敦珠金刚上师：西藏古代佛教史（十二）

返回目录

敦珠金刚上师：西藏古代佛教史（十二）

　　廿四　　生、圆、共、不共、经、幻、修三部传承系统表

　　┌移喜渣楚—哈遮吽聪┐
　　┌　袁登渣楚　┤　　　　　　　　　│
　　尼渣那咕玛那—巴支移喜—努青生遮野些┤　　　　　　└啤吗汪渣　　　　　├　杨舍饶楚
　　└　舒移喜汪竹　─────────┘
　　（承上）
　　┌　杨舍饶忠兰　　　　　　　　　　　　　　　　　┌谢敦渣拿　　　（甲）
　　杨舍饶楚┴　移喜忠兰—苏窝车—苏聪舍饶渣巴—苏释迦星叽　┤蒋巴治敦　—┐（乙）
　　│尼敦卓之叽星┘
　　└杨拿多波　　　（丙）
　　（甲）
　　┌袁登崇
　　谢敦渣拿┤乌巴敦沙
　　└乌巴喜波　┌乌巴佐帅
　　└史波都芝——德敦佐耶
　　（乙）
　　蒋巴治敦　　┐
　　尼敦卓之星叽┴　蒋拿昂巴——麦敦干波——喇嘛宋——巴诗释迦和——达那敦都——达释迦柏——苏铮巴星叽
　　苏铮巴星叽—┬容敦多杰巴——雅德班禅
　　└达那佐玛生祝多杰——苏释迦忠兰——生遮宁青——贵洛孙奴啤——沙玛列巴卓之渣巴——谢恭宿巴宁青——彭楚——杨佐呢打生遮——楚汪罗渣——昆敦班佐伦朱——苏卓英杨佐——第五代DL——宁敦青波亲呢伦朱——笛清荣增爵麦多杰

　　（丙）

　　杨拿多波——哈遮达星叽——宋遮渣明巴生遮渣——谢卓之星叽——文龙巴释迦窝——渣移喜干波——宁卓渣——利东巴喜饶赞青——桑卡华舒囊生波——嘉斯渣楚——贵孙奴素

　　丙四：大圆满心中心口诀部圆满系统传承概要

　　从康派方面说：教主宁窝星叽所造密宗心要解释论；毗庐渣那在康地之和都苍青寺里，以此解释论，翻译开示。尤其是在康地宁玛巴古代佛法最发达之时，以嘉图巴为第一。

　　嘉图巴又名邓巴、与喇嘛沙巴波巴泰贤、或喜饶星叽。于壬寅年在多康布啤港（康岷江河边）出生，其父为谢帕摩竹巴（即金刚亥母）之化身、姓贾、名山巴巴渣，母亲名山摩宁青靖。

　　嘉图巴十七岁，到前藏遍育，从喇嘛蒋操星叽出家，命之名为喜饶星叽。从那芝堪青受近圆戒，学律仪，甚为通达。从苏左蒲巴之弟子蒋敦佐华干波当喇嘛，学幻化纲、密心要类、心部等，成为得究竟之学者。如是苏左蒲巴与嘉图巴两者间之喇嘛，就是蒋敦；而第五代DL闻法纪录却有嘉图巴亦曾亲近承事左蒲巴者之说。复从雅罗之弟子甘罗渣华学胜乐金刚十部大续。

　　从左洛罗渣华学金刚亥母与律仪来源。从干卓之移喜，学喜金刚。从贵罗渣华之弟子董敦多杰迎波、与菩提桑敦，学密集金刚。复从董敦与菩提之弟子那敦班治汪竹学道炬论、导引法、与大威德法类。从谢兑青学胜乐金刚灌顶、大手印、那落六法之口诀，故在谢宝锡弟子中，有高足之称，而于共同显密教中，尤其是金刚乘方面，无有不学过之法。

　　一日，蒋敦开示之曰：“尔如到甘波修行，可以得光蕴身之成就；如到嘉图修行，则可造弘扬佛法之事。”喜饶一心为弘佛法，乃往嘉图；及抵嘉悌，见有许多牧童在此牧羊，乃以“何处是嘉图”问之。彼等答以“嘉图就是上面之山谷。所牧之羊，均是所化之缘起；而所有牧人，均是弟子之缘起也。”因念缘起甚佳，乃决赴嘉图焉。该处风景优美，而山形极像藏文之（音嘉）字，图是“上”义，故名嘉图，乃于己卯年，在此山上建庙。

　　廿五　嘉图巴事师闻法表

　　所　事　之　师　│　　　所　　闻　　之　　法
　　────────┼─────────────
　　蒋操星叽　　　　│　（从之出家）
　　那芝堪青　　　　│　　近圆戒、律藏
　　蒋敦佐华干波　　│　　幻化纲、密心要类、心部
　　甘罗渣华　　　　│　　胜乐金刚十部大续
　　左洛罗渣华　　　│　　金刚亥母与律仪来源
　　甘卓之移喜　　　│　　喜金刚
　　董敦多杰迎波┐　│　　密集金刚
　　菩提桑敦　　┘　│
　　那敦班治汪竹　　│　　道炬论、导引法、及大威德法类
　　谢兑青　　　　　│　　胜乐金刚灌顶、大手印、那洛六法之口诀

　　时黑教之神，名多宁明布者，对此起瞋恨心，乃显现身体，以甚多方法，而障碍之。教主偕二弟子加以驱逐，神遂隐身入大石里，卓遮山敦以袈裟缚而牵曵之使出，嘉图巴从后面，持鞭追逐，且鞭挞之；将石头牵至谷口，此大石至今仍在其处，人多认识之者。复有持黑教者八人，修念毒咒，以为伤害；于是吉祥天母佛堂上有一岩石，行将倾下，惊险万状，嘉图巴以手在岩石上画一十字杵，如是岩便不动，亦不能加以伤害焉。其所示现之成就，不可思议，有如此者。

　　东方阿多以上，南方罗叉华英、与罗民以内，其所传弟子，为数甚多。主要所传者：为大圆满、幻化纲、密心要开示之教诫，与灌顶之教诲等；所有印藏大乘教典之解释，均依苏巴之教派，以传授者。此外复有依止经部、妙吉之幻化纲等。在显教方面，则为弥勒菩萨所造之一切大乘教典；寂天菩萨所造之入佛子行论等，皆传授焉。简略言之，在西藏多康（西康）一带，他于密乘佛法，均能恢复，并加以弘扬也。及壬子年九月圆寂，时年七十一岁。

　　本来嘉图巴大胜士，对于文殊菩萨，有如人之与人晤对无二，文殊且常给予授记。即不动佛、极乐世界、与药师佛之琉璃光世界等，他亦时常可以面见。幻化纲寂忿本尊、胜乐金刚六十二尊佛、大吉祥兮鲁迦之中围，亦复时常可以见到者。他时亲近五方佛闻受法要；并常与诸大菩萨，彼此讨论教理。以此功德，故于下一生到极乐世界，成为大菩萨，名罗爵迎波，而得八地成就。将来且得无量寿如来之成就焉。

　　嘉图巴之主要弟子山敦巴者，于丙午年在宝波江之山沙出生。十七岁朝嘉图巴闻法，其后教主偕之前往梅利，将一切口诀传付之。二十一岁时，住藉德列多干寺里，及二十三岁时，往嘉图以修行。

　　一日，嘉图巴在修行时，观察所现，一大谷里，有水遍满，中有大光堆，灼耀炫目。因念此是何表义？旋闻有声音说：此乃是尔之弟子。其所坐位，是第十一地（遍光明地）。因此嘉图巴告山敦巴说：我有如此境界，此当然是尔矣！大约就在此时，山敦面见大吉祥兮鲁迦，与寂静四十二尊中围，而吉祥天母、与大黑天，是时常可见者。山敦对于罗渣华移喜楚，与渣嘉能言善辩那之前世，均能了了。五十六岁，当嘉图寺之堪布（主持），将经、幻、心三部法，遵上师之教规，以护持之。

　　时有一教主大菩萨名彭渣巴，闻嘉图之山敦巴名誉甚高，正在怀想；观察所得，如无云晴空，青色光明越量宫中，有报身佛会，在山敦巴所住之对面，有五色虹光堆，因此想他是一尊佛。于是即在该晚会供，面见大吉祥兮鲁迦，当夕梦中亦见各种宝物，所成极伟大之山，山麓有许多药林，多人前往采药；山顶青光越量宫内，嘉图之山敦巴却住在其中。有一大海螺，无人吹之，而自动作响，从大海螺中，放出无数小螺，皆出螺声；因想念山敦巴之名声，当无远而弗届。彭其后到嘉图寺朝见山敦巴，接受幻化纲灌顶，以增长其智慧。当其遵照上师教诲修大圆满法时，他之观察有如虚空，且于三天晚上，均能看见寂静忿怒诸尊焉。

　　又有一时，彭渣巴看见不动尊之法界，许多菩萨眷属均说：此位法主，是菩萨罗布迎波，下一生便到极乐世界，而成就其菩萨位。又有一日，看见不动佛法界，不动佛授记之说：佛子罗布迎波，将来可成为发光之佛也。至丙午年，山敦巴圆寂，时年九十岁。

　　山敦巴之主要弟子，名曾巴本，是印度成就者渣伦打拿巴之意子（心爱弟子）。初、朱苍汪波向至尊密渣佐嘉之弟子舒玛佐叽说：尔如到西藏，应到嘉图寺，以此寺之教主星达德华，与教主班渣巴呢，皆是在西藏，从事所化众之事宜；而彼等寺之教主嘉哈那巴，亦在西藏出生，以弘扬教法者。此外复有印度王子与婆罗门族之比丘等转世，而努力于所化之事业。是以婆罗门族，是其前身，于己亥年，转世出生。

　　曾巴本稍长，从嘉图巴之山敦巴，闻显密如大海法，非常广大，闻思修三，得到彼岸，皆是从山敦巴学习得来者。山敦巴圆寂已后，曾巴本当嘉图寺堪布，时年四十八岁。弘扬显密一切法，主要弘扬者，为幻化纲、及大圆满。

　　嘉玛巴在藉渣登巴卓竹出生，时曾巴本第一次朝见彭渣巴，彭飭其往嘉图，乃遵命前往，旋充堪布；并由曾雅孟蒲华舒囊本巴，当事业主持，以为嘉玛巴，授近圆戒。其后嘉玛巴被选为法王代表，其名为卓之喇嘛；曾巴本亦将幻化纲大圆满灌顶与教诫传授予之。壬子年圆寂，时年七十四岁。

　　曾巴本之主要弟子舒囊本巴者，是癸未年出生，三十岁当嘉图寺之堪布。其主要护持者，为幻化纲、及大圆满等法。圆寂时六十一岁。

　　舒囊本巴之主要弟子乌俄移喜榜者，是甲寅年出生，二十九岁当嘉图寺之堪布。其主要为弘扬经、幻、心三种，以转显密之广大*轮。

　　时萨迦班知达与柏巴宁波车，叔姪二人，为皇帝所聘请，前往中国。当其道经靖地，适值能遮寺重修落成，嘉图巴亦在该处。但萨迦巴所住地，变成白银遍满，如雪山之自性；而嘉图巴所住地则否。本来佛堂开光，是由新旧两教，同时举行者。惟嘉图巴乌俄却说：开光开始之驱魔，应由我宁玛巴派负责；及请智慧尊开光之正行，才请尔辈新派（萨迦巴）办理。当嘉图巴修驱魔法时，佛堂内外变反位置；及萨迦巴请智慧尊，然后将之复回原状；其显现极希有之标帜，有如此者。

　　嘉图巴乌俄以幻化纲寂静忿怒尊灌顶，传付柏巴宁波车后，叔姪二人，始赴中国。其后萨迦班知达，在中国圆寂。柏巴回到西藏，将所带回之金银混合制成宝塔，高凡三层，及大供杯七只，均呈献嘉图寺中供养，直至于今，依然存在者。

　　乌俄移喜榜之主要弟子蒋操巴华者，四十四岁当嘉图寺之堪布。时在巴楚、班楚、与登普等地，有许多修成光蕴之身。及其修佛寺时，工人等所杀之牛羊，为蒋操巴所见，一弹指间，悉超度之到空性之法界去。及年六十四岁，为利他故圆寂焉。

　　蒋操巴华之主要弟子舒囊香波者，五十五岁当嘉图寺之堪布。其主要弘扬者：为幻化纲及大圆满法；而于岩传派法要，亦有一少部分，开始予以弘扬。及六十三岁，为利他故圆寂焉。

　　舒囊香波之主要弟子贡噶本巴者，其护持与弘扬佛法，与其师同也。

　　贡噶本巴之主要弟子汪操巴华者。三十八岁，当嘉图寺之堪布。其于演讲佛法较少，主要致力于修行。

　　时蒋地有国王，率领许多军队以备战，众弟子请示办理，汪操答以无碍，遂入定中，于是天降大雪，军队无法入境，只得退去。国王缘是大加敬重，乃皈依之；呈献金塑释迦牟尼佛像，象牙雕刻之拉萨市中经堂，及今仍在嘉图寺上之大金顶也。圆寂时五十三岁。

　　汪操巴华之主要弟子罗爵榜巴者，四十三岁当嘉图寺之堪布。其弟子为崔苏南卡本等许多成就者。

　　时苏胡巴龙与生鸦陵庙等地之佛法，开始式微。罗爵乃将经部，及幻化纲部，在此两地恢复弘扬；同时于前后藏及康地佛法，亦留下极大之印像焉。圆寂时六十五岁。

　　罗爵榜巴之主要弟子罗爵星叽者，三十六岁，当嘉图寺之堪布。以教传派为根本，而于岩传派之法要，亦时加弘扬。圆寂时六十岁。

　　罗爵星叽之主要弟子蒋操罗爵者，对佛法之护持与弘扬，有如其上师；尤其是于幻化纲四部，与郎能果等经，演讲而为讲师。在呢遮与巴楚等地，建立修习静虑者之道场，甚为发展。

　　蒋操罗爵之主要弟子蒋操星叽与蒋操赞青二人，皆于教传岩传二派，以闻思修而弘扬。

　　蒋操赞青之主要弟子彭布开珠渣那叽都者，是雅青移喜孙奴之化身，对显密道次第一切，均极通达。尤其从大学者渣和卓榜闻受经部及幻化纲寂静忿怒本尊灌顶、开示、仪轨等。

　　其后摩敦多杰巴桑，亦从渣那叽都，闻受经部。摩敦以之传授大菩萨达龙巴多杰能渣，从此传承不断焉。

　　有名之康派经部，传至西藏中部；学者移喜赞青巴，对密心要之一切根本解释论，经部、大圆满、心中心口诀三部，各别教规本，如太阳光明，以弘扬于世。其所造之寂静忿怒尊，与普巴教派之解释论，密心要之解释、纲要、与集义，将郞能果造成解释及小注，解释八确及小注，对邓车沙渣亦造成解释，名光明经；与寂静忿怒仪轨等。

　　邓巴宁波车于嘉图巴共同乘，造成解释；及对会供轮安排之解释论等甚多。

　　邓巴之弟子是卡华嘉波人名南卡渣楚、贡噶达华、楚麦蒋新，与刘敦囊卡宁青等，学者与得成就者甚多。

　　南卡渣楚造密心要共义论、纲要、与集义、郞能果之解释等。晚年常在帕楚精舍以修行；对于宝波江、卡华嘉波与蒋以下各地诸所化之事业，是无量者。

　　空行母业自在母，给予南卡以授记说：“尔六十四岁圆寂，后来到北方造极大饶益众生之事；并从该地到极乐世界，成为德卫饶果菩萨。亦是在清净一切功德之法界，名德卫迎波世界处成佛。”等语。故其能面见诸佛菩萨，而得自在。依共同之行境而言：南卡能将法衣，挂在太阳光影上。缘是学者与成就者之历史，是不可思议者。

　　以上名为“十三位嘉图寺历代相传之传记”，彼等均是三族依怙（文殊、观音、金刚手）不断之化身，而于前期之佛法，皆用开示、修行、以护持焉。

　　廿六　　大圆满心中心口诀部康派传承系统表（甲）

　　左蒲巴——蒋敦佐华干波——嘉图巴——山敦巴——曾巴本——舒囊本巴——乌俄移喜榜——蒋操巴华——舒囊香波——贡噶本巴——汪操巴华——罗爵榜巴——罗爵星叽——蒋操罗爵——蒋操赞青——彭布开珠渣那叽都——摩敦多杰巴桑——达龙巴多杰能渣

　　邓巴之弟子容、波、图（按此是彼三人之共同名字）等三人；彼等三人中之喜饶赞青、喜饶巴华、喜饶多杰者，均是智慧敏捷，能如其真理，以了解诸所化之根器；一听嘉图巴之法语，皆能澈底瞭悟，而成就为大自在者。如是彼等三人，在沙渣摩容，以弘扬佛法，直至于今，相传不断。

　　嘉当巴之主要弟子，共同名为龙、邓、布、列等四人；彼等四人中之祝叉刚巴、渣德笺鸦、南卡多杰、摩敦谢巴星叽、祝图摩尼宁青者，其传记分述如次：

　　祝叉在本容沙松与卡华嘉波等地，成立寺庙凡一百零八间，以从事弘扬佛法，其史迹之伟大，概可想见。

　　渣德在果付兴建渣德寺；其弟子钟图遮移喜、与敦巴汪佐等，以幻化纲、与大圆满法类，弘扬于西藏中地（按即前藏）如此亦是康派之来源。

　　摩敦在藉朱修建寺庙，以弘扬佛法，利益众生，其事迹甚伟。其后所称“摩代十三人”，盖即从斯庙传承传统而来十三代之成就者也。

　　识者均知祝图为咕汝卓之汪竹之根本集名大悲心要之法主。他及其女君佐本，曾同得授记以“在嘉图寺护持佛法。”虽祝图以未受出家戒，故因缘较逊；然其与三人共同之功德，亦有极大之成就。且曾披袈裟以为翅膀，飞到对面空中之山顶，留下脚印。从此遂安住于列佐以修持，不久却成光蕴身，无余涅磐矣。

　　摩代十三代而后，其继之者，为钟代十三代，彼等均是护持与弘扬教传及岩传派之法要。当摩代十三代之全盛期，曾有僧侣凡十八万众，以弘扬佛法，其发达可知。且复有法相宗之开示、闻法、与修行之学校。简括言之：从沙渣摩容之南方叉华容、罗民、西方恭波，与前后藏以内，均被其法益也；而于开示修行两种方便，皆甚为发展。

　　经部、幻部、心部之法要，在前后藏中，曾有一时衰落。其后从摩代流传下来，遂恢复而中兴，如是不断，有如灌顶之大河。其开示之教派规矩，口诀之传承，及念诵之相传等；复有经部、与幻部灌顶、念诵、与口诀之传承，直至现在焉。

　　从另一方面说：嘉图巴、山敦巴、曾巴本三位传付给南卡多杰、钟图遮移喜、敦巴汪佐、至尊巴巴华南卡多杰、敦巴干渣、杨卓初亲赞青、渣和卓榜、彭布开珠移喜赞青、史喇开珠移喜榜巴等。史喇以之传授蒙嘉图巴舒囊赞青、嘉图巴南卡香波、嘉图巴卓之星叽、及哈佐华卓之汪波等。如是传承相续，至谢明龙巴罗爵多杰，从此时直至于今，依然不断者。

　　又康派经部之灌顶中，一时左青森朱多杰，传付苏杨菴巴释迦忠兰姐妹二人；彼等二人，以至传授苏摩纪敦榜。

　　廿七　大圆满康派传承系统表（乙）

　　┌　南卡多杰
　　│　钟图遮移喜
　　│　敦巴汪佐
　　嘉图巴　│　至尊巴巴华南卡多杰
　　山敦巴　┤　敦巴干渣
　　曾巴本　│　杨卓初亲赞青
　　│　渣和卓榜
　　│　彭布开珠移喜赞青　┌　蒙嘉图巴舒囊赞青
　　└　史喇开珠移喜榜巴　┤　嘉图巴南卡香波
　　│　嘉图巴卓之星叽
　　└　哈佐华卓之汪波

　　（附注）如是传承相续，至谢明龙巴罗爵多杰

　　苏摩本是瑜伽母之自性，故其形相表示，是从小已能脱离轮回之烦恼。而于生起、圆满、大圆满三，学得极为通达；尤其是能领悟真谛，所以是一位极有学问之大成就者。且在杨麦遮渣，从事利益所化有情之事业。

　　苏摩以之传授杨菴生鸦铃巴（按杨庵又名苏敦释迦些宁），杨菴以之传授嘉图学者渣和卓榜，渣和以之传授史宁军楚香波，史宁以之传授嘉图巴摩敦多杰巴桑。

　　摩敦将宁派灌顶与仪轨，以为根本之传承；并以贵芝龙巴所立规约，以为庄严；及寂静忿怒之幻化纲、十八种心部义教传之灌顶与仪轨，作如蜂蜜之流传。摩敦是无死持明之成就，早已著名；而对之请求造论者，均是无比之善知识。在前后藏中，寂静尊幻化纲灌顶之教规，曾有一时中断；故嘉图巴之教派，赖之以恢复中兴；并持续心部十八种？？义灌顶之流传，摩敦之对于佛法，是有极大之利益者。

　　摩敦以之传授达龙巴多杰能渣，达龙巴以之传授聪苍巴初诗罗爵巴丁，聪苍巴以之传授班敦嘉玛咕汝巴，班敦以之传授持密君桑巴佐，君桑以之传授山达亲呢伦朱，山达以之传授达敦卓渣丹增，达敦以之传授笛清卓之渣波爵麦多杰，从此流传康派之大河。

　　又骆喜饶和发展经部幻部开示之教规而外，并从骆敦增波，闻受舒派之经幻心三部；又从刘遮麦公巴闻左派经部与幻部；从教主任卓昂珠，闻受苏派经部与幻部等法要。

　　左蒲巴之弟子陆敦，传付卡那迎波，卡那以之传付任庶，任庶以之传付卡那迎波之子啤吗巴，啤吗以之传付骆喜饶和。喜饶和亦从舒达麦星叽，闻受幻化纲小註解释论。从宁释迦生波而得传承，与哈遮雅呢华之弟子杨拿多波所得之传承。简括言之，骆喜饶和，于不同之教派，无有所未闻者。

　　喜饶和之著作，有幻化纲之根道果三论，郞能果之解释论等。喜饶和以之开示严多棠遮释巴，严多亦著有心要，与郞能果详细注解。如此骆族一代之灌顶，与续部之开示，均极增盛。

　　喜饶和后来在山敦孟嘉、雅敦宿巴等地，相续以开示、修行，作妥善之护持。雅敦在西藏上部之地区，南方与北方，如火炽然之增长，以弘扬佛法。而在北方麦敦忠兰俄、雅敦星叽和、与摩巴圆丁汪竹等地，以开示弘扬。后在殿帕，亦有幻化纲之开示，若渣华龙清巴，亦在此地，而得闻幻化纲法者。

　　廿八　　康派经部灌顶传承系统表

　　左青森朱多杰——苏杨菴巴释迦忠兰——苏摩纪敦榜——杨菴生鸦铃巴——渣和卓榜——史宁军楚香波——嘉图巴摩敦多杰巴桑——达龙巴多杰能渣——聪苍巴初诗罗爵巴丁——班敦嘉玛咕汝巴——持密君桑巴佐——山达亲呢伦朱——达敦卓河丹增——笛清卓之渣波爵麦多杰

　　廿九　　骆派传承系统表

　　左蒲巴——陆敦——卡那迎波——任庶——啤吗巴——骆喜饶和

　　在生列地区，最殊胜而著名望之大班知达容巴卓之生波，是容宾巴芝宁波车之子，容宾宁青竹青（按即容巴班知达之父）在敦伦时，依五种证菩提法，而孕育之。故其能得陈那之智慧，世亲之经教，珍渣果密之解说，法称之辩论，教主巴波之著作等五种圆满自性，而成菩提。故其降生之缘起，是在山玛玉那之雅龙容处出生，而示现者。

　　有主张“佛法亦有初中后分别之说者：谓在初期时，有一位教主麦德渣那叽达，亦是班知达，在多康弘扬密续。其著作有他嘉那真实名经之解释论、密续解释，与翻译具密妙吉祥等仪轨甚多；并于造几种声明论后，乃示圆寂。而容巴卓之生波，便是其所转世也。”亦有说：“以前多康有一班知达名阿奢黎叉那英摩，是曾翻译密集金刚之广大解释等者；而容巴卓之生波，则是其转世也。”

　　容巴从少时，便有自生之大智慧，在杨麦从贵敦竹青香波闻法。时其父为送资粮，同学辈告以：其子心极狡猾，而行为亦甚鲁莽，我等对之，甚为讨厌，请即带之回家。其父乃询之贵敦教主，以定行止。教主说：不然，不可如是说者，盖一切法，彼均了解，与众弟子有所不同也。及十一岁，学法相宗，及休息时，在儿童游戏地方，他却能将教主所开示，详细说出。故于一切法，只闻一次，便能领悟，且一字不漏；所以人称之妙吉祥之化身，声名日著。

　　及十三岁，所闻之法，已得圆满；而对一切之所知，皆能无迷领悟。故其自己说：

　　我所闻佛法不算是少　　　一切佛法我悉已闻过

　　但所闻之法亦不是多　　　一切法闻一句便足矣

　　大胜士之智慧，愈快愈深，愈宽无垢，所以一切经、续、论等甚深教典，以前是他所未看过者，亦只须看一次二次，便能将其中义理，领悟无余，人称之是已得不忘咒之成就，故甚著名。他以前不大用功，而能通达梵语，与其他语言，即于内外一切明，亦皆无碍者。在藏语中，每字均能尽知其义，而与别人不同；盖他不依现量明论，古诗偈颂等教典，而只阅读导师（释尊）之大教典也。在小孩子时，每见阿奢黎，均极尊敬，且彼此均能相谈甚欢。其所考察普达之经典，悉已得到无碍智；而于动物之表示与语言，亦能通达。著作有语门之解释等论甚多。

　　容巴对于欲信佛法者，及法之补特伽罗；尤其是皈依金刚乘，欲得密宗不共事业成就者，均甚深利益之，而予以不颠倒与极大精进之教诫开示焉。他亦具有神通，故能知调伏所化之时机，而将一切所化者之智慧，加以转变。对诸净信行人，为之消除敌对业障。且于饶益有情，绝无厌倦；对于未经转识成智之凡夫，布施财物，绝无悭吝；对于知见不正者，更不愤恨，而以慈悲心，传付之寂静与禅定。惟于戒律与誓句，则均认真守护，重于生命。当造论时，不须从各经集聚考察而成，而于法语却能无碍成就，其殊胜有如此者。且所造之论，均能将真实之义，如理之语，混合写成；即无相违，亦无上下倒置，而与释迦佛之密语相同。所以其他有名诸学者，不能与之比。其所造之密宗口诀，有未得其教诫，而依之以修行，亦得加被。

　　阿底峡尊者，见容巴后，向人说：“在印度有一位阿阇梨名拿波爵巴者，容巴迨是其所转世，故其智慧希有，我亦不能与之讨论也。”由是其名大著。

　　容巴自己说：

　　楚敦是律藏学者（按指楚敦伊格）　桑支善编排仪轨（按指桑支耶渣）

　　容巴善声明因明　　　　　　　一切和合就是我

　　依共义说：容巴所承事之上师甚多，故于显密各种传承，是不断以传下者。尤其关于金刚乘方面，却是教主莲花生之教诲传承，那南多杰敦珠，亦复有之。那南以之传授卡青巴之汪朱，卡青以之传授邓阿奢梨巴密都，邓以之传授左多杰孙奴，左以之传授香桑圆丁渣，香桑以之传授容宾圆丁，容宾以之传授容宾竹青宁波车，如是传至容巴卓之生波，此中之传承，是不断者。

　　三十　　容派传承系统表

　　莲花生——那南多杰敦珠——卡青巴之汪朱——邓阿奢梨巴密都——左多杰孙奴——香桑圆丁渣——容宾圆丁——容宾竹青——容巴卓之生波

　　毗卢渣那之口诀方面：是毗卢以之传授宇渣迎波、宇渣以之传授喇青贡巴饶沙，喇青以之传授钟星那遮，钟星以之传授陆巴敦，陆巴以之传授史本敦，史以之传授君清容森；此亦为行部传承之一。

　　卅一　　大圆满行部传承系统表

　　毗卢渣那——宇渣迎波——喇青贡巴饶沙——钟星那遮——陆巴敦——史本敦——君清容森

　　复有龙汤佐马之阿洛移喜忠兰，是一位殊胜之成就者，曾得印度七位教主所传之教诲传承。阿洛以之传授左洛香嘉佐俱，左洛以之传授雅史本敦，雅史以之传授容巴卓之生波。如是传授，为康派另一传承。

　　卅二　大圆满康派传承系统表（丙）

　　“印度七位教主”——阿洛移喜忠兰——左洛香嘉佐俱——雅史本敦——容巴卓之生波

　　又卑吗那密渣尊者，传授杨丁增康派。复次卑吗传授玛宁青楚，玛宁以之传授尼渣那咕玛那。而杨丁与尼渣那二人传授俱蒋操和，俱以之传授聪波衣和，聪波一起传至君清容森。以君清是前代密宗无比之法王，故此亦为佛法来源之一。

　　卅三　大圆满卑吗那传承系统表

　　卑吗那密渣┬　杨丁增康波───────┐

　　└　玛宁青楚尼——渣那咕玛那┴　俱蒋操和——聪波衣和——君清容森

　　容派密心要解释论之开端，有偈一句云：

　　三宝之自性为菩提心

　　所以容派之解释论，亦名为宝解释。渣华龙青巴所造之十万除暗解释论，以为密心要广大之解释，缘是甚为详明。君清容巴所造之解释论，对此意旨，亦作广大之解释。是以我辈须知：在西藏所造之解释论，其最主要者唯此二种，如此可以增加其智慧之能力焉。

　　容巴少时，从多敦星叽，闻受前一代之密宗法要。尝在梦中，觉密心要变成饭，山遮钦佐变成肴馔，自己食之。乃以报告上师，上师认为非常希有，说：此为如此法要，尔能领悟之标帜，尔应开始造解释论。他为圆满上师之意，于是根据三学（戒定慧），以造三种口诀：第一种是戒学要义之解说；第二种是定学四种方法之解释，与十五支；第三种是慧学大圆满之见修口诀。

　　复有是山遮钦佐之解释，消灭恶趣之续，大威德之解释等甚多口诀，及其中之入大乘论等。其所造之诸论典、意义深而广大，且易于了解。简单言之：经部与续部，及各种论典之分别，均有所证悟。所以能证一切智，最低限度，彼之造论有；言世间农夫耕耘之方法。甚至亦造如何保护牛羊，及对于奶酪如何制成之论。

　　当时在西藏四隅之诸学者，准备与之辩论。但后来彼等之傲气渐销，抑亦无力与辩矣。邵芝杨车喇嘛，麻巴多巴、吴育巴达敦、多聪波哞英、释聪渣楚巴、聪敦果叉、班嘉达聪、柯那遮、渣渣操等诸学者，竟谓西藏古德，已造成上列各论，以毁谤之；并拟加以驳斥，而居其上，然后快意。但容巴所引证者，均衷于教理；所观察之见，亦极纯正；论中所用之因，与上师所示，全不相违。

　　亦无声之毛病，意之毛病与内容之毛病。诸学者辈，见其所造之论，阅其内容，均觉得其中意义，甚为希有；乃皆奉之为上师，极恭敬佩服而供养之。如是柯璐罗渣华、格龙卓之喜饶，是多闻之学者，以前对于容巴，常加以毁谤；及见其所造之入大乘论，便具足极大之信心，敬具甚多礼物，以表供养，请求摄受。容巴乃将妙吉祥密心要续等许多法，以传付之。

　　当传授时，有一那玛班知达说：“我辈如有印度之妙吉祥密心要续之经典？可以依上师传授之方法以传，现在惜无印度之经典，所以无法以传承也。”此语为柯璐罗渣华所闻，服膺不忘；其后从左波几拿班知达，闻受其所带回之印度经典，却与容巴班知达所传授者相同。于是对之特具信心，并将从几拿所带回之印度经典一本，献呈容巴，且再请闻一次。如此麻巴卓之汪竹等罗渣华，与许多有名之学者等，皆皈依之。

　　容巴并依印度堪布文珠诗列牙玛、文珠诗列渣那、乌巴雅诗列密渣、宝达鸦嘉雅哈渣、德华嘉那珍渣、班那密朔、与乌摩间班渣等许多班知达，自充翻译，以译大威德閰摩王渣那续、密心妙吉祥、胜乐根续等经典。印度班知达辈，于是对之说：“尔应著作各论，以救度众生，在印度略识因明与声明三分之一者，亦复造论，尔为何不著作乎？”

　　容巴虽有如此圆满之功德，而极力省事，使慢心高举，不起现行。从其所得之成就方面历史而言：岩山之石，虽光滑如镜，亦能无碍以攀上，且能用木普巴杵，刺进岩石，石如泥塗，无碍而入。他能飞到天空，在西藏大部分之神与魔鬼所造之事，均能了知，而加以调伏。他是佛无辩论之化身，当时诸学者，无不皈依之。到一百一十九岁，无疾而圆寂焉。贵洛罗渣华赞叹之曰：在西藏与其同等之学者，未之有也。

　　容巴之弟子内，有子绪与弟子绪（按绪即传承）者两种：第一种子绪，为史芝巴，与庞巴等二人，彼等所传下之子绪，统绪甚长，皆是从修多杰普巴，而得成就者。第二种弟子绪，为柯璐罗渣华、麻巴多巴、贵罗渣华等十七位大罗渣华。雅多杰珍巴等三十五位大成就者。马芝喜玛之兄谢俱毕巴等瑜伽大修行者一百八十人。乐那格呢多杰汪竹，与杨车喇嘛等五百持伞者（按法相宗与人辩论，而得胜利者，则可得持伞。昔萨迦巴有持伞至十三顶者，盖指那烂陀寺时也。亦可以说：伞以御日之热，持伞者是以阴蔽众生，使得清凉者。）。

　　从邬金堪布啤吗森巴华传下来之普巴渣波派（按渣波派者，国王之派也。）之规矩、左摩之规矩、张规容规、哈那、与哈叉等规。哈叉是有各种颜色之花佛，其命名是从佛身颜色而来者，如此虽多所不同，而其本性则一。其不同者，是口诀与受命（得许可）之分别，所以有各种不同之名字也。

　　渣波派之来源，是教主莲花生大士在笙野，传付藏王赤松德真、左摩卡青渣，及三位随同迎请之大臣，所以名之为普巴渣波派。

　　左摩派之来源，是教主莲师未到邬金以前，集合而成普巴根本之上业（按上业者，上一段也。）与下业降伏引导，悉以传付左摩卡青渣。左摩乃在蒙卡尼英星叽宗之岩洞里，修普巴法凡二十一日；时一切普巴杵，皆能自动而发光。左摩自念已成为普巴，一定要求事业成就，而运用之；但是真正运用起来，亦无适当之处。

　　因忆及前在家乡，有伤害祖先之魔鬼；于是飞上天空，返到家乡屋后之黄刺树，（魔鬼住之处）普巴杵一触，树即起火，于是魔鬼便消灭焉。后来左摩诸叔伯父辈，均保护普巴法，彼等用手一指，普巴杵即到其处，其成就有如此者；故成为左摩派。左摩传授其兄卡青巴支汪朱，以弘扬之。

　　张规之来源；张者贵妇人之谓，其名为左洛雅。曾从莲花生大士受法，但其于举行灌顶法会中，竟不求上师，而求本尊；于是在请求本尊时，本尊入于莲花生大士之意内，故彼未曾得到灌顶。其后左摩楚渣，得教主之随许；（简单灌顶之意）楚渣遂以之传授左洛雅焉。

　　容规之来源：是从君清容森以传承，已详前述。有等传说：容森巴之祖父容宾圆丁宁青，从教主处受法，住世三百岁；曾将普巴法，传付容巴班知达之父亲宁青竹青；故宁青得享寿一百五十岁，从他所传承，名为容规。

　　普巴哈那派之来源：哈那者，黑色之本尊也。其传承是教主莲花生父母，传付谢阿奢黎沙呢、与郎饶蒋操多杰。从彼等一起传承，至雅佐之咕汝杨打，杨打依照普巴涅磐续以塑造一切本尊之形相，均是黑色，所以名为哈那。有等传说：从谢阿奢黎，到郎饶当中，时间之距离甚长，传承不能衔接；有名谢阿奢黎露育，得长寿成就，故于此中之传承，是由彼所连接者，其传说如此；则虽有不同之说法，尚无多大相违也。

　　复有一位喇嘛柏巴宁波车，在未得普巴下业灌顶时说：“如果传承中有是乞丐者，我亦当访寻之。”后经访闻磋嘉之弟子谢阿奢黎露育 ，已得长寿成就；但以所居如印度大尸陀林，及金刚起尸尸陀林等，无有定址。于是一闻此讯，即派罗波渣华带呈请求灌顶所供养之黄金，谒见谢阿奢黎，求下业之灌顶，此亦一说也。

　　普巴萨迦派之来源：是教主莲花生大士，传付昆禄汪波，从此一起传承下来。法与家族之系统，均未尝断绝；所以萨迦派有此传承。

　　复有依靠普巴密续六种，与嘉那雅登达十二种，集合而成之普巴森俄类法要，从尼渣那咕玛那传承者，已详见本章之首。如此从普巴本尊而来，得明显而有证据及不可思议者甚多，不能尽说。

　　其中最为希有者，是郎饶蒋操多杰，从小离开双亲，而其父系亲属对之，有如木勒日巴尊者之所遇；致令弱小心灵，苦恼无限。谢阿阇梨露育知之，心中非常难忍，故不待请求，特将普巴口诀，传授与之。郎饶依法修行遂将父系亲属，皆降伏焉；由是其名大著。但因前生不事布施，遂无福报，以致困穷；不得不在果列为人牧羊。

　　时有雅罗渣华，权力甚大，资殖富饶；西藏之一切喇嘛与官吏，皆不由自主，而皈依之；否则他用阎摩王之忿怒咒，予以除灭。其所用之阎摩王法，是从邓巴渣桑聪在岩洞里盈满之陶器中得来者。他从此法所抄录之一半，与自己原有之阎摩王法，加以校对补充。如是在本塘许多岩洞所传之图、达、式三种，（图者诛法，保护自己以消灭障碍之诛法也。

　　念咒，咒咀而将物埋地下，以给地神从事降伏也。式者对敌人田地房屋等降下冰雹也。如是三种，皆是忿怒现行。）及多闻天王黄财神、宁玛巴之象头明王等取出之口诀甚多。并以之降伏麻巴之子达玛多帝等十三位菩萨，宁罗渣华十三位罗渣华。其后雅罗渣华到果列，参加法会，郎饶不向之顶礼，雅想其如此所为，是愚不可及者。而郎饶却对别人谓雅如不忏悔，则其寿命，只到今晚而已。随用普巴忿怒法，修第一次时，有许多普巴雨降下。

　　第二次修十种忿怒中围，以造事业，黑铁杵便如雨下。及第三次则有甚大声音，与甚大火堆。迨雅举头看天时，见有金刚烧铁，如半山大，在雅罗之天空上，形象可怖非常；乃即忏悔顶礼，且呈献盛大之供养；时人谓閰摩王之堪布，亦皈依普巴。普巴上业之得成就者，其数甚多，而下业成就有能力神变者，则只有郎饶而已。

　　郎饶之主要弟子，为那南舍饶竺青、蒙古之谢蒋渣、容之蒋普布果，与吴育野波之杨那等。而其中之谢蒋渣，又名谢本蒋操宁青，以房屋、田地、财物，悉为叔伯父辈所侵占，因此起出离心；向郎饶请求普巴之传授。郎饶命造承事本尊之修行，凡九阅月，而后到释、渣、些三处地区，修行二月，便可成功。谢恪遵实行，因得成就，且达究竟。一日，以普巴杵，插向墙壁，墙壁即倒塌下来；从此名为谢蒋渣，蒋渣者，谓能将墙壁摔倒也。其他弟子，均是已得能力者，书不能尽。

　　本来普巴之本尊，其能力非常之大，如教主莲花生大士，看见旃檀树林起火，乃以普巴杵指之，火即熄灭，而树林且恢复旧观。卑吗那密渣尊者，看见恒河满溢，以普巴杵一点，水即退下。巴波诗列那明珠，以普巴杵，指向卡宫崖山，山便分而为二。左摩卡青渣以普巴杵，指狼脚印，狼虽已他去，仍倒下来。麦卢渣华迎波之念珠，为乌鸦衔去，他以普巴杵一指，乌鸦亦为之掉下焉。罗巴芝罗爵以普巴杵，指向蒙登地区军队之战地，其军队之力量，遂因而消灭。如是种种，所以一切怨魔有力量之神通，均不能与之抗衡，且被消灭。故修普巴法之瑜伽者，能将贪等五种烦恼清净，而得殊胜成就者甚多。

　　从雅派方面，能得证量，是教主莲花生大士，所传付藏王，以灌顶教诫，及马头明王法类等，藏于义巴沙华龙之岩洞里。其后有西藏之成就者达沙育华，在佐摩那渣，修普巴法时，能亲自现前面见教主，并遵教主命，前往义巴打华普修行。于是教主跨太阳光，到其修室，传授法要，每至晚上，因须降服夜叉，方始离去。

　　时在义巴沙华龙岩洞里，所藏之法，既为达沙育华取出。及赴拉萨，适值飓风，致令该地商场，受普巴之影响，全被摧毁。乃赴后藏，途中遇见萨迦班知达，并同宿于支宗之旅舍中者。一日，达沙持普巴咒曰：“嗡班渣之列之那也。”萨迦班知达闻之曰：“尔持咒之音错矣；为叽列叽那也，不是之列之那也。”达沙答以虽然我持咒之音不对，但我却有能力。乃以普巴杵插进岩石里，及扭转取出时，杵末竟裂开一缝。

　　萨迦班知达，知其为成就者，告以此行将与外道辩论，请同往予以帮助。达允与偕，既抵支宗，依印度规矩，辩论而失败，须向胜利者皈依；萨迦班知达，与外道楚节嘉波，辩论凡十三天，最后获得胜利。楚节说：我等可比神变，乃将头发拨在后面，两手张如鸟翅，飞到天空。萨迦班知达想念现在惟有由达沙加以降伏，余无别法。乃念诵班渣之列之那也，于是达沙以普巴杵指向外道空中之身影；及念诵班渣之列之那也哞呸，楚节便掉下焉。萨迦遂将之带走，以为胜利之标帜；但楚节仍不愿皈依佛教，迨抵支宗与西藏之边境，竟咯血而死矣。

　　因教主莲花生大士，对十二位地神，发布命令，勿使外道者入境。（按指西藏）故在西藏，可能亦有不明显之外道；因显著反对佛教，而表示积极者，不得而入境也。

　　萨迦班知达与达沙育华，到模锡庙修行，主要所依者，为普巴法。后乃逐渐失真，现在之式拉彭箴，却是从模锡庙传来。

　　从事弘扬生起、圆满、大圆满三种法类之胜士，有经部大灌顶之传承者，左青森朱多杰，传付苏堪姐妹二人。从彼二姐妹，各各传承，与子绪传承，共为三系。其中第一为从苏堪之传承：在登沙杨恩地区，苏堪以之传授夷宝巴之南佐车汪渣波。南汪以之传授崔巴夷宝巴之卑珍列巴巴生，卑珍以之传授鸦里乌鸦华之蒋杨宁青赞青。蒋杨于卯年在鸦里罗窝玛塘，以之传授其子班青兄弟二人；两者其后均成为学者与成就自在者。尤其是其弟荣增利登，在闻经部灌顶，年才八岁；其住世凡一百一十三岁，从事开示修行等弘扬佛法，救度众生之事业。由于蒋杨亲遮叔姪二人之申请，遂于育芝渣堂，传授之以依止经部圆满四大河之灌顶；时谢敦差英汪波，亦得与闻焉。

　　谢敦在山森珠遮啤嘉传经部灌顶时，喇青遮松巴（或名尼敦卑渣多杰）年龄尚幼，其父亲孟列华啤吗敦都，挈之前往山森珠，以受灌顶。其后在贡列伦朱丁，从罗青仁编多杰，与在山他楚岭，从大圆满者南卡竹渣香波，均得闻法要。而其根本上师，则为雅呢和沙卓、贡列罗青、与哈尊能卡芝美三尊，其余所依之上师甚多，而所闻之法，亦非常广大也。

　　喇青在容穆森巴那闭关，于是亦为成就大自在者。其后以经部圆满之灌顶，传付文龙巴青波；（又名杨敦罗卓多杰）盖喇青以前曾从罗青仁编多杰，接受经部灌顶，且奉之为根本上师。故于显密名相，均甚通达，而于岩传法，尤具胜解。第五代DL，聘之为帝师，对之尊敬供养，且有甚多学者与成就者，皆奉为上师。

　　喇青将一切经部灌顶口诀，及作法（仪轨）等，悉以传付蒙卡能舍宁之渣那族德巴嘉玛彭楚汪波之子，是于辛巳年出生之君桑啤吗清那；彼盖为古代（宁玛巴）法主多杰渣荣增楚之化身，亦是那南多杰敦珠之转世也。

　　君桑六岁时，被迎请至前代庙里，于是从书写、念诵诸事业，及一切教典，皆无碍以知悉。从第五代DL出家，命之名为君桑啤吗清那；其后并到第五代DL处，受近圆戒，及法要甚多；复依止苏青卓英杨佐，及干波舒囊卓丁等，许多学者，成就者以为上师。而于能成熟之灌顶、导引、传教、口诀等，皆得听闻无厌，而无不满足矣。于是无碍之智慧，不断增长。

　　君桑在渣支杨忠、崔窝呢、登沙多杰渣等处以修行，得生起次第之坚定，与向圆满次第之智慧，而得自在。由是成为大学者与成就者，以智慧、能力、仁爱三种，永远不离而转开示、修行、事业等之三*轮。第五代DL，且请造入经部灌顶与仪轨之广大中围论。彼并传授经部灌顶多次，故于经部方面之法，饶益甚大。如是至七十七岁，所从事弘扬佛法，利益众生之事，及对教传岩传两方面所造之论，共有十三经函。以上所述，乃第一之苏堪传承是也。

　　第二为从苏堪之妹苏摩纪敦榜之传承：是为康派，已详见嘉图巴略传中。（按见二０一页。）

　　第三为子绪传承：是左青之子生遮宁青，传付桑敦南卡多杰，桑是左青父子二人之弟子中，最具学问者之一；且在蒋杨心竹多杰，圆寂供养时，为许多喇嘛念诵之领经者。当供养至十四次，喇嘛苏清巴，与喇嘛乃丁巴对之，咸表佩服；尤其是对经部灌顶、开示、教诲等，是在德青佐玛从生遮宁青闻受者；而于续部之传教、口诀、修法等，一切均甚通达。

　　及桑敦在打那南丁修行，于心气无二之坚定，成为现前出现之生起，与圆满次第之意，而有四种事业之自在，故从事许多化他之事业。并向楷朱沙麦多杰赞青，传授灌顶、解释、口诀等。其后乃在英那德青修行，得生起次第之坚定，四种事业无碍成就；并得圆满次第之证悟，且达究竟；以开示、修行二者，精进于弘扬佛法之事业。

　　桑敦南卡多杰之弟子楷朱沙麦多杰赞青，在英那德以经部灌顶口诀等，圆满传授于荣增裕珠多杰。

　　荣增既得传承而后，遂在云当朵，及乌列英那等处，而主要是在义汝打那之那咕俄庙中，修行不辍；故人称之为喇嘛续青巴（大修行者）。且于一切法要，悉皆证悟，能到究竟。得他稍事加持，则其人之于病、魔、障碍，皆得解脱，其能力有如此者。

　　荣增住世不少年龄，以作修行，且将许多具福德之所化，置于成熟解脱之境。

　　荣增裕珠多杰以经部四灌顶、解释、教诲、作法等，传授之于尼渣那咕玛那之化身，楷朱罗爵赞青。楷朱是在山雅育之他东卡、董族出生，从小时于小五明，（戏曲明、数学明、诗明、编辑明、解释明）已无碍了知，而于因明，尤为通达。年青时承事德巴佟卡华以共住，所以名为佟卡楚资。中年时出家，所皈依之上师，为嘛青多杰苍渣巴宁青、龙增雅汪渣巴、啤宁图些达华赞青、笛敦喜波铃巴，及色身无余飞到空行法界之多杰星叽等学者及成就者甚多。其所闻受无量法要，且于一切法，均能如量了知，即微细之误解，亦无有焉。于是断绝世间法，以闻思修三慧，一时而得成就；因此领悟智慧，甚为增长。

　　楷朱对于共同显密经典，与不共古代教传岩传之经典，无碍增长智慧。出现大圆满自明不分、意、气、脉、明点之力量，入进中脉，修梦幻化，能得自在，故可得到清净法界，面见诸佛菩萨，而得授记。对破坏西藏，有毒边疆之军队，予以消灭。且树立护持佛法，遮断群魔之标帜；故其声誉盛大，远近知名。

　　楷朱晚年在杨明芝宝，对诸所化，作适合根门之灌顶、传教、解释、开示　、导引等，以弘扬佛法，不断令之满愿；并造辨别之论、仪轨、事业、规约等。且于密续十七部、及啤吗心要、胜乐、密集等经典，均用金字书写；如是开示、修行、事业三种，对古代佛法，作发挥光大之弘扬。所造赤华达陆论（即赎回垂死人寿命之论著），是他七十三岁时所作，由此可知，其寿命是甚长也。

　　楷朱罗爵赞青以经部四灌顶、解释、教诲、作法等，传授之于贡列罗青仁编多杰。贡列是陆楚蒲巴族杜敦卓伊杨佐之曾孙罗青雅纪汪波之弟殷青之子；于甲子年在遮雨嘉斯岭出生，自幼聪慧，辩才无碍。从小随侍沙玛卓之汪竹同住，十二岁出家，二十一岁，受近圆戒。后从其叔伯罗青沙玛华所请之教主学声明、诗词、编韻文字、占星学、印度西藏两地文字，及一切语言，均极通达。从沙玛教主，与宁波车马星，学法相宗经典，亦甚领悟。

　　贡列所皈依者，为其叔伯父罗青雅纪汪波，及楷朱罗爵赞青，宋珠楚青多杰，那蒲华荣增迎波，谢列啤吗丽珠，嘉图巴啤吗罗爵，与袁多巴嘉斯伦朱等许多胜士。对古教之教传岩传两派，闻受非常通达；而于生起圆满之修行，证悟已得究竟。遂常断绝世间八法，所以随侍之者，咸能毫无执著，以趣入佛法之圣域焉。

　　贡列于古教续部经典之宁玛遵本，缮写三份；其中两份，送到康与恭宇供养，以绵延佛法之流传。且对于有能作利益众生之事业者，则将经续随喜赠送；否则以财物予之。

　　关于宁玛巴续传教之传承，则贡列前往康之中地，予以弘扬，故其恩德，非常广大。而于显密一切名相，及其所造事业，均不断以满诸所化者之意愿。若诸闻受佛法法要者，又常助其生活。简要言之：贡列于通达、可敬、品质良好之三种功德，是非常之高；而于开示、修行、事业三种，则更高与天齐也。及到六十一岁，乃往金刚法界去焉。

　　贡列罗青仁编多杰，传付努青生遮野些转世之山达亲呢伦朱，其父为骆敦康朱青波多鸦定尊。于辛亥年，在蒋操岭出生。五岁时，对书写、念诵、均已学得通达。八岁时，从父亲受居士戒，命之名为邬金车丕，从此遂于修行、事业、作法，咸得胜解。学习渣华龙清巴之论，及声明、占星学等小五明，学得亦甚通达。尤其是从其父亲，学得八种修部等教传岩传派灌顶、导引、开示、传教等。复从支青朱那渣楚出家，命名为亲呢伦朱巴香波；于是随侍，亲近承事，并闻法甚多。

　　至山达所皈依之上师：有宋珠楚青多杰，罗青仁编多杰，哈尊君桑能渣，左青巴珠渣生波，殷龙巴楚青赞青，苏卓英杨佐，楚诗罗布卓登等旧教者；及渣秋渣巴卓杨，干波舒囊卓丁等新教者，其新旧派之上师，共三十余人。故其于一切显密诸法，闻受均得究竟。

　　山达迎请持密君桑巴佐，到蒋操岭，与其父同受经部康、苏两派之灌顶，时才八岁耳。十一岁时，从哈尊君桑能渣，闻受康派一切经典。二十九岁时，己卯年四月，在贡列伦朱丁从罗青仁编，学习经部根本及支分一切中围，以颜料与沙混合而成。复从姚巴赖巴缮写之书籍上，传付以经部四大河之灌顶、口诀，及大修事业次第，联系起来，十七日始圆满。

　　罗青仁编本来对具福缘所化，均予以法施，但云：“我非稗贩佛法”，故于诸弟子之传法供养，却不收受。惟于山达前后九次之供养，则极高兴以接受之；盖知山达是“灌顶瓶”，（能受法之根器）以为善事之缘起也。

　　山达以闻、思、修三慧，断除一切法之黑暗；并赴许多清净地区以修行，所以能成灭除所见不净之生起次第，明净现前。故其所受事业，无碍成就；且证悟圆满次第无变之自性，而能断轮湼之实执心，见之者均能到光明法界而去，面见许多本尊，而得授记，且于自利之作意，自动灭除，对利他之功德，自动生起。遂于具福缘之求法者，所有上中下三根，成为之转开示修行之*轮，以造对佛法与众生利乐增长之事。尤其是对笛青爵麦多杰，传授以一切深广之法，并选之以为教主。及壬寅年五十二岁，二月二十二日，便到金刚法界焉。

　　山达亲呢伦朱之弟子罗青卓渣丹增，于辛未年在爱东亨波村里出生，对前生习气，悉能了知；故诸大德，甚爱护之，迎请至大都灵庙安住，遂于书写、念诵、仪轨、事业等，均学习之，而得领悟。及到松渣巴呢庙，从舒囊宁青出家，命之名为卓渣丹增，于灌顶、传教、闻受甚多。所学之经部一切仪轨、中围绘量法等，及渣华龙清巴所造论，名心性休息根本与解释，皆得胜解。复从陆敦渣巴汪波，学忿怒咒之修法，及芝嘉那（白月黑月之占算法）。

　　卓渣十八岁，戊子年，在庙里当纠察职务，对诸大德，能施予范围之力甚大，故后人以之为模范焉。是年迎请荣增亲呢伦朱到松渣巴呢庙，向化身却呢南遮，及诸大德，传授苏派经部灌顶、教诲，并从颜料与沙所画中围里，将大修事业次第，加以联系，而传付予之。此外复向少数教主，在绘画中围里，请求传授康派之经部灌顶；卓渣亦同受法焉。其后并闻受八种教之修部、经部、胜乐、密集、意集、与卑吗心要、史陵岩传等。复从哈尊能卡芝美，与宋珠楚青多杰等许多上师，以接受教传岩传两派之灌顶、传教、导引等法要甚多。

　　渣易邦沙请卓渣前往贡野，从杨敦罗卓多杰，学渣嘉那巴派之声明、诗词、偈颂，均能了知；如是所闻之法，悉得圆满焉。

返回目录