敦珠金刚上师：西藏古代佛教史（十六）

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敦珠金刚上师：西藏古代佛教史（十六）

　　乙七：反对旧教者忏悔之经历

　　妙吉（文殊）化身西藏之赤松德真，其恩泽极为殊胜；所对西藏诸所化福德之部分，是从三种传承而来者：为密乘无上瑜伽光明金刚心要等甚深之续部；许多空行与持明者之悲悯心，及其不共之行境；既在西藏大教主莲花生、尊者卑吗那密渣等之所加被；我等应予随喜。而以前之法王、班知达、与大罗渣华等之史迹，更应尊敬。但在以前此未有佛法，而成为粗暴者之黑洲，只依止希望暂时之乐果，遂认之为佛法。于是一般具信者，常皈依于世间法，似此无缘之众生，其痛苦可想。

　　化身之法王降生而后，准备发扬佛法之光；但黑暗方面之诸魔鬼对之，则极为不悦，乃以各种之神变，甚凌厉之大风，以资勾摄。迨至彼等权力。接近成功时，适值莲师驾临西藏，以其大悲，于一切神、夜叉、及凶暴之魔鬼，均加以降伏。由是所有西藏人士，对于佛法，皆有机会方便以学习，且修建寺庙甚多。即未之前闻之法语，于小力薄智之藏人，以勇猛精进, ，建立法规焉。, 且从第一次能出家与不能出家之考察，直至释迦佛宝贵之佛法，一切种智道之基础，三藏经典密法等，均加以翻译。其散失者收集之，歪曲者修正之，作根本之抉择。而于佛道之领悟，用亲闻、开示、修行三种方法，以弘扬于国内；故于解脱与一切种智之道，均可方便以受用。此是以前之教主、法王、与化身之罗渣华、班知达辈之恩德。其后宗派之学者、罗渣华等，在其前辈所开辟之康庄大道上，大可无碍以行走矣。

　　但是后世有等学者，从以上之佛法中，加入自己之智慧，于是並不觉得希有，且予以批评；认为以前有一部分经续，是印度所无，而为西藏所造者。如是以嫉妒之言语，作离间之加行，然只能说为印度所无之续，不能说是不清净之续也。且印度所具有之一切续，并不是从印度本土所有，而是天龙、夜叉、空行等界，与南瞻部洲之一部分：所谓沙珂、香拔拉、西冷山、马拉雅、邬金、与佐丁等大圣地；复有从其他圣地，由成就者、大教主辈，所请来印度者。故只可说为印度所无之续，而不能说是不清净之续者，盖以此也。

　　假定在印度地区来者，可能是若干经续而已。但只到过印度一次，于当地各事，固无法全部得知也。盖以前化身之罗渣华、班知达（学者）辈，皆是住于圣地，以其神通，能到二十四空行刹土，一切凡夫，所不能往，如是所知非广可知矣。阿底峡尊者说：法语是不可说者。大学者容森巴说：古代之密乘，与新派比较，有六种极殊胜者：

　　第一，迎请之施主不同：古代之施主，是圣者三族依怙（观音、文殊、金刚手），现王者身而来之鸦打眉温三位，与后世一般之施主不同。

　　第二， 翻译与抉择地区之不同：以前此等翻译抉择之地区，皆是变化而来之经堂，如笙野与卓果上下等；与现在之庙谷里所翻译者不同。

　　第三， 罗渣华（翻译者）之不同：以前罗渣华毗卢渣那、嘉、佐、生、三位与马、尼等化身之翻译者所翻译之法，与现在罗渣华夏日住在孟宇，冬日只往印度及尼泊尔一行，此又罗渣华之不同。

　　第四， 班知达（学者）之不同：以前之班知达、堪布史华楚、生遮生汪、莲花生大士、与卑吗那密渣尊者等，佛与在大地（菩萨地）住之大菩萨，请来之法，与现在为黄金而流亡之班知达不同。

　　第五， 献礼之不同：以前求法之献礼，满置鹿膀胱，（按藏人求法，清净鹿膀胱以藏金供养）或量满升内以献。现在只用一两二两之黄金，作求法之献礼，其不同甚大。

　　第六， 法之不同：以前在印度，佛法是毫端不坏时，翻译而来者。而且得到在印度所无之续部灌顶菩提萨垛，成就者，持明者，空行母等，住于清净法界者；与从南瞻部洲之西冷，与西方邬金等处之莲花生大士、卑吗那密渣尊者，以神通善巧，翻译而成。于是在印度之班知达，与成就者，前所未有之法，竟得到西藏，其福德极大；盖以前此之罗渣华辈，均是化身，故其所抉择之法，甚易领悟，且极丰富而广大。惟以后之罗渣华辈，不能依此次第以翻译，语虽精巧，而了解为难；所译虽多，而内容贫乏，此亦是不同也。其说有如此者。

　　在西藏最后弘扬佛法时，藏人以其智慧，精进修行；而多金之富者，均赴印度与尼泊尔求学，有此成规。此辈如只为佛法与众生，我等自应随喜赞叹；但多数人对此，其动机多为由羡生妒，其成行也，希冀一旦得成学者，则名闻利养，不斯而至。遂乃对于自己之上师，及与一己平等之辈，争一日之短长，故诸竞往求法者，其心殆不可问也。须知麻巴之友，将其（麻巴）经卷，送入河中之故事，从可知矣。

　　君青容巴有云：“以前未衰落时，化身罗渣华辈，作极清净之抉择，而所抉择者，是所知之境，与一切法之道理。现代之假罗渣华辈，对于经籍，即使前已翻译者，亦作各种转变，而说所翻译者，惟我独尊；其意殆谓我最清净，即佛语及上师语，均不是真实义。如是各施各法，而将自己之过失，诿诸他人。今我等遵照佛语以翻译者，便与彼等不同也。”如此所云，可谓一语中的。

　　成就者邬金巴宁青巴说：“有等西藏之罗渣华辈，谓‘印度从无宁玛巴续之翻译。’叉罗渣华，是我之灌顶师，彼亦作如是言，如此观念，足见彼等之智慧不广也。此辈罗渣华，前往印度之东方，只得一次，如何可以尽知印度所有之事物，甚至西藏位于印度之何方向，亦复茫然，此盖无可知何矣。佛语是无量者，西藏之罗渣华辈，又何能全部了解其来源耶？我到印度西方之邬金，亦不能彻底了解第一次印度具有之经典；及后来一段之时间，在尼泊尔者较长，于啤哈那（按是尼泊尔之地名）之经堂，则宁玛巴之续，赫然在内，且是不可思议焉。故我对西藏之宁玛巴派同人说：我迎请来是宁玛巴之经续，与班知达，彼辈亦曾到过支宗（地名）；由我充当罗渣华，将之翻译，但亦未成功，所以宁玛巴续，尚有需要翻译，从可知矣。但是西藏具求知欲之徒竟说：‘宁玛巴意集经，便是西藏持密咒之老者辈，所改变而成者，所以並不清净。’如此所说，毫不应理，盖意集经，是续中之最殊胜者也。”

　　阿底峡之历史中有云：阿底峡心中自忖：“在此世间，对于密咒，无有比我更为通达。”其骄傲如此。但后来前往西藏，在啤哈陵之藏经堂，一开门时，内有许多是其未闻过与看过之经续。阿氏乃说：“我于大乘密宗，固已无不了解，且尚有空行在天空示现无数之越量宫，与甚多续部，亦曾寓目。但是如我今日之所看见，则未之前有也；是以大乘之密宗，是无边者。”因此灭除骄傲；且阿底峡之于藏王，已造许多随喜之事，所以者何？以在西藏如此之弘扬佛法，在印度亦无之也。

　　复有教主莲师第二金刚持之恩德所被，而在印度所无之许多法要，许多空行之密库，一一加以翻译，存诸笙野啤哈陵。而尊者达拿那他，在佐丁纪陵以前所无之佛法纲要，是教主莲师，于此第一次建立佛法。麻麦遮香波，亦曾亲履此地，从此起一百年中，到其地者：有孟嘉达、邬金、迦湿弥罗等地之许多金刚持（持密宗续者），以弘扬密乘。在以前达玛巴那王时，将此种经续，予以库藏；因此在印度已经部落之续部，与从邬支雅那所请出来之续部等，而为印度所无者亦甚多。依照中立派之优秀言论之历史，将以上所说印度所无之续，与不清净等诳语过失，一时皆以揭发出来。但以瞋心影响所说之诳语，造成毁谤佛法之罪业，且令智慧低而福德少之众生，因之遂起疑心，如此只是从中破坏，而未有达到彻底之道路。

　　后来有一位名康巴宝者，为著古代宗教，修杨达四臂依怙等，时莲师八相（四方四隅者）均予以面见授记而现前焉。但其所说：“宁玛巴各续，均应等舍。”（按即不须说好，亦不须说坏也。）如是云云，是为对宗派口舌纷爭时之门面语而说者。车巴诗都孟能多杰，将所有西藏教典，加以整理时，均是躬亲其事，且将宁玛巴之经、幻、心三部，与修部类等，及十万续，同置一处；因此诸续，现前是根本已经成为续部（按即是现成之续，不是新造者。）所以置之一起。新派之拿利三十二种，与力密渣能等，许多完全表示不是佛语，所以放下。

　　班禅史龙巴释迦楚丁说：“将三律分解之真实义理开示，有等智慧不大开朗者闻之，遂生犹豫；而愚昧之偏袒者，便完全依止之。但其自己之意趣，认为如有人不赞成宁玛巴续是佛法者，则当时嘉、佐、生三位所翻译之三藏经，与彼等所造之事业，瑜伽续等；及罗青宁青生波未来以前，所翻译之一切法要，均将成为不是佛法矣。不共之密乘，无上瑜伽续，如有人不赞成其为宁玛巴之法者，则密集金刚、月密明点、与生遮钦佐等，亦成为不是佛法矣。因为此三种均是宁玛巴十八种渣登德（部）之纲要；在西藏宁玛巴之法，依据此三种而来者甚多。以上所说，均是以前诸大学者之言。复有不共之扬普，如有人不赞成其为佛法者，而其续所有之经典，皆是具量智者之罗渣华翻译而来，早经决定成为清净之法；尤其其他宁玛巴之续，悉列在十万续之目录内，若清净兮鲁迦及普巴三种，则早经成为清净无諍之佛法，一如从列芝与宝敦宁波车之来源所说者焉。”

　　法主释迦牟尼佛，以无贪之形相，或从转轮王之形相所说之语，是此位导师，将其修行、佛法、及咒之次第，得成就者，予以开示。教主莲花生大士，为彼第二之弟子，而已得成就者；于佛法将衰落时，在西藏降伏此种魔鬼，成为金刚持之法器，为安置在持明之地，乃宣说对诸所化智慧之配合，是佛、咒、宗教之次第，（按指见规）及其道理，使众弟子得以如法修行从此从弟子中，得到持明地者亦甚多，而其依止此种配合之耳传，与意之传承，成为文字纪录者，是著名宁玛纠清净法；如是此种亦是完全清净论之性质也。如说：

　　谁能按照唯一之佛法　　　　具足无散乱心而宣说

　　如此等说，可知其是完全清净性质矣。

　　教主莲师所造之论，与佛语是无二者。如说：

　　与佛语无二是解脱道　　　　如此胜说顶戴在头上

　　应如此说也。比如至尊弥勒菩萨之五法，与时轮集中之续，及其解释无垢光等，亦是如此（与佛语无二）者。

　　此外复有人说：“阿努及阿的之法语，为后来续部所无者。”此语所说，是不应理；故不善批评之词，反而成为赞扬。譬如说：佛依所化而说之法，分为上中下三等，以适三根，而下下等中，是无上上等之法语，此是共同之理。故声闻经内，无般若乘；般若乘中，无外续密乘；外续之密乘里，无密集金刚，与胜乐等无上瑜伽之法语。同时密庥与胜乐里，无广说阿的瑜伽之法语，因此大圆满，成为一切乘之首。“本来大圆满之本性，是离事之宗派，不在有为界内，其智慧彻底之胜义，示现无歪曲时，不须依止黑白之因果精进所作之法。”作上述所说之西藏人，且谓：“此断绝一切之行为，故颇相同于哈山（按义即指禅宗观空之和尚）之宗派。”如此批评，（按即指所谓大圆满离事，与不依因果之批评）颇为重大。然善逝所转三次*轮，其第一示现，是善不善之因果不欺诳，此亦是依世间本性，以为示现；即所为暗示也。第二与第三示现，依义言之，其身语意三门之性相，是相同者；但是示现甚深了义之本性，只有深与甚深之分别。而了义不了义之义，亦是根据有为与无为法，而起分别；如是解释，是根据多少部分而分，一般学者，均如是说。而第二转*轮暂时之允许，智慧所集之一切法，自性是空者；但对胜义言之，则于所缘之境，均予离开，以断一切之分别，而于一切取舍之法，悉无所缘。总而言之，超越能取所取之一切清净无为法，其本性无复有三门相状炎分。因此大圆满（根）时，对于轮回涅磐之本性，悉皆平等，所以因果是无分者。（道）时对一切亦断分别，所以无所取舍。（果）时于其所获，离开希求恐怖，以至穷尽一切法。如此是宗派之纲。故一切作王经内说：

　　对无上瑜伽密大圆满　　　　说有因与果之言语者

　　于大圆满不具领悟意　　　　如说胜义及与世俗谛

　　亦成以无为有之戏论　　　　如是无有二谛之证悟

　　才是三世诸佛之证悟　　　　所证悟者无二（即非有非空）之规矩

　　信如此说，可知此宗派之规矩，是不著二边者。释迦佛甚深胜义经部之旨趣，亦在此无二之真实义中也。

　　胜净天所问经（藏名：苍巴车巴星治素纠多）说：“一切法之自性为何？一切法是空性之自性，离于所缘；一切法是无相之自性，离于分别；一切法是无愿之自性，离于取舍，亦离于思想与能力，亦离于本性；如此是自性之光明。何者是轮回之自性？就是涅磐之自性。何者是涅磐之自性？就是一切法之自性；因此心是自性之光明。”所以见（宗派之见）离认识（允许），修是离意，行是离取舍，果是离希求恐怖，如是见修行果之四，是三门之本性，赤裸裸所抉择者。根据认识（允许）现量许多续部大圆满口诀之说法时，如此轮湼不二之见解，若不认识其旨趣，则无法与法相宗智所抉择之宗派相同。如说见是离认识，而行是离取舍，则见对于胜义谛无谬之真实义，在心与心所所有之学（如三学）等有为之善根，及所造黑白之法，已离缠缚与解脱，因是成为离于取舍，故所谓无愿之自性者此也。

　　殊胜三宝墙迦叶请问经说：“如何是无为法？此即一切大圣之种子；如何是大圣之和局，此即无学，亦无有离学。向谁无学与无离学？此即无行，亦无不行，亦无精进之行。向谁无行无不行无精进行？所向者是无心；而从心所以来之一切法，亦是无者。向谁无心无心所而来之一切法？所向者是无业，而业之异熟亦无。向谁无业无业之异熟？所向者是无乐亦无苦，向谁无业亦无苦，此即一切大圣之种子。如何是大圣之种子，对之是无业，亦无业之现行（行乃五蕴之一）；对之善是空，不善亦空；善是寂静，不善亦寂静；善与不善，无有和合，不善与善，亦无有和合；故善与不善之因果，亦无有也。”

　　又如喜金刚续说：

　　修与修行者亦无　　　　一切佛无咒亦无

　　如此极希有所示现之胜义，亦与哈山派相同者乎？（按其意谓彼此不相同）依共义言之：此不颠倒智慧所证悟之方便，成为其（智慧）支分。乃无错误之佛密意也。

　　教主提婆（圣天）说：

　　对持戒容易衰落　　　　但于见解却不然

　　如所说见解如宝之证悟，以从事何者之修行，为无缠缚，而同是可得解脱之果？此就是佛子之大中道、大圆满之途径，是法性本来平等中，无所取舍；因此对成就义趣之行，于决定所持，而所不能遮蔽者，是大圆满之特别义趣。

　　菩提胜行论中仁贞有云：“不须遮断贪，不须息灭嗔，亦不息灭愚痴，从自己身中不向上行，以用不善。不须精进考察见之错误，（按即不须作彻底之见解）不须示现普遍之结合而于一切蕴须持而勿失，一切界（种子）须完全综合，用于一切处。从小（如婴孩时）便不须离开。须考察不善，并须断绝各人应得之希求，既于佛不作意，亦不思法，对僧不须供养，对学亦不须作清净之学，对消灭轮回不须精进，亦不须远离轮回之大河。如此教诲，是对初发心菩萨之教诲；随以示现，其故维何？因为有一切法之法，只是唯一之有。”其说如此。

　　与前说相同者，为自现智慧续有说：“佛之中围是自己者，对自己是自明，所以不须供养佛，否则变成为自缠缚。供养手印等，是对身体之障蔽；手印不变。变则成为毁坏宝物。轮回不断，断则不能成佛。佛并不是从心外有者，故只是智慧，余则无有焉。轮回亦不是在外者，一切均集于自己心中；不造行（五蕴之一）之善根，造则成为缠缚；对所依（佛像）及佛堂，断绝有行之善根，所造之法，不须执持，放下便是执持。不断离事之瑜伽，要断者就是如来；了知清净佛道，如理之普遍。如此对本性离开一切所为之法性大平等义，甚深之见解所持时，有为之黑白一切事业，亦只是平等。示现如宝之声音，从彼而来者，是无所谓善，亦无所谓断绝不善；离开善不善二者之智慧法身，不造善事，如造则是无佛，不断烦恼，断则不成佛。”其说如此，现在西藏行人，闻此见解，异常努力精进，以遮止之者甚多，但是彼等之于自性，既未领悟；而于智慧，亦无所容纳，故不应责备之也。

　　示现胜义谛与世俗谛经中妙吉祥说：“天子、缘何胜义就是空性，法界与之极不成为无二，此从（根据）胜义说也；五无间罪，亦无之无二。缘何胜义就是空性，法界与之极不成为无二，此从胜义说也：一切见解，亦与之无二。”其说如此。似此示现，若于一切行为，而轻弃之，是不成也。

　　自规心部大续多那些荀内说：

　　无余善逝成为佛母一切佛之一大道

　　持戒等般若度之大海行成为其（般若）根本

　　如此可知，成为智慧支分之方便行，不可轻弃；在大见解当中，为方便善巧，暂时不可轻弃世俗谛。但是起初谛之法性，是不乱者，与前了解自己之本性时，二谛平等，无所取舍；如是十波罗蜜等固在菩提方面，而道谛之一切资具，亦全备于其中也。自现智慧大续说：

　　任运所成之法身　　蔽明之黑暗销矣　　空有两边过去矣

　　光明黑暗无所取　　过去一多所有法

　　能见不见亦过去　　离开生灭之戏论　　迷误了解亦无有

　　唯心思念未除去　　慧度般若之边际

　　向自明法身集会①　禅定般若之边际　　集合放下之本性

　　精进般若之边际　　集无考察自来义②

　　忍辱般若之边际　　集中“对直”之明显　　持戒般若之边际

　　集中无侣单独住　　布施般若之边际

　　集中“执贪”皆无有③　　愿度般若之边际　　集中明显无希怖　　方便般若之边际　　     集智放下本性中④

　　力度般若之边际　　集错误明显印证⑤　　智度般若之边际

　　集中离因果所见　　如此十度般若义　　  自性遍满之智慧

　　①是智慧向身集会也

　　②即集中在无考察（了解）之自来义

　　③指在轮回中之执著与贪

　　④指集中一切智也

　　⑤即集中在错误明显所见之印证

　　胜净天所问经说：“对一切均不持是布施，对一切均不具是持戒，对一切均不守护是忍辱，对一切不用功是精进，对一切均不想是禅定，对一切均无缘是智慧。”

　　一切作王经说：

　　义之纲要无真正之造　　　　大瑜伽者所见向本来

　　清净自心相续之中围

　　从因及果一切佛中围　　　　近事四支分修得圆满

　　胜余之行我任运而成

　　如是一切法之理规，超越善不善所解与缚，而为有为界之所无；其黑白之事业与不欺诳之因果道理，是不须要者乎？答曰：（按此假设如问答之词）须要。佛对已认识之本性，作如此说者。譬如所云：夢中所见善不善之事物，在梦中所见是真，及至醒时，便是假矣。所以佛说：一切法如梦如幻，悉不真实，特作此喻也。但此知识积聚而来之错觉，未尽之前，皆有所取舍；而黑白业异熟之果，亦属无欺诳之有（按即极为真实）及其错觉已尽，得见真实之智慧，故于取舍，与黑白异熟，皆无有也；同时于有境能取所取之知识，亦复无有，是以不见世俗法境；此佛与佛子之意，是如此者。且对已证诸正见者之自心相续，（按即心志）自然而有成就，因此甚深胜意所解释之诸大乘瑜伽者之思想，其正见与之相同也。

　　柏巴卢素说：

　　譬如说在鼾睡时　　女人及其诸儿子

　　越量宫家等所见　　迨至醒时已不见

　　如此世俗法知识　　故于智慧眼开时

　　离开不智之衰老　　醒觉之时亦不见

　　如此清净之学者　　智日能将不知者

　　习气毁坏悉无余　　心心所境不见焉

　　入中观论说：

　　此有医障眼之境　　不害无医障之眼

　　如此断尽无碍智　　于无碍智亦无害

　　寂天菩萨说：

　　何时聚会诸因缘　　幻之来源亦复有　　因缘之流断绝时

　　无有世俗法之境　　何时无复有错觉　　此世俗法谁有境

　　其所说如此。

　　大圆满见（见解）行（行为）平等性之许多智慧大一味中，决断以说：在“根”本时智慧证悟世俗法是假，所以不希求有为法之善根，对智慧不增减，对知识无取舍，而对方便亦不损减。修“道”时心中所想之一切，是断除分别，所修如微尘亦复无有。“果”时已断心心所之一切，所以世俗法，无复有见与不见之分。如是道理，释迦佛于第二及第三转*轮时，最为究竟。（按或作最根本，及最彻底。）在印度及西藏诸地区，保护佛法者，善说无垢之道理，所以从柯罗青波至左沙以上各地诸学者，与诸禅定者，无谬之经论，亦是如此说也。

　　依共义言之：我等之导师，为以智识示现取舍因果之情状（按或作规矩），在如梦境，变成现前之因果；于是有等人之观念，以为佛之智慧，已成为世俗法之现前，因此在行为方面，亦作如是之想法；所以对圣人与佛之智慧，变成断灭及已改变，同时彼等于甚深不颠倒道理之见解，极难相信；且对善逝甚希有之事业亦复生起疑心。当等引时，在心中毫无所有，于是以“哈山”之见解，为彼等之所信仰矣。

　　大中观论教主巴差所造中观宝电风说：“智识对任何均不住，任何均不观察、不寻思，于意亦是无有。”如是在柏巴卢之思想，阿底峡尊者加以解释云：“离寻思观察之止，与毗钵舍那之观，在同时有两木互相摩擦，而能生火。故智识对任何均不住，对任何均不停，而已断灭一切之寻思观察。”如是宣说极为广大。与此相同之加马那诗之三种修持内亦作如是说。所以此种规矩，对中观自心相续者辈说有之一种理趣，其与哈山派，无论相同或不相同，但于上述，则已说明其为相同者矣。

　　大圆满自生之明，是观之本性， （按指妙观察智，对空性言之。）亦即空性之智慧，如是为修之所依；离寻思观察等引之空性，不寻思中，以达大解脱边际，而不颠倒之真理。从他足论云：

　　自性大圆满之边　　一切法住于法位　　见识与法性双入

　　因此到本来解脱　　思想已超越智慧　　分别法自然清净

　　自性与空解脱边（指已屋解脱边际）　　闪动已尽无寻思

　　智慧已尽从意超

　　其说如此。如是无证悟者所说，于寻思观察之余行，（按指多余之行为）无有接触到观（指止观之观）之法性，心心所一切法，看见者只是空。对其所缘之智慧不能断，而其所持方法之障碍，变成无尽与生长自主之大见解。从大涅磐经内，佛告迦叶：空性所缘，对空性只是信任，从我此语，衰落极衰落。迦叶：补特迦罗，对大如须弥山之见解，是不为难；而于现前之骄傲，能观察空性，则为难也；如此佛作极明显之开示。但是在柏巴卢素说：

　　不依名言之表示　　不能证悟最胜义

　　其说如此。设如或说？为著示现，从依止遮表之考察方便，以求证悟，故其了义之胜义谛，从初依止所诠能诠之道理，而来证悟，其示现只是如此；并不是说一方面（按即指不完全）从法相家之智慧所观察以得之证悟也。

　　因此如是法相家　　向死尸中以观察

　　如是种种对彼等作甚多之批评。盖从观察以来，已经到最危险处，而从遮表以岩山围绕之：俱生智慧已达不增不减之道路，是用智察而到空有两边，有如已经清除之骄傲，又复如茧自缚，如此极难达到法性真理之上。如是不可思议之法性，所有世俗谛（名言）不能比（表）者，因世俗谛诸名言，有分别言诠（按指给之以名）之本性也。贡巴颜渣论云：

　　无碍解之形相与行境（按指各各之差别也）　　无说完全遮断诸名言

　　四无碍辩之最胜义法　　如是超过法相家体性

　　大圆满自性三种坐之坐法，是以防护其见解；复有三种看法，触著要害，以为防护；并从六种灯道之法性，以离开寻思之现前；缘是其理趣，甚深殊胜，与之（世俗谛）有如天地之别也。中观声论云：

　　胜义离智慧以来　　根与之自然解脱　　现前所见纲要者

　　从自己成就方面　　对任何无贪无持　　得尝清净法性味

　　无三界轮回之意　　向空入空无有二　　殊胜大瑜伽如是

　　根据上述义理，萨迦班知达亦说：

　　阿的瑜伽之见解　　是智慧而不是乘

　　其所说如此，是从甚深见解无谬真理成就之点，以说明其为智慧。但是阿的瑜伽之见解，说不是乘，则属例外。盖依止声闻、缘觉、菩萨、及佛地积聚而来之智慧，不圆满者、稍圆满，与完全圆满之四圣规矩，及重头戏之次第；从续上师论有云：

　　以劣贱品之色相　　对中上品如天空（如天空表平等也）

　　譬如根器虽有胜劣之分，而天空则无好坏（根器有上中下之分，天空是表大圆满也）之别，根据远离业障能力之大小现前，而定智慧之大小，用此种之意趣，以说阿的瑜伽是乘，未有丝毫过失者。若以无成佛之三圣，而遽说无智慧则无可说矣。此智慧从小见，而至圆满见，仅此智慧之上，建地道之规矩，以安立此乘，是经续极殊胜之意趣。从生遮柏波车经说：“对智慧之乘及大乘，极趋向心之善根，（按是心之一切善根，趋向智慧乘等。）对此善根造圆满之回向。”

　　饶渣能孙支书巴经说：“佛之智慧是大乘者者。”其说如此，谁不相信对本来成就边际之大圆满，而对于用慧所造新颖之见解，认为此是极殊胜者。此从三门之义，亦变作外，所以成为如无色之影。如此“因乘”内，无有示现大手印，甚至大手印之名。若以甘波巴所伪作不清净示现之道理，说到其他之人到此道路，亦是有过者。

　　本来大手印是无为法界之名字，如佛所说之入一切佛境智慧明显庄严经说：“恭喜和（按即阿难尊者，或作庆喜。）法之手印，是一切法之手印，手印是无者，是无作之手印，无二之手印，恭喜和，谁播布手印之种子，便是大菩萨矣。其种族是大德，是人中之狮子。”有如此等说。教主移喜渣巴亦说：“大手印是表示空性之名字，般若佛母之别号，故大手印，是无二智慧之本性。”如是等说，甚为广大。在显教言之，是世尊亲自宣说，有时对于般若亦名之为大手印。在密乘内。如此手印，是依大乐之方便以修持，因此成为空乐大手印。所述只是显密之分别，或以为显教经内，完全不说大手印名字，此说法大应理。善逝心要，大概皆已示现于显教之经籍中，但其最广大之部分，则示现于密乘内，以此相同。若流连于唯一不了义之处，执著世间法规矩之差别，随行在语言中，如此之人，均是依于自欲，以傲慢而自誇。（按指以一己之希望，而自以为是者也）于是彼等彻底之见解，是将佛语与许多广大解释论，一律置诸脑后。如此只有粗略之大概，有如暗箭之目标不明，此种议论甚多，我等对之，不须现前，加以灭除；但须说上述言词，便可使之自灭也。

　　宁玛巴之教传派经部灌顶内，向“因”之三乘所说灌顶仪轨，在大因论有云：

　　守清净长养戒者　　对之示现毗婆沙

　　经部诸师亦如此　　经部后是瑜伽行

　　瑜伽行后示中观　　密宗次第皆了知

　　其后示现喜金刚

　　如此所说，便是与依次第之乘相同；在此中密宗之道路上，示现一切乘之中道。因此小乘别解脱之加行，如能发菩提心，便可成为大乘之别解脱，其功德比之小乘为更高。故“因”之三乘，舅以密宗之方便持之，则比其各别“自地”之功德，尤为殊胜，同时变成顿超之道。且在义理方面，亦甚殊胜，此外灌顶之名言，亦现前示现。从三百经内说：

　　出离之戒断绝苦　　摧毁萨迦耶见根

　　消除富乐花箭者（富乐是爱神名，花箭者则是爱神，亦是魔。）

　　得圆满菩提灌顶

　　如此是对沙弥之戒律，灌顶之名言而言。依共义说：灌顶之意义，是所有转轮王辈，于其即位之前授权时，用宝瓶之水，为之洗澡；婆罗门等，为这祝福。对于受用转轮王之七宝等，表示权力，其规则如此，由是与之相同正确之来源。

　　在显教之规则，十地菩萨，即将成佛时，十方所有如来，从眉间白毫放光，入于菩萨头顶，而此名言，亦名之为“大光灌顶。”综略言之：依此规则，向其见解，示以修行，而于其行为结果，四种主要有权之方法，对佛之加被，命以灌顶之名言。

　　楞伽经说：“罗爵青波两种加被所加持菩提萨垛辈，亲礼如来，薄伽梵清净圆满佛足。问：两种加被，是何一种所加持？答：如是，对禅定等至加被之加持，与佛之身、面、手、一切灌顶之加被，以向之者。罗爵青波，菩提萨垛大萨垛辈，从第一地，佛赐以加被之加持所得菩提萨垛之禅定，大乘明见等至。菩提萨垛大萨垛辈，等至菩提萨垛之禅定大乘明见时，在十方世间所有之如来，薄伽梵清净圆满之佛，现身示现身面语一切清净之思想。罗爵青波，菩提萨垛大萨垛，金刚心要及具足彼功德本性者，向其他菩提萨垛大萨垛，亦有此等之加持。

　　罗爵青波，如是对初地菩提萨垛大萨垛辈，禅定、等至之得到加持，百千劫积集之一切善根所不同者，本性已得领悟；所以菩提萨垛之地，名为法云。

　　大莲花越量宫所住菩提萨垛大萨垛，一切宝以为庄严之冠冕，与彼辈同等之菩提萨垛大萨垛围绕，从十方世界之佛手而来之石黄，（按为黄色矿质之颜料如珠砂）黄金、及赡部花（石棉花），月亮光如莲花之菩提萨垛大萨垛，住于大莲花越量宫内之宝座，为之主持，与转轮王相同；从其头顶上赐给之以灌顶。（按指佛手赐给菩萨灌顶）于是此位菩提萨垛，与彼位菩提萨垛，皆得到佛向彼等以佛身面手为之灌顶加被之加持。是诸菩提萨垛，为魔业与烦恼，所不能动，同时亦不下堕于声闻静处之地；而能无碍解悟如来佛地所已证悟之法，悉得增长。

　　罗爵青波，如是如来薄伽梵清净圆满之一切佛，向菩提萨垛大萨埵所作成加被之加持也。

　　“罗爵青波，未有加持之菩提萨垛大萨垛，下堕之声闻，与魔之思想，不能成无上圆满清净之菩提，所以菩提萨垛大萨垛辈，是一切如来诸佛之所随持（按即护念之意）。”

　　如是所说，甚为广大，故预流之菩提萨垛辈，依止灌顶，而得成佛，此是决定，而无争论者。声闻、缘觉、菩萨三圣，现阶段之有定见，而修一切自乘之道，以持大乘之菩提心为究竟；因此声闻与缘觉，亦得一切种智之果位捷道。如此有极殊胜之纲要，是以金刚持通达方便，得一切种智之关系，作如此说。

　　如非依止无上瑜伽之上三灌，密乘外部得不到金刚持之地位，则其所说，与此相同。但显教之道地，较为隐密，所示现者为大光灌顶，或者只有加持而已。”

　　贵那遮从卓遮苏巴求法，以抱病故，未曾得法；竟说：“我到印度，但印度却无宁玛巴续。”乃对宁玛巴密心要，造成四种寻求争论缺点，于是有西藏人士，亦随和之。不过彼只到过印度几个小小之地方，故不得到宁玛之续，如此是不能证明印度无宁玛续，大圆满等甚深一切续部，从口到耳传者；况“语传”于经典中，不能看见，以其教诲从未形诸翰墨。且在西藏，甚至犬彘以上，均公开密乘，如此规矩，为印度所无；则其末看见及末听到，或许是真也。但是阿底峡尊者，是印度与杜邦加那有名之通达密乘者。及到西藏，看见啤哈陵藏经堂里之经典，皆彼以前从末看到与听见之许多续部，于是彼自以为通达密乘骄傲之气焰，为之消除。此等事迹，是阿底峡尊者自己传记所述者；所以不能怪如贵那遮相同之异生（凡夫），其未看到，不足为奇。尚有从西方邬金以内，其神变通达及智慧，如水流之急，同时可以蔽抑别人明见之力量者，如邬金巴宁青巴说：“我到别人之地方，未曾见到密续之边。”观此所说，当可恍然矣。

　　若其所说西藏未有密心要之诳语，及蒋丁耶遮，，班禅释迦诗列，他巴罗渣华，贵罗孙奴巴华，沙基罗渣诸位手中，现前得到印度之经典，从此便可释然也。

　　对新派通达之殊胜佛法大扫除明箭者之密心续，（此密心续为极清净之因，是从密集之大解释，而为教主啤沙密渣所造者。）续内是说：

　　智慧萨垛谁觉得

　　此语之解释，从密心要说：“色究竟天是无量无边智慧之中围，智慧宝遍照之越量宫，宫之广大，十方皆无边际，一切不可思议内。身语意所依各种普遍之明显。”又说：

　　供养所依之一切　　　是说佛宫或地方

　　此二语之解释，是十方四时佛之一切无余中围，不是各别；盖诸佛之自性是一个，此种自性之智慧，普遍如水旋转。又说：

　　自性自性无之因

　　并解释云：

　　希有哉极希有法　　一切圆满佛之密

　　从于无生生一切　　一切自性无有生

　　并作密之解释，从密心要内说：“自性、覆蔽、隐藏，及不示现之密，为五根之源。”

　　（锐之按：奉　敦珠上师手谕开示：五根者，是从自利而来之闻根、与修根，均是为自利者；若于他利，是开示根，事业根，及对两利之金刚王广大无边教诫之根。根或作灌顶，或作权力。）

　　其说复云：

　　密布具蓝白黄红　　绿等五种各颜色　　轻细青春年少貌

　　光明美妙具华丽　　放大光蕴炽围绕　　无有是边任运成

　　（锐之按：此颂原书只具始末各一句，后奉敦珠上师手谕，改为六句；并从渣华龙青巴之密解节录，予以解释之开示，云：寂静忿怒一百尊之身色，凡二十五种，于是各颜色中，复分为七种：（一）表示意族之法身不变，是毗卢遮那佛父母，普贤王如来佛父母，阿修罗（非天）之能仁，如此五尊是蓝色。（二）表示身族之无碍，是不动佛父母，地藏菩萨父母，天之能仁，如此五尊是白色。（三）表示功德族之大德，是宝生佛父母，普贤菩萨父母，人之能仁，如此五尊是黄色。（四）表示语族之对众生发大悲心，是阿弥陀佛父母，观世音菩萨父母，饿鬼之能仁，如此五尊是红色。（五）表示事业族各种方便调伏众生，是不空成就佛父母，金刚手菩萨父母，畜生之能仁，如此五尊是绿色。（六）表示各种事业与功德，以调伏众生，是弥勒菩萨父母白黄色，除盖障菩萨父母红黄色，虚空藏菩萨父母红绿色文殊菩萨父母白绿色，大威德明王父母紫黑色，大力明王父母黄黑色，马头明父母红黑色，甘露明王父母绿黑色，地狱之能仁烟色。（七）如此佛之形相，上列诸佛，已从清净出生；故身体轻、细、无病清洁。体能适中，无死、坚强壮健，清净无漏，如青春相，以上五者，是本性之功德至其形相之功德，（外在）是相好庄严，无垢光明，身色光华，令人爱乐，美丽，与众生映射之光华。光是如何而放者？如此等身大者六处，及一切毛孔放光，以至十方无边。其所谓六处，是顶髻、眉间、喉、心、脐、足跖，从此放光之颜色，是蓝、黄、红、白、红白、金（琉璃之金色）共六色，如是六色，放至遍满十方，身体成光明自性。护法父母，在如劫火炽燃中，火焰遍满十方；所有忿怒可怖之相，以是明见遍满虚空，无中无边，以作禅定中围，无数无量，自性任运成就。如此所修，法界同等之广大，成为智慧之自性焉。）

　　从密心要所说如此三种空性之源，对一切以密心要名字引证之，断绝四种颠倒等。于此所说佛之一切语，十地菩萨亦不能为之结集，而是佛自己所结集者。密集金刚之解释，教主楚遮所造之密成续云：

　　众多教主如是说　　大光彩具德集合　　续部结集者所说

　　是勇士世间自在　　上师无量之恩德　　以结集具德集合

　　如此光荣非别人　　我自己单独所说　　造此续者意金刚

　　其说如此，是谁说此续，均是他自己收集之规矩。色究竟天是无量无边，是从论藏经内说者。四时是从啤沙密渣所造论大解释所说云：

　　四时是本性平等了解真如

　　而新派内亦说：十方四时之一切依怙。从生遮生汪论师说：四时是说四劫，金刚萨垛在中央时，依新派说，变成中围之主，“德”是说智慧之名。

　　印度经密心要内说：“苏支渣拿达崎德”苏支是印度语，义即粉线。狮子太阳光论内亦说，苏支就是粉线。其他续内所藉口者，喜金刚等（新派）以后所说一切续部，亦是继续从头而说，其藉口有如此者。如此等善说者，在印度之大论续引证，同时以前所说者，此诸教主，所造许多解释论，开始闻受而成现前之抉择，应作如此了知。因此班禅释迦卓巴说：

　　从印度宁玛诸法　　翻译不须要真表　　化身教主他自己（是指莲师）

　　单独所说就是焉　　从印度后翻译者　　真言与言语不同

　　但向共不共成就　　不诳成功得证明　　譬如说从各大地

　　殊胜成就之所取　　法亦是各别经典　　不是从印度所译

　　得金刚萨垛许可　　单独佛语收集者　　从各别地方言语

　　是说便可以开示　　宁玛法规从印度　　决定翻译不须表

　　列有知到一切论（是指在印度翻译者）　　   亦成如此之表明

　　此种分别自造道

　　不是随便而成者（按随便二字，如依原文直译，应作游荡之道。）

　　西藏以前所求者　　诸大德辈如是说

　　所说如此。此语是极正直者考察一切所知之正因（按此是著者之自评语），作如此观察。依共义说：单独从印度所来之法，不一定是重要者。一切论优劣之分别，诸学者均未说及；如造此论之论师，自以为是得到成就，则其所造之一切论，亦成为具量之论。因此无论印度西藏所造之经论，均是无有分别；有时西藏之论，比印度之论，尤有过之。印度异生之班知达，通达因明、及内明、因缘而造之著作，而西藏学者现前成就者，所造之论，其根源比之印度尤为稳固。

　　此外藏王朗达吗在西藏消灭佛法而后，有从印度来者，其名为阿阇梨马波，与班知达蓝群两人，为图供养，乃到西藏之乡村，以加行与救度两种合修法，实行弘扬之，不少西藏人，亦学此法。因此哈喇嘛叔伯两人，与罗渣华荣增生波等，为保护佛法，而消除过失，对于此种颠倒咒，遂发表文字，以驳斥之；并将此种文字，加以散布焉。有等新派之罗渣华辈，根据此种文字，为保护各别之法，乃用重大之策略，以宣布说古代密乘之一切续，已经衰落，由是孤陋寡闻之徒，便起疑惑。事实上古代密乘之续，传教、口诀之教诫，得到加持之流传，未有衰落之状况，如以前所述之事迹，可得而知矣。

　　总括言之：藏王朗达吗消灭佛法时，法相家之学校，已被消灭。但是密乘之修学院，当时仍在山谷与岩洞内，秘密存在。且朗达吗向鲁青答应不消灭持密咒者，故密法从未衰落。时杨冰丁珍香波、雅衷蒋操赞青、尼渣那之弟子吉祥八子之大部分，苏青父子二人、骆释迦忠兰、德些苏窝车等、得到二成就自在之胜士多人，以保护内三续之佛法。与依止古代之续，并已经住在“持明大地”诸胜士所造之口诀以修行，现前得到共不共成就之事迹，並依大圆满自然果部（龙部）之教规，彭麦榜干波七弟子之传承，既从杨冰丁珍香波、邓玛等七人之传承口诀“光明心要之道路”以得到证虹光身以飞去。复有苏氏祖孙三代等，能起死回生（按指杀牛事）之成就，与本身在空中无余不见，及不断之乘愿再来。南北方之地区，亦有从大圆满深法之道路，以取虹光身，其数目之多，说不能尽。

　　从其后言之：是第十五耀宗年癸未岁，成就自在者，荣增啤吗顿都，化虹光身而去。后来其弟子岩传导师杨易多杰，在万佐陵庙圆寂时，光蕴身缩小至约六英寸，被迎请至多康地区，至今仍可朝见者。同一时间，德青敦珠宁巴之弟子，证得光蕴身者，凡十三人。至凌苍渣巴嘉斯窝锡，于最近第十六耀宗年乙亥岁，在多康；凌苍之代表罗爵赞青，于丁丑岁；与德格衣龙巴人舒襄能渣，于壬辰岁；均得到无余虹光飞去。可见虹身成就，如此之多，而后述三尊，是我认识了知，现前证量者。此外尚有敦珠帝些治密和些，渣机君桑卓衣达宗汪摩，锡青渣秋珠美啤吗能渣，左青康仁编卓之朗华。第二纪文，名图汪登啤呢吗，渣机军嘉巴丁；第三位宁德朱密啤吗丹增，左青康青啤吗悌楚罗登，及我之上师德青时轮南卡多杰，秋打朱麦岩顿旺布，论主蒋巴帝卫呢玛诸尊圆寂时，大地震动，声光等各种神变，身体大部分皆取光蕴，所余者仅一肘而已；並从身体上得到甚多舍利，如是最胜成就，无量数焉。

　　若柏巴罗爵之善逝殊胜法，能看见者，已无所怖畏，且如世界庄严之龙猛、无著二人无二，其名为容巴卓之生波。与渣华龙青巴等，多闻已达大海之边际；如是者甚多。依共义说：化身之罗渣华毗卢渣那所翻译之四种药续，亦对许多众生，有所利益。复有息增怀诛四种事业，以造弘法利生之事，其所示现之方便甚深。在西藏有等著名长者，是有在怖畏痛苦之际，皈依古代密乘之传承。萨迦班知达，对外道导师楚节嘉波，用智慧辩论，已将之击败，但当楚节飞到天空，就是达叉华用普巴咒来，加以降伏，此是现量者也。

　　一切佛菩萨，只是造利益众生之事，而于三善趣及解脱之法，须从各方面以弘扬，学者贵洛孙奴啤说：“依共义言之：藏王朗达吗，在西藏消灭佛法，七十余年当中，前后藏未曾有一个出家人。但是宁玛巴之密咒者辈，在各别处所修行，以造成极特别之缘起；世人对之亦甚信仰，以衣食供养之，令之欢喜。时彼辈只修“灌瓶”，循序渐进，以成熟自心相续，因此“伦闻”等前后藏有名望者六人或八人，来时于大大小小之地区，修建许多寺庙，以增长无数大德。同时彼辈可受用以前所翻译经论之一切，缘是培养成学者、成就者、殊胜善士等甚多；大部分是从宁玛巴成就之传承而来者。”其说如此。

　　印度教主因渣菩提、移喜寿、那洛巴等，以所造大圆满一部分之口诀，带至西藏。其他成就者辈所造　论，有大部分在西藏未经翻译者，此诸教主，对于保密，非常周到，所以最殊胜之口诀，从未留下，若共同之开示，更不必说焉。有等经典，且甚隐藏，即使最具福缘之一个弟子，亦极秘密以传授与之。譬如说：麻巴祖师，连那洛卡爵之名字，亦付缺如，而为彭天巴所有者。班禅释迦诗列，从教主莲师，闻受金刚普巴及百登巴，对大圆满主要之本尊，有如是之史迹。最近成就者史华八巴，从教主莲师，闻受许多续部开示之教训，灌顶之教诫，与口诀之教诫等。史华以之弘扬佐丁、及其他地区，此等事迹，是史华之弟子，曾到过西藏所说者。至桑宇渣巴曾现前（现量）从教主莲师、菩提萨埵、卑吗那诸尊，闻受大圆满。至尊木勒日巴，从鲁俱龙巴闻受大圆满心部时，未经入定于智慧上，所以当时法与众生，竟成错乱。（按即法与众生不分）但后来以遮罗渣巴（地名）之忿怒母为因，使其得到大圆满智慧尽及法尽道路上之成就。木勒尊者金刚歌亦云：

　　大圆满从前面刺　　大手印从后面刺　　从口吐出教诲血

　　所说如此，应知其梗概焉。

　　嘉玛巴斯成为嘉饶多杰之主要弟子，证悟大圆满十万续，而能随念。从嘉图巴曾巴本，闻受大圆满而得成就。君清杨忠多杰（按此是嘉巴斯之西藏名）承认自己是卑吗那化身，所以成为密心要之法王，因此亦有从其意而来之岩法。成就者邬金巴、尊者葛苍巴、与杨君巴等，证悟轮湼一味者辈，暂时停止如何之道不一，但得到成就时，均是依止大圆满中而来者；此则视彼等各别心意所依止究竟与否？教主莲师之弟子萨迦巴巴沙朗之传承，亦依止古代教规，而得成就。大吉祥清净兮鲁迦并普巴二尊，在成为萨迦巴主要本尊之时期，有作班知达之骄傲者，准备于古代教派，加以批评。但兮鲁迦与普巴二尊，以法王之加持，为之保护，于是诸骄傲者，将其所写作，自行撕毁焉。卓遮喇嘛邓巴，亦依止金刚普巴，而得成就之标识，同时造论甚多。尤其是从达青罗爵赞青，乃至君　榜多迎巴，卓遮叉巴，与蒋扬亲遮旺布等，萨迦巴派之殊胜法王辈，从依止莲师亲自传承之加被，遵大圆满古代之道路，而得成就者甚多，此须视各别之事迹而定，不能一概而论也。

　　从如是传承而来之语宝道果之教诲，事实上现前示现在古代清净意续兮鲁迦里之四灌、四障、四道、四宗派、四寿、四步、与四身等之规则，以说圆满次第，因此现前成为此续（按是兮鲁迦续）之口诀。又罗渣祝青南卡赞青，或名那治多杰，可以从现前请来密主金刚手，亲自承受其法，且能说出授记；金刚手向之耳传以生圆次第所有之口诀，而树立大圆满之根基。宗喀巴大士，为著向甚深见解断除疑虑时，对罗渣祝青祷告，祝青请求密主金刚手给予伟大之甘露胜药内所说云：“父普贤王如来之意，母普贤王佛母心中重要之语，我金刚手秘密之语，对最上乘大药之修行，清查光明心性。那治多杰，此智慧空本性，谁亦不能伪作，同时是无因、无缘，而本来具足者。尔对之不须改变，自然如何造，便自然放在其本位上面，如此地位，是在根本清净界中。如此之自性光明，本来是空，无二而得任运成就者。彼之光明，是无缘之大悲，无论何者意中所见，亦是无自性者。要知大双入，如此无二，可以成佛。”其说如此。

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