极乐世界，他日尔到我之年令时，亦将到极乐世界来者。说毕圆寂，时年八十二岁。

　　苏香波巴，为苏族与其子等二族中之苏族，苏释迦忠兰之父亲也。时皇帝名宝焰图，召之至汉地，赏赐甚丰；后来又召前往。当其第一次之在汉地为皇帝诵经，能力极大；如年谷不登，可使丰收，并能遮绝雷雹。尤其是在达都皇宫屋顶，忽佈黑云，形如大蝎，谁亦驱之不去，帝为之不悦；乃召请为设法，他乃修邬摩母救治法，并作回遮法舞，黑云顿即散开。

　　故其在汉地，致力于弘扬佛法者多次，帝对之极具信心，乃请清净九苦法，（即大吉祥清净九佛法）并长寿佛灌顶，赐以银印及白银十三升，缎一百五十匹。并在建都皇宫里，建立密宗法团，而四种事业普巴，皆在皇宫建立。其所得之财宝，皆用以造根本经续，解释八確，与密宗道次第，九种口诀等，旧派密宗二十八部经籍，全付雕板，每印一千本。并有许多物品寄到西藏，以弘扬密法；如是对佛法事业弘扬，异常广大。

　　时萨迦派与苏派，异常团结，故联系甚深。当苏铮巴星叽为黑教害死之消息，传到萨迦时；萨迦巴说：“此消息极不佳，应从中国将苏香波巴，召之回来。”乃派蒋杨往请，蒋杨到中国时，苏香波巴，亦患发热病极重，后以佛菩萨之加被，渐次复元。及苏看见宝焰图王之魂影，问他到西藏，彼等有何物赏赐尔乎？苏乃详细以告。王说：一切均无有者，说毕不见。

　　如此消息，后来塔布女官听见，往见苏说，我一见尔，就想起国王来；并以十升白银奉献之。苏亦请金刚萨埵合金像，（按为金银铜等五宝铸成之像）护法大黑天之像，以荣归西藏。大黑天之像，面向西藏，小跳七步，故其像后来名为七步跳。苏香波巴回到西藏而后，致力于弘扬佛法之事，是不可思议者，而未来之授记亦甚多。

　　后来皇帝又派奚慕达前往，召苏再赴中国，但他不愿再去；乃将白银数升赠奚，请其回去。奚说：若我如此回去，何以复命，将必受谴责，故不敢归。于是苏乃说：

　　一切自在均是乐　　　为人支配便是苦

　　说毕，乃答应到中国去。及三十八岁，遂圆寂焉。

　　苏香波巴之子，为苏族之苏释迦忠兰，少时从其父亲学习法要甚多。及五岁，其父赴中国时，他往送行，在诸成年人及大德面前，他可以演讲续部，闻者皆觉惊奇。七岁时，能当讲席宣讲经续；从喇嘛君班巴出家，并从卓遮舒囊渣巴，受近圆戒，命之名为释迦忠兰。

　　时苏巴诗释迦和之子，苏呢吗星叽，奉皇帝召，而往中国；赏赐之以黄金四大升（按一大升为六十两）白银二十大升，缎二百匹。女官塔布亦作极丰富之供养，故其对佛法之饶益甚大。尤其是以苏窝车之法衣一部分，装进佛合之妙吉祥金像内，此像成为胡巴龙主要之所依。其后并修建成立说经之学校，及修行之道场；彼虽对于财物，毫不吝惜，但必以之为佛法之使用，故见之者，均无不良之印像，其令誉之光华如此。

　　珂地达官奚慕达，对忠兰极具信心，特向请求长寿灌顶。而菩萨本性之苏释迦星叽，与沙桑罗青、渣华翁、蒋杨心竹多杰，及萨迦巴后裔，苏族之著名学者辈，并在前后藏之一切学者，均依止之，学习三藏，新旧一切密宗与口诀，悉心研求。尤其是于现观庄严论、入佛子行颂、时轮金刚、一切作王、幻化纲次第、密宗心要、与解释八确等，极认真学习，成为有名学者，后期苏派之教主，只有他而已。

　　忠兰从达那佐玛，闻经部灌顶法，乃供养之以汉藏各种衣物，及厨具，青稞五十克，以领导诸物品，实践学习，皆得究竟。其后且供养丝绸黄金甚多，以令上师欢喜。而释迦牟尼佛，与大吉祥兮鲁迦，五部佛，均现前示现焉。

　　其所造论，为全佛结集诸经，藏名都巴朵哈铁；与德支渣巴，（秘密印证经论之解释）等甚多。简单说之，是经、幻、心三部佛法，甚为广大。

　　达那佐玛之子生遮宁青，与雅巴特利巴（按此二人，为忠兰之弟子。）等，及其弟子，弘扬佛法者甚多，及至三十八岁，遂圆寂矣。

　　生遮宁青者，依达那佐玛子族而说，是于达那五十六岁时庚寅年，在打那乃沙出生。其父对之异常钟爱，有人告之曰：尔对儿子，如此爱护，将来未必于尔有利。他说：不然，我子将来对众生有利。生遮六岁对密宗心要续，已能领悟。

　　后来生遮前往释迦忠兰处居住，忠兰说：此是上师之子，应善为护念，于是以一切续部，均传付之之。而关于事业仪轨经，其父已经传授，故十四岁时，便可造他人之教主，彼从父亲学幻化纲法类，而得领悟。

　　其后生遮欲出家，及学法相宗，与新派之教诫。其父飭暂勿尔，日后才可如愿；缘是结婚，旋生数子，而学居士圆满戒，得到圆满。后在卓果甘处出家，出家后能严于护戒，成为著名之学者。及四十岁，造密宗心要之大解释论，对郎能果亦造大解释论，并从八种显现事业静忿广大仪轨中，于乃龙（按即忏悔）亦造成广大仪轨。復从其父之弟子图些多杰，接受许多口诀以修行。

　　及七十岁，贵洛雅桑遮巴，皈依之为其弟子，乃传付之以幻化纲寂静忿怒灌顶，幻化纲长寿灌顶，那也东初灌顶，寿主与清净之灌顶，那波巴教派马头明王灌顶，那渣麦教派随许灌顶，萨迦派普巴灌顶忿怒随许：复有十八种心部明力灌顶，密宗心要续解释开示，其本人所著之郞能果之解释开示，并幻化纲四十种简略本续，意集经与其根本续集，露青经解释名黑暗盔甲，八十种幻化纲两个喇嘛清净根本之念诵等，均传付与之。

　　且有心要戏论与离戏论之四灌，麦龙华所造之导引法，左青鸦罗之口诀，亦教授之。如是从蒋星耶渣华传授之大悲导引法，亦复传付之。故贵洛雅桑遮巴说：我之闻受所修之法，已到大海之彼岸，且均是具最胜义者，亦全部已得到焉。

　　生遮七十二岁，辛丑年前往前藏刚波列之森丁寺里安住，汪渣巴赞青皈依之，乃传授以意集经等许多灌顶，密宗心要等开示与念诵也。

　　及后八十二岁辛亥年，在后藏圆寂。从苏聪巴出生，到生遮圆寂时止，共四百七十年。

　　贵洛雅桑渣巴者，又名贵孙奴啤，其父名贵敦忠兰多杰，母名施他遮。贵洛系于壬申年出生，从曾雅堪青出家；后从嘉玛巴德新舍巴，闻受菩萨律仪与六法；从多蒋秋巴，闻受一切多派之法，尤其是从班禅巴那雅那，接受无上瑜伽大部分之灌顶，真实名经，与芝悌、汪多、无比六加行等，加以翻译。

　　在达那佐玛之子生遮宁青七十岁时，己亥年，得受幻化纲静忿灌顶，幻化纲长寿灌顶，那也东初灌顶，寿主与清净之灌顶，那波巴教派马头明王灌顶，那渣麦教派随许灌顶，萨迦派普巴灌顶忿怒随许，十八种心部明力灌顶等，遂于古教续部一切灌顶，均完全接受。

　　而密宗心要续解释开示，其本人所著之郞能果之解释开示，幻化纲四十种简略本续，意集经与其根本续集，露青经解释名黑暗盔甲，八十种幻化纲两个喇嘛清净根本之念诵等，均传付与之。且有心要戏论与离戏论之四灌，麦龙华所造之导引法，左青鸦罗之口诀，亦得传授。简略言之，贵洛已成为一切密宗之教主，而对宁玛巴古派方面，得到满愿。

　　贵洛对一切教派，并无骄傲与偏袒者，所以比其他教主，显有不同。其所造一切论，洽如其量。曾对嘉玛巴卓渣渣楚，呈献心部方面解释三种论，即灌顶、导引、念诵等，均献与之。

　　沙玛列巴卓之渣巴，从贵洛受近圆戒，与幻化纲等新旧一切续部灌顶，而于所有开示、念诵、口诀之指导、均得传授，是不可思议者。沙玛乃尊贵洛为根本上师，而贵洛之对佛法，不断向各方弘扬中，至辛丑年圆寂，时年九十岁也。

　　沙玛列巴谢雅宁波车者，癸酉年出生于遮雪康马，其父名董干巴秋，母名渣雅舒囊渣玛。童年在宿孟庙，从谢敦巴卓渣渣楚出家，谢赐名为卓之渣巴，从堪布贵诗渣巴与彭嘉巴，闻受法要甚多。

　　沙玛二十四岁时，从贵洛受近圆戒，及时轮金刚、胜乐金刚、喜金刚、密集金刚、大威德等，一切新续部，幻化纲密宗心要之灌顶与解释，前后所闻，皆得究竟。从雅兰渣华楚杨族之罗青舒囊渣楚，闻受新旧派一切法。从谢果接受普巴灌顶时，在夢中朝见莲花生大士，得到教诫。其后以新旧一切法，传给诸弟子焉。乙酉年圆寂，时年七十三岁也。

　　简略言之：沙玛所闻者，广大而清净；其所造之仪轨，如分别所说经、坛城仪轨、答问等甚多；至其所造之论，意义甚佳，广略适宜，且能了义，非其他人所能企及也。若依中观见教授胜义之抉择，于所演说，无碍圆融者，只有他及渣华龙青巴、第七世嘉玛巴、君青嘉普巴等数人而已。

　　沙玛列巴谢雅宁波车所传付之弟子，谢恭宿巴宁青彭楚者，在乌敦啤宫姑列港，从朱雅族出生。八岁时，从谢雅宁波车卓之渣巴出家，十三岁在遮塘森丁寺时，有名嘉波巴叉朱之施主前来，重修此寺，修竣开光，请之主持，竟显现许多希有之神变焉。

　　后来谢恭在毗舍离城、龙率、与梳都达佐等大胜地修行。当其在达佐也，印度之成就者多杰干波莅止，传付之以渣啤那布，亦即是修气之口诀，予以随许之教诲。

　　由空行母授记，得到库藏之标题，以请莲花生大士身语意之精华法，放置于梳都达佐之空行母大佛堂。其后谢恭前往香多啤呢，朝见莲花生大士，大士却显现兮鲁迦之形相，传付之以依三种根本之中围灌顶、教诫、随后教诫等。旋又将兮鲁迦形相，现回自己之形相，复传付以口诀甚多。所以谢恭成为教传与岩传之教主，而于经、幻、心三部不共传承之八种教诫、九种规律、及四种不同之心要，岩传上下等，他精进致力以演说与听闻，均甚广大。并制定雅里班禅宁波车之教规，以为教传之表饰，而成岩传口诀之装饰边沿。

　　谢恭以幻化纲法类，传授杨佐呢打生遮，杨佐以之传授昆族之教主楚汪罗渣；楚汪以之传授其子昆敦班佐伦朱焉。

　　昆敦班佐伦朱者，为楚汪罗渣之子，其母名渣摩箴，他生于辛酉年。少时尚遗存前生之习气，对轮回甚为厌离。十岁从一切智舒囊渣楚（即DL第三代）出家，闻受皈依、发心、大悲之念诵。此外复从新旧派几位上师，听闻一切之法规不少。余如五明中之声明、医方明、诗词、纯密三十颂，学得均得究竟。

　　昆敦并从其父闻受幻化纲密心要，与容敦所造幻化纲之解释论，渣华龙青巴所造之十方除暗，藏名为楚朱盟沙等幻化纲类大解释论，一切学习焉。以睡醒左蒲巴之习气，（按即是指为左蒲巴之转世）故成为无比之学者。

　　十八岁时，从南卡迎波（鲁南卡迎波）之化身伊打巴遮，闻受大圆满心要灌顶、导引法口诀等；所以于一切法之真理，已到大圆满自证身明显会合；而于教传岩传教派之法要，闻受较多。尤其是于解说一切众生要义经、大乘宝藏演讲念诵，及于禅宗方面之一切教典，更为领悟。在遮塘大寺里，对于教典通规，周遍详说，而得格西学位。从渣军晶鸦孙奴卓巴，闻受多杰青华新旧派法甚多。

　　三十四岁从渣康遮巴班佐渣楚，与根敦赞青，受比丘戒，名之为班佐伦朱。在桑浦与式拉遮寺内闻受格鲁巴之密宗类，后来亦成为教主。

　　密法心要，本甚发展，其后稍为衰落。时以班佐伦朱著学者名，故渣那卓遮邬金丹增，专诚朝见之，闻受容敦之解释论，甚为详尽。

　　昆敦对于五部以上之经典，均造成笔记；由是苏卓英杨佐，亦皈依之，为其弟子；乃以密宗心要，及容敦解释论，每日分上下午而传授之。即于上师心中心，亦无边予以传付。于是苏卓英遵上师意，在遮塘寺，对于教典通规，周遍详说，而得格西学位。以其是学者之故，前此嫉妒之者，亦缘是而缄默焉。时彼已断散乱，乃到帕昂卡之树林里以修行。DL五世（按是宁玛巴派弟子）亦皈依之，闻受新旧派之灌顶、导引法、念诵、口诀等无量。有等大喇嘛说：“清净教派者，即是与具正规之善知识手印，无二无别。”故人皆佩服之。

　　后来昆敦于七十六岁时，DL五世呈献请上师健康长寿住世祈祷颂，但他不答应，且说：不会太久，我将到莲花光越量宫去矣。乃于丁丑年八月十一日，显现甚希有之标帜，身入到法界而去焉。

　　其所造之论，有大手印、大圆满、中道三种见大体共同介绍之导引法，与中道教授尚有名言（名称）之论等，著作甚多，且皆是殊胜希有者。

　　昆敦班佐伦朱之主要弟子苏卓英杨佐者：是苏族不断之后裔。其父亲为姑玛喇渣之化身，苏青孙奴顿珠；母亲为空行族，名程丁意珍，他于甲辰年诞生，当时之找寻转世者见之，认为是钟巴恭楚宁青之转世。从小学习书法、念诵、于印度文字，亦能领悟，而且稍加学习，即能胜解。并从父亲研学极接近修法之法汇，故其学业基础甚固也。

　　九岁时朝见蒋巴荣增鸦纪汪波，蒋巴谓其于将来对佛法极有利益，其授记有如此者。学绘佛像，计算历数，及几种忿怒咒。十二岁朝见郞沙宁波车鸦汪移喜竺巴，接受八种教派，与空行心要教传岩传派。上师宝海法、与意自解脱、忿怒寂静灌顶、念诵、导引等，闻受均得究竟。当寂忿灌顶时，赐之密名为卓英杨佐，而其他岩传派之法，皆已闻矣。具足五种大手印古沙里之导引法，亦得传授。

　　卓英在靖波达戈居住三年，其修持之主要，为大圆满之空行心要，证法界之自证分，与普贤王如来，无二无别；所证之果，已证光明报身之境界焉。

　　及十七岁，朝见多杰苍柏昂卡巴，从此住在师处，亲近承事，直至上师圆寂为止。以身语意供养，令上师欢喜，而上师亦极喜爱护之，以一切教传岩传派法，皆传付焉。其主要是密集金刚之心根本续解释八确、容敦解释论，每日分两次以开示之。他问上师：胜嘉沙华伦，可加以笔录否？上师说：尚须稍待片时；现在可先予以试验，若能传付时，我当知其时量也。

　　于是他登上房顶，以念此论，及念诵至三十页，上师乃飭之加以纪录，遂开始笔记，直至记到五部以上，而五部以下，尚有胜余。到壬戌年二十岁，从居士戒，到比丘戒，均能圆满接受。并学十方除暗之心要解释，经部解释论，集解灯光、（按即意集合之灯光论）仁鸦沙律、胜乐密意、罗桑之时轮共同意义、密集金刚之生起圆满等，均能接受而领悟矣。

　　甲子年卓英入遮塘大寺，至冬天大法会，乃作密心要续之演讲，于是所有诸学者对之，不敢再骄傲矣。他对主要密乘，造极大之事业，故人皆佩服之；其上师蒋巴荣增，亦加以奖励。从柏昂卡巴闻受密宗心要灌顶、导引、口诀，学后自己修行，证量比前增长。对新派啤那华之忿怒咒等，亦闻甚多。并造对毗纽天（遍入）恐怖之保护轮，（按遍入之恐怖，为血压高，造保护后，便无此患。）以献君楚卓帕焉。

　　嘉图巴达拉啤吗玛德，前往拉萨；乃以密心要解释论名十方除暗者，传授彼等；而嘉图巴亦以罗渣宋珠奉献之。所以从此时起，有如不断之流，直至现在。卓英杨佐亦从嘉图巴，接受意集灌顶、念诵之九续，美丽花鬟修法仪轨，尤其是依止八教善逝集中之中围，以修行拿沙雅那。

　　大约就在此时，第五代DL皈依之，闻受许多密法，学习甚久；所有寂静忿怒咒、息增怀诛四事业，念诵作法、导引法，均献与焉。是时有一个名嘉增之供施等，（按供施者，是上师与施主也。）常对格鲁巴派尤其是西藏政府，均有嗔恨；DL乃请卓英修加行法，以降服之。时五代DL，事业甚大，而卓英之加持感应，亦极神速；故此种法于全西藏，均得以弘扬也。

　　五代DL之赞叹卓英，对共同佛法，特别饶益。卓英并将普巴三派，与八教三派、大圆满心要等导引法，悉以呈献DL。其后卓英修行，能于涅槃而不希求，于轮迴而不恐怖，自信确已达到此境矣。

　　那沙巴干波舒囊楚丁，亦与卓英，互为师徒。后来卓英对蒋巴荣增鸦纪汪波之转世荣增啤吗清那，亦已认识；在图登多杰渣庙里，传授之以教传与岩传法，使当教主。暮年住在藏钧遮密尚庙，对达丁荣增亲呢伦朱，传授以密乘要旨之开始。却从亲呢伦朱，接受八教灌顶、念诵；汉藏蒙三地区喇嘛和尚等，与对佛法之希求者，皆将教传岩传新旧之传授与之，以为保护。

　　己酉年卓英年六十五岁，示现极希有之兆，而圆寂焉。其弟子甚多，盖非算数之所能知，其主要者，为第五代DL。故DL曾言：“我师虽已圆寂，但智慧身、对我等仍不捨离，而常予以加持也。”在DL历史中有云：

　　善事力量作一切依怙　　　现虽圆寂不能会遇时

　　祈祷依怙作我善知识　　　敬请不要舍离而随持

　　如此所说，从可知矣。

　　第五代DL，密心要之教流，（按教流者，指其教诫有如流水之不断也）解释八確与容敦解释论两种，以传授努青生遮移喜之化身宁敦青波亲呢伦朱。宁敦以之传授笛清荣增爵麦多杰；而笛清兄弟之功德，直至于今，仍是保有传承如不断流。

　　左蒲巴之再传弟子，宋遮渣明巴生遮渣者，姓雅，于渣明达遮出生。从少时修黄财神法，有一小块田地，亦以水灾，为所淹没，因此成为一游民，乃离家以修行。当在道中遇有富有家庭，以染麻疯病死者，无人为之收殓。（按藏俗染麻疯病死者，必须埋葬。）宋遮见而生大慈悲心，将其尸体，为之埋葬，且圆满处理之。却即在其坟穴旁，得黄金甚多，盖黄财神所赐与者也。

　　于是再往前行，到渣诗襟玛，遇见宋波楚窝。宋波修持大吉祥兮鲁迦时，他亦随以修行，因此同得面见大吉祥。其后到后藏朝见左蒲巴之弟子渣青波榜波、闻经、幻、法。此地有富者，以青粿一百克献与之，从此资财无碍。并从左蒲巴之弟子杨拿多波之弟子哈遮达星叽，闻幻化纲，于是成为著名之学者。

　　宋遮在其家乡修建一寺，名为多图，从此人遂称之为多图巴。姚华喜波之弟子嘉青育巴，亦皈依之，闻法甚多。而于其弟子大学者中，尤其主要者，为谢卓之星叽。

　　宋遮渣明巴生遮渣之弟子谢卓之星叽者，到中国朝见些青皇帝时，帝为考察其能力，乃置之于塔中，堵塞其门。如是一年。及启而视之，则谢已变成金刚普巴之身体，帝大赞叹，以为希有，极具信心。缘是帝对多图巴，献宝贵稀有之物品，及寺产甚多。时佛法甚为兴盛，而多图寺之遗迹，及今仍明显留存也。故佛法之兴替，与我辈之出离心，是有极大之关连者。

　　谢卓之星叽之弟子文龙巴释迦窝者，其父为宋波卡育之杨敦，有子五人，名雅龙化身五兄弟，他是长兄。雅龙寺亦名文龙寺，故其名为文龙巴也。次名卓登巴，其寺亦名为卓登寺，两寺至今，亦只留有如犂沟之遗迹而已。其余三弟，为嘉登巴，杜爵巴，及汪渣华。

　　文龙巴本名干波多杰，是一成就者。当其在壁前静坐时，壁上留有背影，至今仍明显现前也。其地以前本有极大寺庙，传说文龙巴曾在此地修药师法，故该处之蝎及蚂蚁，迨均将绝迹者。此地护法有极大之能力，而非人辈亦极尊重三昧耶焉。

　　文龙巴从谢卓之学幻化纲。后来复从宁释迦窝波之子宁康巴舒囊渣，闻受许多法要。并造密心要之解释与解释续义（按其意即是真实认识）等。

　　文龙巴之弟子，为达波生遮贡那华，而在达波地区，则有喇嘛宁等许多弟子。其主要者，为果佐达波，是果佐地区之领袖，所以在西康之佛法，亦赖此而弘扬。

　　又殷释迦榜巴，向文龙巴呈献密宗心要解释。楷朱卓巴父子二人，亦从文龙巴而得心要解释之开示。所以从文龙巴所传承而来之弟子，当时均成为法王。

　　谢卓之星叽寺之主持渣移喜干波，亦皈依文龙巴。而宁卓渣亦向文求学经部、幻化纲等均甚通达。宁之叔父多杰赞青，从小时到桑浦学因明，已得胜解；又从渣移喜干波，学经部、幻部、解释八確、灌顶、仪轨等；且以之传授其叔父喇嘛竺渣华。竺以之传授利东巴喜饶赞青；利以之传授达波族之主伴与密宗者辈所以当时在达波方面，亦大加以弘扬焉。利以之传授桑卡华舒囊生波，桑以之传授教主嘉斯渣楚。嘉斯于密心要解释上，造开示、念诵、及修普巴佛法等，并以之传授贵孙奴素。

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