敦珠金刚上师：西藏古代佛教史（十四）

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敦珠金刚上师：西藏古代佛教史（十四）

　　丙三：岩传法器宝瓶及传授者之历史 (续一)

　　关于岩传法，如大悲智慧光、忿怒莲师、长寿仪轨、及巴干达孙等，直至荣增笛打零巴、（锐之按即雅杰宁巴之别名，亦即大幻化网导引法传承表中之邬金笛打零巴也。）以上，均有灌顶与传教之流传，但现在已不复见矣。红教史与画像，及缘起心要等之传承，则至今犹有存者。

　　至雅杰邬金宁巴自己岩传授记内所说：大教集心要经典，现前降临于至尊啤吗和些多鸦宁巴之手里。有等经典，是空行表示之文字，如此造成决定成熟解脱之流传，与主要之经典。而简要之书籍，均在宝贵大岩库内；奁其教集之名字，并不是只“上修”（即上业菩提修）与八教而已。我辈当知在此广大教史内，有二十一种教集，以如此甚深希有之经典，而恢复佛法焉。

　　那南多杰敦珠之转世殊胜化身之一，岩传导师荣增青疲昂珠赞青，是呢波嘉桑之北，图育那波之那摩龙地区，珂古锡皇族教主敦都之子。在第二耀宗年丁丑岁正月初十日，示现极希有之标识等而出生。依授记所说：十二岁时，其头顶出生五枝鹫毛，所以人皆称之为荣增葛丁晶（按葛义为鹫，丁义为箭，晶义为具有。）也。

　　荣增从小时，向其父亲闻受古代一切法，闻思修均已得究竟。时马兰香波渣巴从蒋扬波龙地方所取出之岩传标题七义纲要口诀等八种法，知此标题，是荣增青波在哈渣岩探取者，乃交由敦巴舒襄汪竹以予之。荣增于是在丙午年四月初八日，从呢波嘉桑之山顶，三根白石柱中，取出三个大岩，及一百个小岩之标题，及既取出，乃以代用品填塞其中，故此地今名龙升。

　　在同年六月初十日黄昏时，从像蛇聚之岩山，名哈渣岩库者，取出蓝色四方小箱，内争五格。中格紫色心库之内，有三张纸卷，及普巴法卷上紫色之绸。东方白螺库内，有对不清净因果之消除法，如天空之高。南方黄色金库内，有四种近行修法，如日月之光明。西方红色铜库内，有缘起法，如梅檀树。北方黑色铁库内，有消除魔鬼法，如有毒树之利害。总而言之，其所取出之岩法，及誓句法器，为数无量。如此五格，每一格中，各有一百种法；共有根本法五百种，及支分法等。他乃抄录，笔之于纸，加以抉择，然后以之弘扬于西藏各地。

　　就一般言：一切岩传经籍，是对诸所化此生后世，能增长安乐之法。尤其是对于边军，（即外族侵略之军，或外道。）能予消灭。且能断除传染疾病，安靖内乱，取消非人之窥伺伤害，对保护佛法者，能为增长福德，消除疠疫等；谁能发心清净，均可得而传付（应机传付）也。从西藏上地“听龙鸟卡“到下地”“康”地区之龙汤佐马以上，共不共之各种快乐方法，尤其是对七种隐藏之地方，与甚多胜地，荣增在此均留有匾额，与标题焉。所以他有名为对西藏造利他之唯一导师，人皆以此称之。

　　荣增暮年，到渣摩松以开圣地之门；时恭汤王卓珠德，亦皈依之，所以此地所化，皆能得快乐之果；由是其利他之事业已得究竟。及七十二岁时，遂示现极希有之许多标识，而圆寂矣。

　　荣增所造留者，有子嗣之传承，佛母之传承，及弟子之传承等三种，至今仍不断也。在此传承下，修得身化虹光飞去，及得成就者甚多焉。

　　第二葛丁为荣增赖敦杰，与雅里班禅之转世，名蒋达嘉斯杜渣汪波。时有德诗山巴盛沙巴者，不特反对彼等，且加以诽谤。因此二人，与诸大德，离开德诗，另成一庙名爱庵佐jia华。蒋达之子，为第三荣增，名雅纪汪波，在前藏成立一庙，名图登多杰渣。第四荣增，名邵忠啤吗亲呢，转闻思修之大*轮，故利他事业，非常广大，亦是一种佛法之来源；如此荣增之转世。至今仍复流传也。在西藏上地鸦里拉达，直至下面地区打箭炉（汉人称之为康定）以上，仍留有许多荣增弟子之流传，而彼等遗下之寺庙，亦复不少也。

　　天子邓晶洛巴移喜渣之化身笛清生遮宁巴，在恭波之杨波地区，邬金所修行之圣地，名晶普若龙者；于第六耀宗年庚辰岁，示现许多标识以诞生。其父为马头明王之化身康诗达龙香巴，母为金刚亥母所加被之阿哞靖。以其降生之示现希有，乃命名为荣增。于五岁时。从堪布孙奴巴受近事戒；竟能出现大悲清净之明相（人所皆见），从此当念书时，对书之内容，一教便晓；学虱甚为通达，而其父圆寂矣。

　　生遮之父死后，其母再醮，后父对之，有所歧视。但每于痛苦时，见到红色少女，予以授记。告之应赴龙波宗些达，以朝见渣汪洛啤多杰，他乃遵命前往。在渣呢邻近之干巴蒋操岭庙，从堪布蒋操多杰，教主释迦移喜二人出家，命其名为生遮香波。后以其能取得岩藏，人皆称之为生遮宁巴。他随事堪布及教主，闻受密法甚多。

　　渣汪从前藏回来，见喇嘛蒋操多杰而谓之曰：“尔弟子与我可乎？”对曰：然，即以献之：蒋操亦为之欢喜也。渣汪乃偕之赴拉萨，生遮竟能面见观音菩萨与莲师，並答应修行三年。其后蒋操圆寂，乃往渣呢，朝见卓之罗佐，如是遂成为卓之主要弟子焉。

　　当卓之赴前藏也，生遮留在伦朱汀之普遮渣，一日晚上，岩传之护法名大凶暴者降临，以纸卷三张献之，内是三种岩库之标题，且有授记与修法之教诲。及上师回来，亦给予助缘之物品甚多，并传授以岩修之方法。时空行母集会众等，予以灌顶、授记、及许可；于是在甲辰年七月二十五日，从布列蒲摩车取得中教集、上师意集之经典与口诀，及大悲法类等，以呈献上师，上师大喜，以闻修赐与之。

　　由是年起，从岩库之名嘉苏仓、智窝容、遮青渣、龙波赞德本巴、龙波嘉达苍、晶治嘉丁仓等地，取出修普巴仪轨精华、达亲育巴那波、黑马头明王、无上密宗心要、岩传法器及小丸、邬金像、铜宝瓶内满贮金、渣蒲巴、如来舍利廿一颗等甚多。

　　生遮之在恭波清宇开岩库时，笛敦芝密伦波。照空行母之授记，亦来至此。于是二人偕同取岩，内有蓝衣金刚手、文巴古都之忿怒咒、即邬金父母之红白菩提，亦皆已取得焉。复从布列宁青巴华，取出观音菩萨法类。又从渣戈松，取出大悲法类、提炼精华法、及汪竹龙沙（义为自在风绳，绳本是护法持以钩魔鬼者。）等。蒋操宁巴巴之赞青亦有授记，以其所取岩库，与生遮相同，于是遣使前往拜观，并朝见生遮，生遮亦为之异常欢喜也。

　　此外生遮并从渣呢取出龙王靖山之修法；从遮玛嘉波取出长寿日月配合仪轨等；从洪量那星遮伯洞，与笛敦芝密一同取出寿主阎摩王仪轨、邬金之事业普巴仪轨等。复从邬金竹浦取出大圆满要集；从恭波登宇，取出六续根本意集；从笙野青夫，取出极希有之乌金像；从和书垄宗，取出罗布达沙德华（宝物之名），空行母之身庄严品。从二十五岁至卅二岁当中，在十八种大岩库里，取出上述各种物品；此外复有从许多小岩库取出之法宝，说不能尽。当其取岩库时，天降花雨、空中遍满虹光，且有许多音乐声，及空行母现身等奇迹焉。

　　金刚亥母及十三位空行母之授记，意集第十三种经典，其书旁均涂抹红色，如此规范，至今仍有遗传者。授记内说：

　　生起得正定十万俱胝①    　　现前成就标识八十万

　　成熟解脱证幻身九万　　　　　得一种成就者一百忆

　　能证得涅磐者无量数　　　　　不是同时按次第而来

　　①俱胝千万人也。盖指依意集之传承，修生起次第，而得正定者，凡十万俱胝也。以下仿此。

　　授记内详细说明，有如此者。

　　若只说意集法，亦有二十大河传承之教诫；而其他之岩传法，及岩传教诫，是无量数。如此一切主要之导师，是第四嘉马巴斯巴饶啤多杰、沙玛华卡爵汪波、那东贡玛青波、萨迦巴喇嘛邓巴舒襄赞青、雅德班禅、左登堪青舒襄香波、谢恭卓之渣波等大喇嘛与贵人甚多。尤其是中国之大明皇帝，迎请嘉马巴之文中说：“请将莲师之无垢岩传法宝以俱来。”故嘉马巴乃将意集深法，甚希有之宝瓶，誓句黄金金刚等带同前往，以献诸皇帝，帝得之异常满意，献之以大印，及极名贵希有之衣冠等，皆极有名者焉。

　　其后生遮修建耶蒲德青香朱庙，成为主要之寺庙。于是在此修甘露药法仪轨，比其他更希有之标识与神变，均能现前示现，至今犹有存者。如此利益有情之事业，甚达究竟。及五十七岁丙子年三月三十日，在蒋操岭庙圆寂。

　　生遮之第二转世尼巴密湖，是丁珠渣波之子，小时便圆寂矣。第三转世，在龙波靖出生，名化身生遮巴丁，及返到自己之寺庙，一直造弘法利生之事，极广大焉。此外虽无特殊之转世事迹可述，但其后裔至最近仍有传者。

　　巴丁之子移喜多杰，与其主要弟子渣聪巴巴丁星叽，从彼二人之子，及弟子传承中，有许多学者与成就者。而在遮呢上下，打那前后等，及全西藏地方，以传承意集及主要岩传法，从事他利；尤其于多康，特别弘扬也。

　　其后生遮第七代之后裔，名恭荣增迎波，传付弟子罗竺素宗，罗又名图青鸦汪能渣，得意集能成熟能解脱之圆满灌顶。其寺庙名宵汤德华青波；并在其他许多庙里，建立意集之大修，及接连初十日之会供，流传至今，仍然如故。如此事业，不断在罗文地区，遍满以弘扬。

　　第三位岩传导王罗青毗卢之化身多杰宁巴，其父是鸟芝渣兰英渣地区之修密乘族，名俱敦舒襄赞青，母名嘉摩靖。彼于第六耀宗年丙戌岁出生，命名为邬金香波，有极希有而极殊胜之标识甚多。七岁时，在班松哈列，从君青秋巴释迦，受近圆戒。并依君青与许多上师，闻显密新旧派之一切法。十三岁朝见莲师七次；从咕汝卓之汪竹之岩库内，得岩库之标题，所以能从禅珠佛像之后面，开发大岩库，取出三根本修法仪轨、及标题、匾额、忿怒咒之精华等一百另八种，与授记文字，均得到焉。

　　宁巴十五岁时，敞开盛达邬嘉渣岩库之门。岩内宽大异常，莲师现前降临，赐予灌顶，给之授记。而于誓句法器，上师意集经卷四册，纸卷一百卷，长寿甘露瓶四个，三昧耶誓句牙盒等，均取出来。后有历史唐依第八部、大圆满广大父续派、母续龙沙呢吗、空行母仰的日月配合、子续心要十种、经部四种、肃巴八种、从此不断在穆德些芝班宫，取出修行导引法十种。在本塘蒋巴庙里岩洞，移喜磋嘉现前降临，赐予长寿甘露。並在杨里戌地区，赐予药修法、移喜磋嘉寿命绿松耳石，如意宝、许多法要，及忿怒咒多种。且于每个岩库均取出物品，凡四十三种；若细分之，有一百另八种也。

　　宁巴在青夫取岩库时，莲师给予面见者多次，以其朝见凡十三次。在崔窝呢时，他化身为二，从二方面取出之岩库甚多，並于岩上留下足印有一肘高。在绍龙麦楚依时，有唐哈与贡噶沙密二神，造其施主；遂将全西藏大小各神召集而来，传授八教灌顶、及大修。当取岩时，莲师、移喜磋嘉、毗卢渣那，均现前予以灌顶及口诀，他亦示现许多神变，如是一切对之有疑心者，均为之释然，并深发不颠倒之信心。而其身体与手足之印，留下甚多。

　　在绍龙、卡操、梳都达佐各地，宁巴均曾举行灌顶、开光，而于满足三昧耶仪轨、忏悔、火供、降伏法等，均修一百另八次，以为全西藏人士安定缘起之法事。其主要之法，是上、（上师意集）圆（大圆满）意（大悲）三种。从蓬波义波车，取得金刚萨垛之像；从拉萨柱干里，取得十一面观音像、旃檀雕之度母像，小丸、三昧耶之法器、及如意宝等财富甚多。复有大圆满图、达啤诗渣、耳传、大中小三种等，且复取出医方明、历算等多种，故其事业，亦甚广大者。

　　宁巴之子，是鲁青之化身，名卓英巴，直至于今，麦（）地仍有其族也。

　　第四世嘉马饶啤多杰，亦从多杰宁巴，受阎摩王法、五部黄财神法。宁巴主要之庙在铃摩卡；此外在珂渣、满巴佐、谢胡矶等处，亦有其庙，以从事利益有情之事业。

　　其显著之名有五：曰、多杰宁巴，曰、啤吗宁巴，曰、君忠宁巴，曰、处总宁巴，曰、妙吉祥法之胜士等，其于弘法利生，均得究竟。六十岁时，留下授记，与极大之标识，在渣龙圆寂焉。

　　宁巴之遗体，存于庙中，三年不动；于此当中，竟能说话，且育四句回向文，以为饶益有情之事。三年以后，遗体付之火化，得希有之舍利甚多。其右脚给图些嘉斯忠兰为所依，左脚给图麦渣jia华为所依，如此二脚，是从火化房中，发出声音后，自动跃出房外者；而二脚中，亦有许多舍利，此等舍利，闻尚有留存也，在殿沙蒙本汤邬金卓陵，至今尚有其后裔；如是之深法流传，至此仍复有长传之教诲，从无中断者。其有传承者，如谢清真汪波，且有近传价值之许可等，仍善为珍惜焉。

　　兰佐君楚忠兰之转世，名笛清耶宁巴，父名蒲波杜德达，母名施他美；于第七耀宗年癸未岁七月十五日，在柯渣珠素出生。从小学习书写念诵，均能了解。及至十岁，能示现许多清净之显相。以其前生为一学者，故甚聪颖；于大小五明，皆甚通达，而于一切法，闻受悉甚广大。

　　年二十七岁，遇见莲师化身为戴黄帽穿黄衣之人，手持岩传之标题，交付与之，并给予教诫。三十岁时，从聪青岩内，取出三根本修法，及其他法要，此是耶那所取之第一岩库。复从藉棠果娜岩，取出马亥父母双运仪轨；从柯渣能矶岩，取出意集法、上师寂静忿怒法、大悲密集、大圆满龙沙呢吗等，所取出者，凡二十五种也。

　　耶那从卡操巴之普英，取岩法时，示现极希有之神变，及宿命通；並朝见莲师凡二十五次，且明显出现香多啤呢之境界，更能见如历史所述十三库房之形状；复保存有意修、药修、释迦第七世小丸（释迦七世遗体所成）之修法。其传授诸弟子之灌顶、导引、口诀时，有虹光、花雨、香味等希有境界，说不能尽。所有障碍物品，悉皆清除，况其运气极佳，所以将所有下两世应取之岩传，亦一並取出焉。

　　其显著之名有三：曰、史波宁巴，曰、左都宁巴，曰、耶那宁巴等。其从西藏干德士到康渣摩龙当中，许多众生，均度之至能成熟能解脱之境界。

　　甘珠目录名丁嘉麻者，有说：“一切密宗内续，非常严肃，故未加以誊录；所以古教宁玛巴续，为甘珠所无，其经典、传教，流传甚少。但耶那从胡巴龙有十万续，并向各方搜求经卷之流传，加以集中，而编辑之。且念完备传教之保存者，全西藏中，只有后藏教主麦甘森登香波；为雇虑传教之中断，以是时麦甘之年事甚高，于是师（麦甘）徒（耶那）二人，用极大之精神，以讲贯闻受。其后又从珠舒伦朱宫内，将十万续，加以整理；以前是用墨水缮写，后用金水重写，如是多次，作传教之流传与弘扬。于今如意轮密续，我辈能现前受用，皆是岩传大导师耶那慈悲之恩泽也。”由此可知，于古代共同佛法，耶那之恩惠极大，而其弘利之事业，已得究竟。遂于七十六岁，示现极希有之神变等，在莲花光宫中圆寂矣。有子四人，故子嗣传承，与弟子传承，均甚良好，而数目亦甚多；此种胜法之事业，至今犹未堕也。

　　第四位岩传导王，是沙摩哈堪啤吗沙之第五世，名邬金啤吗宁巴；其父为骆族，名丁珠香波，母名贡摩巴箴；于第八耀宗年庚午岁，在麦本塘示现许多极希有之标识出生。以前生宿植善根之关系，故从小时便甚聪明，且于印藏等文字，及工巧明，不教亦能了解。

　　尤其是于猴年七月初十日，在义纪主玛现前谒见莲花生大士，求其加被，得赐给以一百另八种岩传之标题。及二十七岁，前往寻此标题，在一切岩库法要中，其第一次所取得者，是大圆满龙沙类。

　　那英岩之邻近，有河名登，河水下流，状如绳结，其下成塘，名麦巴楚。啤吗在众人集聚中，持灯向塘中无碍进入，及出来时，其灯未熄，臂下夹持岩传箱一个。一众皆惊，赞为异常希有，皆起信心；从此时起，其声誉卓著，有如日月之光耀。

　　啤吗复从笙野青夫，取出大圆满普贤王意集。并从每个岩传地方，取出大圆满无二续、上师宝海法、大悲除暗灯、八教意镜、普巴最秘密快刀、甘露药修法等，教、普、药三种，与降魔金刚手、忿怒金刚手、及大中小三种忿怒、长寿导引法、金刚珠、长寿罗布南车、那波（大黑天）类三种，及事业法等甚多。同时并取得释尊七世小丸、莲师像、及许多三昧耶法器，不可思议者。尤其是罗遮崔佛堂，与巴操第三之佛堂，是同一模样者，以前无人能现前看见。但自啤吗宁巴将山泥石移开，不再隐蔽而后，谁亦可以现见，至今亦复如是。至其岩取财物，则有法王寿命绿松石名宁波车昂巴。与名东呢昂巴之寿命绿松石。名干列堪吗之寿命绿松石。及沙摩哈堪之未缝衣服。复有圆明小镜等各种殊胜希有之财物甚多也。

　　啤吗所得岩传之标题，凡一百另八种，但所取得，只有一半，其余则未经探取。彼将圆寂时，其子请求可否准许取出其余之法？示曰：此较为难，但尔如保护清净之三昧耶，以祷告我，或可得多少也。故后来其子图些达华，亦能取得一部分者以此。此外啤吗之事业，是不可思议者。

　　啤吗之授记有说：彼将来在莲花法界内，成金刚心佛。现在与之有关系者，届时到其法界，当成为其所化。而其子与弟子众，亦在岩传授记内说：

　　因之联系者一万　　　　愿之联系者二千

　　甚深纲要者十一　　　　能持中围者（按即能任阿奢黎者）七人

　　意之心子（按即主要弟子）共三人

　　与此所说相同者，已经不可思议，以降临示现矣。

　　岩传授记中之尤为主要者，是化身岩传导师者六人，大成就者六人，现前出现成就之标识者六人。而与啤吗之意同高者：有左丁堪青竺青班佐，颜素渣华顿珠，化身卓敦干波等意子三人。及三族依怙（观音、文殊、金刚手）所化身为其子四人。

　　啤吗四子中观音化身之图些达华，其加被之能力，已是不可思议；且得到其父亲之证悟，故其事业，殊为广大。同时萨迦德青、谢恭宁青彭楚、沙玛华珍楚夜那及巴波车渣顿珠等，皆赞叹之，尊之为殊胜圣士，并请求当彼辈之上师。前后藏罗文等地之一切贵人，皆皈依之，故其利他事业，是不可思议者。

　　图些是极秘密之瑜伽者，（专修行而不誇大）而其深法之流传，至化身那楚杨佐，与鸟遮丁珠班巴等二人，却有无上二法王之尊号；则其为众望所归，有如此者。其后柯渣哈龙之庙主持啤宁列之语化身，与其子一代一代之传承，以弘扬上列之深法；在前后藏之罗文、多康诸地，均甚遍满。如此灌顶、传教、导引之传受，至今还未断也。

　　左洛罗渣华雷赞青之化身岩传导师嘉马宁巴，是在达波之都车朱地区之大成就者名伊打生遮之长子。于第六耀宗处出生，其功德甚大，殊胜神通，无碍示现。

　　十五岁时，于其授记与缘起，均甚配合；所以能从打之列山（此山之形状，像跳舞者。）取出寂静忿怒、及意自解脱；于是以大悲莲花寂静忿怒，传付十四个法王之长子。而于意自解脱，则只传付南些迎打取者；迎打以后，传付亦只三人而已。但其取得岩法而后，因授记与缘起准备之条件不佳，故不久便圆寂矣。

　　嘉马圆寂后，寂静忿怒意自解脱，传承至第三位（即再传之弟子）名南卡卓之蒋楚，在前后藏及康地区以弘扬，其灌顶、导引、传教之传播，及中有闻解脱之事业，至今所在多有者也。

　　观音菩萨与马头双入之化身，名祝啤汪竹汤东渣波，是莲花生大士表示入胎而生者。于第六耀宗年乙丑岁，在后藏和华那遮出生，及其稍长，同时依止师长凡五百人，故于闻、思、修三慧，是无可限量者。

　　祝啤原是自生大成就自在者，（即不须苦修）但由于在所化前示现之关系，乃从君巴多若赞青，闻受完全之岩传法。从喇嘛多杰孙奴，亦闻受许多法要。且为表示从此两位上师得到成就之示现，乃以神变之力量，用禁戒之行为，到全世界与各小洲。尤其是到雅饶莲花光之法界，朝见莲花生大士，及许多大成就者，闻受多种法要；而空行与护法等，皆皈依其足下。为使在西藏伤害佛法之边军，全部回转，遂于主要地区，修建佛堂多座。于是一切神及魔鬼，极难调伏者，悉皆调伏焉。

　　祝啤复从笙野青夫，取出无死长寿纸卷五卷，从沼泽取出意修无上密；从朱卓啤吗岭，取出上师宝石岩口诀；从满巴佐达仓取出一切经续其深心要选录纸卷十叉（两手平伸之量为叉）；从渣呢生鸦颇铮内，取出意岩深法；从渣呢喜青普，取出自己之授记，名授记光明灯，与保护法界之修法等，深法甚多；而其再将之藏入岩库者，亦不少也。

　　在印度之嘉马德达爵，是外道之王者，与西藏之边境，一切蔑戾车等；祝啤均能将之调伏　，使之皈入佛法中，其神变是无碍者。其所修是佛身语意之所依，亦是无数焉。

　　祝啤并造世间福利之事，如修建铁桥五十八座，皮船一百十八艘，泊于河边，以利益众生，真是不可思议，故其声誉极大。当时为劝人学佛法，自出财物，编辑以前菩萨法王之历史，以歌舞方法示现，以资普及，传至于今，即所谓“阿遮那摩”（义为戏剧演员）之流传；我辈看之，真是极有意义，而于弘利事业，却是异常希有者也。

　　祝啤一百二十五岁，当往空行法界时，其子呢吗香波，发出极痛苦之声音，因此他又回来，给予以许多未圆寂前之教训。然后在巴呢波车，示现圆寂。

　　雅里之大成就者竺青生波，住世一百三十岁，身体化无余光蕴以圆寂。与多康之大成就者又图晶二人，我等皆知其为祝啤之化身。其余如瑜珈之具福缘者，祝啤便示现智慧身，随后以护持之，如是者甚多。祝啤已得无死长寿之成就，因此其弟子中，亦有得到长寿成就；而祝啤深法之耳传，犹有存者。其无死长寿之修法，名车珠青宁巴德，成就遍满一切（按即弘扬一切之意）其后至尊啤吗和些多鸦宁巴，常得其加持，因此便从意里，流出许多意之岩法，名成就心要根本上修类，亦是生起圆满之深法。后有基本续部幻化纲相同五种仪轨，及修部八教之经续、传教、口诀之心要，一并搜集，如此许多希有之法要，均加以抉择，而置之于诸岩传法内。

　　法王赤松德真意之化身，王子哈遮之第九世，名雅里班禅啤吗汪渣多杰，在罗窝马塘，于第八耀宗年丁未岁出生。其父为雅达麻巴之转世，名蒋扬宁青，母名左碪康巴靖，命其名啤吗汪渣。八岁时受居士戒（近事戒），从其父闻受生起菩提心，并学经、幻、心三部等，古代教传法，已得究竟；且修如此法，能出现许多成就之标识矣。

　　从教主罗敦香波闻律藏与经藏，及关于阿底峡法等。迨二十岁闻中观、因明、般若等大教典一百种，皆得领悟；成为名宝相符之圣士。二十一岁，从蒋扬卓中，与竺青巴接受红阎摩王法成熟解脱之灌顶，在修行时，且面见忿怒妙吉祥焉。尤其是于二十二岁，从其父闻受一切古代之教传及岩传法，而能断疑。当其修八教时，其父给以教诲而赞叹之，后来果如所言。二十三岁前后从罗窝罗渣，闻道果者两次。二十五岁时，在桑朱灵庙内，从萨迦班知达之化身罗窝堪青舒囊伦朱，及教主（罗敦香波）受近圆戒。从此依照律藏之戒律，严为护持，所以成为一切比丘之领袖。

　　啤吗从罗窝堪青，古纪班禅能渣巴桑与蒋扬罗爵巴，闻声明、内明，及新旧派灌顶、续、传教、导引法等，人称之为吗哈班知达。又从蒋波笛敦释迦香波，闻岩传法多种。简略言之，新旧密宗之灌顶、续、口诀，及所有流传，多已闻修焉。

　　其后啤吗前往尼泊尔，依止尼瓣尔之上师，故其所依尼泊尔与西藏之上师甚　多也。当在尼泊尔朝见圣地与静坐时，亦出现清净之显相者。

　　啤吗从三十八岁起，于新旧派无分，下大法雨。並念及前后藏地区，新旧派传承之衰落，决心恢复弘扬；乃向其父及罗窝之长官，请求许可，前往前藏。途经双桑哈渣等处，偕其弟赖登多杰同往，朝见拉萨大寺庙，得到授记。在容质城从柯敦舒襄丹僧，与渣塘之沙鲁罗青，闻红阎摩王法。及到笙野时，忆起前生法王赤松德真之习气，在笙野中间佛堂里（约三四楼），举行八教大修时，罗渣咕汝华等，当其弟子。

　　啤吗从程疏邬金卓桑，与龚青南卡巴登，闻上师意集。在渣杨忠、与笙野青夫等地静坐时。面见许多佛。时咕汝卓之汪竹之第八后代，请之前往柯渣，故于此地区，将已衰落之佛教，因得以恢复；如此恩惠，是不可思议者。

　　啤吗之闻受八教善逝法，凡二十五次，最后一次，是从南卡冷佐传授，其根源甚为清净，可以依止，如是意极圆满。尤其当取岩传时，年四十六岁，在笙　野最顶上面之佛堂内，取出岩传箱，中有后教集，名全具持明类，祈祷第七部之仪轨，故其学问均极通达，有学者之声誉。而其所取岩法，至今尚甚弘扬也。

　　谢恭宁青彭楚，得荣增赖敦杰之介，迎请啤吗前往，于是师弟三人，在笙野举行开光法会，对于西藏有情，多所饶益；如此在前藏弘法利生之事，已得究竟。及五十六岁，在云满塘，前往香多啤呢去（等于圆寂）焉。

　　如此圣士，其学问、戒律、成就三种之事迹，均不可思议，如其自述之生平偈颂内，能道其详。此外其所造论，精简扼要，而内容非常丰富，论名三律仪决定。只此言之，其嘉惠后学之恩，又岂浅鲜耶；至今古教之导师，且常引其论著，作庄严之格言（座右铭）也。关于其所传法要之传承方面，对古教教传及憾动传，成为明显大乘；及其转世名蒋达嘉斯杜渣，又名卓渣汪波德，其岩传导师成就者之历史，均是极辉煌者，而其甚深之流传，亦不断焉。

　　丙三：岩传法器宝瓶及传授者之历史 (续二)

　　岩传导师黎楚宁巴、荣增渣春迎波、鸦苍空那麦巴，此三种名字，皆为比丘大金刚持；是以前莲花生大士之弟子，成就无漏光蕴身一百另八位中之最殊胜者杨冰丁珍香波之化身。于第十耀宗年己酉岁嘉、马、渣（鬼宿之三星）降下时，在恭宇华育南叉出生。父名卓忠干波、母名南那布赤。从小时已具有佛法宿根，三岁始学文字，一教就能通晓；于岩石上留有足印甚多。从十二岁到二十岁当中，均学佛法，尤其是于因明，及医方明等，学得极为通达也。

　　黎楚每于定中右梦中，常常朝见莲花生大士，故已具出离心，于世间名利，均觉得不足留恋；因此趋谒麦彭嘉斯罗爵座下。时麦彭梦见莲师所建之旧塔，为有等少女所请得，丐其开光。在开光时，看见从塔发光，于是他知黎楚是具福者；便为之出家，命名雅汪卓渣汪波，传授以密乘灌顶、传教、教诲、导引，均能闻得究竟，而从事修行。并从邵忠罗布珍巴、祝巴棠遮青巴、与岩麦那渣华，闻显密新旧派之一切法，所以可说无所不闻者。尤其从那渣华受近圆戒，十七年中，均在精进，竖起修行之法幢。

　　当是时也，有许多岩传授记降临，而黎楚置之不理；及后修持承事金刚手一亿时，再降岩传授记，重以麦彭之命，遂在庚申年正月初十日，第一次闻始探取岩法。见有铜箱如大鹏鸟子之大小，内有标题，是移喜磋嘉亲手所缮写者。乃开渣龙堪仓之大门，在其内取出甚深三宝总集等秘密岩法，取出而后，依照修之，再为秘密以隐匿之。从此并到恭波宝秋、及蒋青遮、又名蒋巴龙二处，洞开圣地之门。从夜摩哈呢、恭操纪敦兰、及鸟育夏之佛堂等地，取出大悲法、马亥如意宝、寂忿了义心要、长寿仪轨名雷铁（按或名大铁）、金刚、多杰佐雷、大天具德玛诚那、莲花圣地、及里程表等岩传法要甚多。而三宝总集等，与较秘密之岩法，亦公诸同好焉。其神通神变，均是无碍者；故于水上及岩壁之中，皆可以无碍行走也。

　　当黎楚之在夜摩哈呢取岩法也，恭波渣德华等，恐其取岩而后，于地方上或有不利，乃派军队前来，以保护岩洞。黎楚知之，乃骑马在岩前峭壁上行走，岩石留著马足之印，并将岩藏之法，立予取出，而示现极大之神变，于是军队及旁观者，均甚怯懦，且生起信心，如此能力，是不可思议者也。在该地原有伤害之鬼魅，乃将之调伏；于边军中亦使之远退，故于西藏饶益之事甚多。并摄受许多具福之弟子，而将教传与岩传，及新旧教之甘露，均施与之，令得解脱。

　　黎楚之对于近圆戒，守护甚严，故诸所化，均感动于彼之以身作则，追随其所率领，步上康庄坦途焉。在榜列佐波所闻圣地之门，以其地势高且清净，乃于此处，修建精舍。此舍至今所以仍未衰落者？以其叔父之后代，与其化身之传承，以保护之故也。

　　第一个法王刚波邵忠罗布珍巴，从彼敞开事业之门；其后嘉马巴沙玛那、渣秋渣巴顿朱、谢恭巴卓之渣巴、祝巴巴森汪波、多渣荣增雅纪汪波、遮呢那楚杨佐、哈尊能卡芝美、荣增清那伦朱、甘朱华干波舒楚丁、布波巴卡之转世荣增卓之渣楚、德格之成就者，贡噶渣楚、笛清敦都多杰、达那啤吗麻读等；与在前后藏多康三地之人，多为其弟子；黎楚均以圆满深法甘露传付之，因此其弘利事业，遍满各方。

　　黎楚七十二岁，在榜列佐波示现许多希有之标识与神变，而至清净大法界焉。

　　其法之传承，至麦汪舒襄杜渣时，在达波有两位成就光蕴身者，其前前后后，能成就光蕴身者，亦复不少。总略言之，此尊化身岩传导师，依其授记所说，有缘起上中下及最下四种，他成为最下者。但其志愿、及功德能力，皆非常殊胜。尤其自己之岩传深法，修得究竟。因此其岩传事业，从西方印度、尼泊尔、到东方海边，乃至中国各地，均能弘扬增广，至今仍未衰落也。

　　佐宝车聪罗渣华之转世，岩传导师大持明者，敦都多杰，是从以前十三种旧岩传授记之所说明；于第十耀宗年乙卯岁，在西康德格之鸟普地区出生。其父是宁族，名楚些康巴鲁朱，母名波努玛。自小时从其父学写及念诵文字，并学医方明，到六岁时，出现许多清净明显之境界。

　　稍长，进入巴伦朱丁庙，从荣增葛丁晶之化身，德格之成就者贡噶渣楚出家，命名为贡噶舒襄卓柏。少年曾在大石，留下足印，至今仍在庙内大经堂之东门外。及得闻受萨迦巴之一切教典，对于寻求智慧义（心要），如渴者之欲得水，今幸得之，其欢喜可知也。遂往慕山之精舍，从曾巴贡楚赞青，闻受大圆满及深法多种，而得领悟。后又到前藏，朝见杨波之成就者嘉斯赤登，闻受甚多成熟解脱之教诫。在渣嘉哈操断绝食物，只修延寿提炼精华之法，以修脉气明点之深道，能得究竟。又到后藏萨迦俄庙里，闻受语口诀之道果；回来时，皈依樘列佐波大持明者渣春迎波，从之闻受其甚深之岩传法、灌顶、口诀、导引等甚多。

　　当斯时也，敦都有授记其是岩传导师之具福者；于是便往布波，在颇蒋饶楚，修最秘密无上普巴之修行。当在梦中，有许多空行母降临，请往香多啤呢安住二十八日，其殊胜希有之境界，有如此者，並于梦中从莲师圆满接受成熟解脱之法，且承赐予以岩传之授记；如此事迹，在其自撰之达襄汪叽渣波中，较为详尽。旋往朝见巴邬金丹增，巴一见之大喜，而他对巴作圆满之供养，事之为金刚上师。

　　时敦都是持密宗之大金刚导师，依照岩传深法之标题所授记，到二十九岁，可从裕楚宁青岩，取出另一标题。于是依此标题，从布波洞崔之德青沙华普取出意集一切法类，是其所取出一切岩法之主要，而以后所取出者，均是支分。从此依次又从叉华佐岩，取出化身心要保护法界之护法法等；从布列达宗，取出深义密心要、吉祥胜乐、及护法四臂类；从布列沙治杨中，取出心要、长寿、及普巴三种，与护法一发母类；从布波洞崔北方之岩中，取出啤摩嘉巴、及圣地说明；从西康德格之楚诗亲伽雅，取出本尊红、黑威德等三种类及妙吉祥寂静仪轨类。除此而外，其他取出之法要，末得其加以抉择者：如从泽普渣蒲晶，取出之四面依估，与大天仪轨；从笙野佛堂最高层里，取出之上师持明 汇集、长寿仪轨名叉华玛地、护法邦那类；从拉萨大寺庙西方之最高佛堂里，取出之耳传顶岩如意宝类等是也。又从布波德列兰渣巴华，取出幻化纲寂静忿怒及八教类护法等；从拿渣石塔，取出骑虎吉祥依估类，此是瑜伽者董青珍取出以献者。此外从裕楚些芝洞卡、荣增生普、些雅佐、那宝总、达雪芝果塘等地，先后取出甚深岩法多种；如此是从岩传授记来源内，亦复有所说明者。

　　隐藏地啤吗谷中边各区，彼亦敞开许多大圣地之门；在取出岩传法要之同时，并取出所依（佛像）及三昧耶之法器等，甚数无量。总括言之，圣地与岩库一百种，离解脱法一千种等，于授记中，所应取之教典，大部分已取出矣。

　　敦都四十二岁时，德格喇嘛曾巴彭楚，迎请前往。他于自己所坐之精舍，修成一座佛堂名敦都哈堂，如此以造对佛法饶益之事。但于德格之嘉图多杰登等古代宁玛巴之寺庙，他亦前往，且摄受许多珍福缘之弟子。在靖能渣邻近之流芝蒲泽普达，居住颇久，其修行之精舍，至今犹有存者。后来乃赴铃苍，为铃苍王造福田上师与施主，缘起甚佳。並在此地修持大悲空幻瓶，于是显现许多希有之标识；如此修法标识之流传，至今尚为人乐道不衰也。

　　旋复接受具福缘者之迎请，前往巴堪巴都、巴玛哈丁、及呢波车等处，以从事饶益有情之无边事业。尤其是在波尼渣，朝见郎卓明珠多杰，彼此互相闻法，（互为师徒）故其缘起亦甚佳。如是二人，对大成就者嘉马叉麦介绍、赞叹、及献花。并在布都德青汤、与裕列钧窝二地，建成寺庙，居住良久。而隐藏地啤吗谷，亦已加以敞开作明显之显现，如此事业，能得究竟。

　　壬子年敦都五十八岁，到莲花光宫去，于晨声音光彩，及降花雨等希有之神变，为数甚多。尤其遗体，大部分成为光蕴，所余者只一肘而已；付荼毗时，出现颇多舍利，而遗体且分为五大部分焉。

　　敦都之主要弟子，是哈尊青波能卡芝美、荣增龙沙迎波、巴叉珠咕卓之蒋楚、左青啤吗荣增、君桑秋德伦朱、祝青啤吗罗布等，而于达鸟方面，所传授金刚乘之弟子，是无边者。若其后代渣沙罗布明渣等法要之传承，与弘利之事业，均在不衰落中，不断以流传也。

　　卑吗那密渣尊者与君青治麦和些双入之化身，哈尊能卡芝美，在南方遮宇之哈遮波族，于第四耀宗年丁酉岁出生。其两眉间有一白毫，舌头薄而长，鼻尖有（雅）字，如此希有殊胜之标识甚多也。

　　稍长在宋宁呢楚，从化身邬金巴佐出家，命之名为君桑能渣，第一次在汤朱僧院，从事闻思修。渐次从许多金刚持（即一切上师）闻受八教、意集等教传岩传之教诲，並受成熟解脱之灌顶圆满，承事本尊，且得到许多成就之事业。尤其是依靠左青巴舒襄汪波者十七年当中，闻受心要教请，而得完成闻后即修，得到圆满之证悟。

　　尊者雅汪麦卓多杰，为法之利益，乃传付以贪道一切口诀之自身具法、与瑜珈手印；以空乐智慧之能力，导引四喜，入自己身中，一切见闻，均成为光明双运之快乐。遮（遮宇）达（达波）恭（恭波）等三处，与前后藏及宇等三处，一切西藏大圣地，均从事修行。故其成就之地位，非常之高，尤其解脱喉轮之脉结，所以其一切语之意义甚佳，辩才无碍。

　　哈尊之在印度，亦曾调伏外道之王，领导皈依佛教；在西藏役使神鬼，以助修笙野庙；在渣呢有大山崩墜，他用手以期克印一指，山即不坠；如是等等，其神变自在，是不可思议者。其后在素布龙，宁青喜依慕波嘉卡，啤吗渣窝些中，及雅龙沙呢那丁等大圣地入定时，有不可思议之境界显现。如是从其意念，流出许多不可思议之岩传：如一切岩传心要、一切耳传根本、见闻念触解脱之金刚心要如云突然散之法类，均予以整理，然后以耳传方法，传付不共具福之弟子。其后徇荣增渣春迎波，及笛清敦都多杰等之请求，从事利益康藏地区之事业。

　　丙戌年哈尊五十岁，到渣松哈烈俄沙迎波，敞开圣地之门，以寻其所有之授记，而修建寺庙。当其在渣卡嘉斯丁，将得到所有空行之授记，来至渣叽迎纪变巴以修行时，在定中出现清净明显法，于是将不共无上阿的心要之教诲，及持明命修类，加以抉择整理，传付具福众弟子。此外复弘扬大圆满法，故其事业非常广大；因此是名闻各方之锡金大圆满宗派，最近得究竟之圣士，无能比之更高者，盖众口一词也。深法持明命修，与云突然散法灌顶、传教、口诀之流传，至今仍有焉。法之传承事业，大部分西藏地区，尤其是巴育、锡金渣摩聪，现仍在弘扬中。

　　法王赤松德真之事业化身，许多新旧岩传法里所授记者，西藏依怙观世音之大悲自身所成之第五代DL，其密名为多杰图麦渣。是聪渣达遮之沙珂王族，父名麦汪都敦饶登，母是杨佐赤宝之女名贡噶那遮。于第四耀宗年丁巳岁，示现极希有之标识等以出生。

　　是年蒋巴荣增雅纪汪波，传以长寿灌顶。班禅罗桑卓之赞青，证明其为第四代DL渣华圆丁渣楚之转世，乃迎请之到哲蚌大寺，从班禅出家，命之名为罗桑渣楚，奉之坐床。从大教主俄罗青波之化身凌马巴君竹卓柏学习内明等大教典甚多，得无碍智。复从班禅领受多种灌顶传教口诀等；从孟佐班知达父子学诗词、偈颂、声明、音韻学、词藻；（修词学）并与董波华从苏青学黑白月历学占算法等，十明通达，成为吗哈班知达焉。

　　廿二岁从班禅受近圆戒，更名为雅纪汪朱。复依止巴本卡巴（地名）之昆敦班佐伦朱、沙禄舒襄卓朱、苏青卓英杨佐、文龙华罗多杰、与卓渣笛打零巴等许多学者与成就者。其所闻受均是萨迦巴、格鲁巴、与宁玛巴三派之主要法；在此时西藏所有之显密开示，与密宗灌顶、传教、口诀之流传，大都能闻受，而得究竟。读其自撰之亲闻记，（按即以自己所闻之法而加以纪录）胪列所闻之经籍，便知其详。其在修行，亦有圆满之成就。

　　在此当中，忿怒现行之事业，现前成为标识。于其所有甚深明显之教诫，从巴渣诗都渣之岩传授记内说：

　　廿五种中五种意岩传　　　　及今黎庶之王就是尔

　　第五代转世净愿取之

　　作如是之授记。

　　多杰到笙野时，得到岩传之缘起，但须视察机缘与时间之配合，故未有取之。其后三根本究竟佛，为之面见授记，并赐之灌顶；于是乃将二十五种法要秘密之记录，与充满法等，主要是古代宗派者，共二经函，以之传付卓渣笛打零巴、与荣增啤吗清那等众弟子，甚为发达，流传至今不断也。

　　在政治方面：多杰二十五岁时，蒙古王古斯丹增卓渣，以许多百姓（属民）与土地献与之。其后中国皇帝，迎请之赴北京，以“全部法主金刚持DL喇嘛”之荣衔以献，并有如此之印信。复为皇帝之上师，二人协力从事供施之事。在西藏拉萨红山上，修建布达拉宫。有等授记内说：“在此末法时代，观世音菩萨，与赤松德真二人，其化身成为比丘王之形相，以保护西藏。”故直至现在，西藏国土，以政治宗教二者，相辅而成为保护西藏之方便。

　　在宗教方面：多杰于一切显密新旧，教传岩传，其所转之*轮，是无量无边者。萨迦巴之父子谢达竹巴，班禅之转世嘉丁持丹朱等，许多大喇嘛，及所有在西藏之善士，大都是其弟子。尤其是古代宗派之卓渣笛打零巴、荣增啤吗清那、柯渣图些丹增芝美多杰等，及许多特别殊胜之补特迦罗，均皈依之。所以对于古代佛教，从己身弘扬，並予以传承推衍，故其功德，是无比者。此外复有在印度恒河以东之东姑一带，大喇嘛与贵人，均尊敬之，无有不皈依之者。如是在前后藏、西康、中国、蒙古等地，其所修建之寺庙，无量数也。

　　在著述方面：其所造论，对大小五明，与经典之解释，演述得非常希有，如是者凡三十函（经函）。于新派之蒋扬亲遮、旧派之蒋巴渣杜等教规，皆甚忠实以奉持；尤其是按照授记万宁德青与弟子共施之缘起，是甚佳者：故于西藏政府之根本，得以坚定焉。如是三种*轮内外事业之史迹，皆是殊胜希有，不可思议，而得究竟。

　　壬戌年多杰六十六岁，黑月二十五日，为将来之事业而入禅定中，在布达拉宫圆寂矣。此后其转世蒙巴宁族出生之荣增苍本渣楚，直至现在为此世界所有佛法之法主第十四代，及今仍是名闻宇宙者。

　　罗青毗卢渣那语之化身，荣增德达宁巴，又名啤吗格汪珠美多杰，其前生本已无余到光明法界去矣；但空行母，为使他利，而作转世之请求，毗卢乃现智慧兮鲁迦之形相而入母胎。其父名罗敦生达清那伦朱。其母名谢呢兰珍杨遮佐玛。在第十一耀宗年丙戌岁二月初十日，于渣兰大遮卓陵出生，生时大地震动，天空遍满虹光等希有之标识。出世后其父为作消災灌顶，予以加被。在其出世三年当中，头戴蓝翎之空行，与美丽之少女常承事之；如斯景况，其后他常能清晰忆及者。且在孩提时，已有禅定之自在；其形相甚至于游戏时，均作善士之表现。四岁从其父闻受八教之灌顶；于时所有明显之所见，皆是佛之中围，而于上师本尊，均能看成无二，故于四灌之种子，已深入于其心矣。十岁己未年秋，领受胜乐密集之灌顶时，于清净明显中，莲花生大士与之灌顶，并予加被；他已能决定，所见均是如幻。从此学习书写、念诵自派之仪轨、灌顶、与随许、开光、及许多仪轨之事业，而于一切修持之方便，均能无碍以了知。从此以后，遂代表其父，从事保护一切佛法之事业。

　　德达十一岁，在哲蚌寺，从第五代DL出家，命之名为雅汪啤吗丹增；其出家时，与支宗自生观世音像之出现，是同时者；故DL知之异常欢喜，说此缘起甚佳也。是时观音像对之微笑，并在清净明显中（入定中），观音之意，入其身中。十七岁在笙野朝见渣惠汪波尊者时，现前看见观音之形相。第五代DL，与其父对彼恩惠甚大，后来二人之智慧身，予以加被。

　　如上所述恩德无比之二位上师（第五代DL，与渣惠汪波尊者）而外，其所闻受成就解脱之深道，有上师十六位；闻受各种深法，有上师三十五位。从此辈上师，以闻受圆满近事戒、三种教规之菩提戒、全部八教灌顶、导引之介绍、三律仪、经、幻、心三部、南佐、清净吉祥大兮鲁迦、普巴、阎摩王类等，古代教传之现在所有流传者，与岩传法，上、圆、意三种，共同之修部及不共之教诫多种。新派之多青一百种修法，胜乐、喜金刚、时轮、密集、阎摩王法类等等。显教方面，亦有许多开示、传教、导引，如此一切根本一切经藏，所闻受者，无量无边也。如是所闻之法甚多，连名字亦复说不能尽焉。

　　十三岁时，于本续密宗心经、上师续、意休息、如意库根本与解释，如此均是从其父亲闻受者。其后复闻受鲁苏容三派之论，萨迦班知达之分别抉择，掌珍雅芝晶能，（按掌义为除烦恼，珍为具功德，又掌珍为梵语之薄伽梵。雅芝之义则为刀。）杨忠寿等，于其内容，皆得领悟。尤其重视者，是渣华龙青巴之论，故于一切法，皆能抉疑。从达敦卓渣丹增，在经部灌顶仪轨宁青青巴上，依四十五个中围，举行四种大河（如经部等）圆满灌顶，与边定（即后劲）长寿灌顶等一切灌顶、教诲、开示、传教等。並在灌顶仪轨蒋芝磋尊上，传付以依二十一种中围灌顶、传教、口诀等。又从多杰渣荣增啤吗清那，在经部灌顶仪轨上，依二十七种灌顶、教诲、传教；如此闻受，甚为圆满。上述二位上师（达敦与多杰）均命其密名为芝美多杰渣焉。

　　德达所有岩传之教诫，其缘起始于十八岁癸卯年五月初十日，从雅玛龙取出持明心要。廿二岁丁未年八月初八日，显现神变，以从舍渣取出阎摩王靖（傲慢）箴（除掉）。三十一岁丙辰年正月十五日，从邬嘉渣取出忿怒莲师、与金刚萨垛、都森阿的类。三十五岁丙申年六月廿九日从沙鸟达窝取出大悲善逝总集类等法要。

　　及其既已请岩传法也，先后多次在渣玛青浦、雅玛龙等，希有之修行大圣地，及自己新旧寺庙之寝室内，善芝昂沙遮，与森丁节等清净之地方，闭关凡数年、六月、三月、一月不等，以资修证。依边（修长寿法）、寂忿上师、金刚萨埵、八教、大悲、普巴、阎摩王、马头明王、那洛卡爵等，三十五种本尊之承事，大圆满撷取心要精华，以从事妥噶与气函盖之修法等，其中主要之修行。能得断除不清净之显相，以对生起次第之坚定；故于四种事业，无碍以成就。並得圆满次第，气派明点进入中脈之方法，而得智慧手印之空乐四喜。大圆满自明无分之意生起，能所二取自然解脱，无分光明周遍之禅定，而得自在。所见所造。均是显现智慧之游戏。莲师、卑吗那尊者、空遮伽雅、生遮生汪、毗卢渣那、移喜磋嘉、杨利、君青卓遮等，印度与西藏许多班知达与成就者之智慧身，现前见到，化成中围；将一切教传岩传之灌顶深道教诲心要，传付与之。多杰孙奴、金刚持、清净吉祥大兮鲁迦、大悲、寂静忿怒、瑜伽母等，许多本尊，均面见之，予以灌顶及加被。且能前往具乐世界、与雅饶洲之巴列等，许多清净法界，而得禅定自在。所有空行与护法辈，亦无碍以从事其事业，由此可知，均如其所说而示现；所以世人对之深具信心，如此事迹甚多，此中未及细述。

　　德达三十一岁以前，从其意所成熟之种子，一一增长；以瓶灌之经验，所有见者，均是观空如幻，作如是之抉择。如此大部分是身之利益众生时，故其所到宿青支龙等许多南北地区，所有见其身体之中围者，一切无分之所化，皆皈依焉。他亦将能成就能解脱之种子，放置于彼等心上；以造对于轮回得究竟之事业。三十二岁丁巳年二月初七日，以已得到密灌之经验，自明观空之出现，如此能所二取，在法界中解脱；此是主要用语以造利益众生事业时，上中下三根具福所化，均传付以甚深广大之法，而*轮遂不断以转矣。三十八岁癸亥年八月初七日，以意智慧、乐空双运、不变四喜，生起智灌之经验，渐渐增长；此是用意以造利益众生之事业时，从此时始，其共同所开示，均是无分新旧教派者，尤其是甚深导引之教诲，于自续上而得成熟。对许多具福所化，自来智慧，以本来清净见证悟之。如此一切佛三金刚，同样自生，以事业造利益众生之事，而所造一切自利之事情，皆断绝矣；完全从事弘法利生之事，如此巨大能力，以开示、修行、事业三种以度日焉。

　　德达之所开示（讲经）事业，主要是十万续等许多深法（德达当第五代DL之师，而十万续是DL曾接受他所传付者。），此外复有沙、柏、谢、达（锐之按：沙、谢、达三位，均详于后；柏是柏朱华，即达斯蒋操赞青也。详见敦珠上师（著者）函示。）等，有大地位者，殊胜法要甚多。故所有达官贵人，及造光明佛法之善士，自己身之子嗣，兄弟辈语之子嗣等，在前后藏、康、恭、罗文、雅里等地，前来求法之具福所化上中下等根，无量无边也。而上师之于彼辈各各智慧所能配合之古代教传岩传派、新派密宗、与显宗方面，而予以灌顶、导引、传教等，常常不断之传授，所以此种弘扬佛法之事业，是无可比者。

　　德达为使佛法长住，所造之论，在教传方面，有修部中围之灌顶、仪轨等；岩传方面，主要是上下岩传，及旧岩传，以前未有编排之仪轨。如是极希有之论，共十三卷。修行之事业，根本智与后得智之禅定，在不动中。而其所传授之经教，现量作极明白之导引，並不只使之了解而已。当其传授灌顶时，智慧尊之加持，现前降在弟子之身上。所造近行之事业，亦并不只说一说，而能一贯作法，立定规约。至从上所述岩传授记所给与之法要，与弟子信士辈所呈献之物品，均存库内，库门并不加锁，而是以三律仪与命根，为之锁焉。（按是以身语意所守之戒律，以为锁。）

　　德达所修之庙，名邬金文佐宁巴，新来大德三百余人。彼时常造开示及修行之事业，且常供养大德，诸大德所住之房舍，身语意之所依，（即佛像、经典、及塔）及法器等，无不具备。四季修行供养所用之财物、绘画、泥、及红铜造之佛像，金水银水所写之甘珠（经）等五百余卷，古代解释论，及仪轨等，雕版甚多。十万佛像与身语意所依，亦复无量，用作世出世二资粮之因，以供养布施，务令圆满，而无分别。如此弘法利生之壮举，极希有之事迹，不可思议之所为，讵竟于短暂期中，便得究竟，而终止矣。惜哉！

　　德达六十九岁，甲午年，从正月起，示现微恙。尤其是二十五日对叔伯辈传付教诲，此后诸弟子等，为敬事之，而为祈祷；常常明晰听闻在西方之墙外，有许多箫笛可爱之声音，与极微妙之香气，佛堂内外，无不闻之。及二月初二日日出时，上师说：“我向东方行走七步。”即在其处结跏跌坐，而说偈言：

　　见闻三部（似是指三身）佛法身自性 身与智慧游戏无边际

　　向所修习深密大瑜伽　　　　   无分别意愿能证一味（似愿文之格式）

　　如此表示最后之教训；并说现在空行来接我矣。说毕，作揺铃打鼓状，两眼遥望虚空，一刹那间，示现极希有之大神变，往莲花光大法界去焉。其意子与语子（似比意子为多）之弟子等，依岩传授记所说：

　　具足誓句弟子等　　大长者（有权力之主人）之父子辈

　　得十地者主与眷（亦可作众生）

　　能作他利三十五　　能作自利八百八　　 法之连击者二千

　　祝愿联击（由于前生所愿，今生皈依焉）者五万  业之联击六十七

　　持伞伺候者七人　　三大人弘扬权力

　　如此授记。

　　接受其语之甘露主要弟子，是第五代DL，德诗生遮渣楚，多杰渣荣增啤吗清楚，萨迦慈青贡噶嘉斯，遮东素钟叔伯父等上下大圣者。复有甘仓（地名）之郑真操普渣秋，遮珂楚朱，谢恭贡楚清那香波，达龙巴丹增释诗能渣，祝巴棠遮亲纠纠森汪波，刚波卓都生波多杰，与其后裔。仇多渣华帕巴那，雅汪初纪朱咕，多康巴雅汪贡噶丹增，打那前后之嘉图渣些，左青第二祝墨梯卓丹增等，极有名望之大喇嘛，大部分无有不皈依之者。

　　德达只有一个意子，是宇渣之化身钟罗青达尔马诗列；其身之子（即亲生子）啤吗祝墨渣楚，邵忠义成利珠，丁青宁青能渣，至尊明珠巴遵等。其他常承事喇嘛者，有纪宗罗沙渣楚，鸦杨箴巴，（按是密宗一种学位，似格西类。）邬金卓渣、庞钦巴邬金嘉桑等，于佛法甚超越之弟子，如此极圆满之大集团，以从事开示、修行、弘扬之事业，其广大可想而知矣。

　　如此岩传大导师，对新旧派完全之佛法，身体力行，与传承之力量，其成就极大。左、辛、史爵、蒲东华等较小之佛法流传，彼亦亲用其力量，与偕同别人，以行将中断者连接之。尤其是藏王赤松德真供施之手印，与古代宁玛巴之教传经、幻、心三部极希有宗派之开示、修行，有如接近余灯，快将消灭时，（按指有如油尽之灯）亦能奋其从不退怯之能力，以大精进运用开示、修行、事业三种方法，从基础以中兴之。

　　德达是具足主要意义之大圣士，于其后裔及弟子之传承，功德极大，与金刚乘宁玛巴之名义相同，而极清净之流传，至今仍不衰落以教务长；如是极殊胜之手印（表示法之流传）、与恩泽，谁亦不能与之比。其后人宁玛巴法门者，不须依止小小深法（即事相之名字）之仪轨，应依佛法大箱之宗派，精进以弘扬也。

　　班禅卑吗那尊者，与藏王赤松德真双入之化身，荣增德达宁巴之转世，君青宜吗宁巴，是咕汝卓汪、生遮宁巴、卓宁与雅敦父子等，依照授记所说：松渣与宋真榜素玛波之南方，巴呢庙之邻近，卓遮祝巴六个大意子中贾渣巴之伯叔父族，于第十二耀宗年己酉岁十二月渣华龙青巴周年祭之日上午出生者。从小时于笛清生遮喇嘛，与卓渣德达宁巴之前世事迹，均能清楚忆想说出。

　　君青六岁时，入至尊蒋渣雅美转身语意三种*轮之圣地，名巴治呢波庙，从磋嘉之化身雅汪罗桑啤吗，受近事戒，命名为啤吗亲遮和些。其后从乃沙之雅 汪贡噶利啤忠兰，受近圆戒。从利丁君桑和些，接受成熟解脱之心要、与上师意集等之灌顶、传教。十三岁朝见荣增图楚多杰，接受大手印智慧见解脱等，当第一位成熟基本性之根本上师，故后来智慧身，亦加被之也。其先后从笛清芝密宁巴、桑刚达尔马几德、万宁竹汪诗列那他、邓真移喜伦朱、唐佐恩啤吗卓朱、与蒙乍嘉喇嘛达遮等，接受古代法规，主要是教传与上下岩法；新派方面，亦接受许多成熟解脱之法。并学习五小明之一部分，其著作之显密大教典纲要，皆是自生能力所成，而不是依五小明而作者；其主要是修行心要以度日焉。

　　君青二十八岁，丁丑年，从一月起，在自己之庙，名干巴呢锦康，闭关发誓修行三年。主要修者，是笛青舍饶和些甚深法解脱心要，又名意解脱，远近传承。只修教诫之生起及圆满次第，得特有之成就标识。此外上下岩传等，许多岩传法修近行，已得究竟，而所成就之标识，明显现前。以得脉气明点瑜伽之自在，解脱喉轮，故所说法，辩才无碍，甚为圆满；如金刚歌等，从大法库明显降临。及修上师意集近行时。从头顶有马嘶声，故莲师命其名为巴啤吗汪青；教主蒋巴舍宁，现前为之加被，得到如所有智之领悟。以遵守兮鲁迦之大禁戒，且能在光明显现中，到尼泊尔之渣龙卡梳塔。法身智慧空行母降临，给与空行实证，因此得大圆满心要之自在，已到学者与成就者最高之地位。但君青仍以为未足，在出关时，前往笙野青夫。在生青密多浦，专修极大苦行。再闭关三年，修心要义之修行，于时所得共同清净之境界，是无边者。尤其是渣华龙青巴之智慧身，显见三次，所以得到身语意之加被，与语之大许可，由是更得圣道意之大圆满谛。于是乃向弟子十五人，第一次开意岩大法之成熟解脱，所以其能成为大圆满心要乘之导师；闭关三年，已得究竟。

　　咕汝卓之汪竹深法楷呢问答有云：

　　我化身在松渣以弘利

　　夫谁不知夫子自道之（其意谓以前人皆不知君青是其化身，及后始自动说出者）

　　声巴朵榜素玛波之南　　　　会当成立佛塔与寺庙

　　如此授记，均已实现矣。

　　遮呢那楚杨佐之智慧身，现前赐与意之加持，后来依止许多因缘与缘起，回到自己处所——宋真榜素玛波之南，在功之山谷，名顿卡龙巴者，修建精舍，命名为纠车英聪啤吗和些大成就，精舍内之所依，皆是新者；並在此示现极秘密之瑜伽，以为常住。如是所化从西藏边区及中区各地，如罗伦等处直至印度边界以内而来之具福弟子，无量无边。而其所传授共同古教之教传岩传，及不共新旧派之心要教诲之事业，皆是殊胜而极为希有者。

　　复在卓果能巴森之胜地，供养甚多万灯供，赎回将要死之生命者无数；如此措施，既不是希求报酬，亦不是希求福报，故其布施供养之事业，非常广大焉。及在笙野转大*轮法会（藏俗每年正月，僧侣捧弥勒佛像，绕庙一匝，示请转*轮之意。）时，陈列一个纯金所造之轮，及纯银所造极大之弥勒佛像，且举行开光法会。当敦嘉、果卡（尼泊尔）军队之到西藏也，君青现前显现退敌之标识。故其所造之事业，以饶益于政教，岂浅鲜哉！西藏政府，极尊重之。

　　君青以在各方面之古代佛法，日就衰落；以前化身之各位法王、罗渣华、班知达等所造之事业，均已快将灭没，心甚不忍。乃将宁玛巴续中，所有万宁（人名）经卷，从卷首至第五页，均用五宝（即五金）水以写之，如此二十五经卷等，皆自行付出圆满之财物、以抄录焉。若前人对于经典未有决定之文句册子，如目录等，复以三段论法，可配合甚深广大者，以为古代万续之证悟，名遍满广大世界之庄严；所有一切邪分别与疑念者，悉皆根绝。

　　其所造论：有广大心要经卷之根本。与龙青巴沼星叽从化身中围内所传付之灌顶口诀、及教诫，加以纪录结集而成者，名普巴爵奴。依渣华龙清巴加持所传付之意岩传论；及叙述佛法道次第之功德宝库根本解释等，最殊胜之论，凡九卷也。

　　君青之弟子，有萨迦巴之赤青雅汪巴丁卓忠兄弟谢恭巴二位化身多杰渣荣增楚之化身，罗渣宋珠；与其意子，蒲东巴丹增佐那之化身；格鲁巴之伽敦寺东北二人；蒙楚那庙主持之化身等，许多大喇嘛、贵人、大德成就者，无量数也。在康地区，大部分宁玛巴之喇嘛与化身，皆皈依之。尤其是“内意子”哈些穆育遮波之化身，祝汪支麦亲呢和些；大菩萨支麦渣威鲁古，蒙卡珠支麦刚佐等；依彼众弟子之弘法利生事业，从印度南方之边界，直至东方，如是而达中国，及蒙古，遍满佛法光明之无量功德，谁亦不能与之比也。

　　君青曾作是言：“我在精舍七年，修菩提心，以弘扬佛法。”于今可以内陆得成熟解脱心要之修法，各方面均在弘扬中，则其昔日之所授记，已证诸现量矣；如此身语意之事业，鸶得究竟。

　　戊午年君青七十岁，九月初三日在其精舍，示现许多神变标识，到莲花光大法界而去。并早已留下遗嘱之金刚语，给者弟子，所说甚详。其后来之事业由殷和些亲呢，为之完成，以圆满上师之意，造得非常广大，且得究竟焉。

　　巴哈之子邓真穆育遮波移喜洛巴之化身，岩传大导师德青史波宁巴。是多康之南，与义都接境处，地名箴达渣兰，名兰青青蒿之臣阿渣族；父名箴巴鸦苍啤吗汪朱，母名车英杨佐。于第十四耀宗年己丑岁，六月禄十日示现虹光遍满等出生。从小时便从事甚希有胜士之事；所学文字，极易了知，遂命之名为罗布丹增；而彼亦造许多未经人请求而能造之心愿。

　　十三岁时，到摩尼卡游戏，邬金宁波车现前，问之均能一一奉答。莲师说：地名摩尼卡，尔名罗布丹增，谷名阿雅能，因此尔将来可以在世界上，成为最殊胜者。作此授记；言讫，宁波车却如虹光不见焉。

　　稍长从德龙玛宁波车，受近圆戒。並得巴波遮巴朱那卓之渣波，传授以“上师意集心修”名叉华玛卡“羯磨仪轨”名密多青宁之传教、加被、及经典，极郑重以付与之。戒以精进而修之曰：极佳之教诲，与极佳之岩传传承，均已全部付汝，其珍惜之。先后並从贾汪刚朱父子谢恭楚朱、苏孟寺之堪布，与教主等，许多上师，所闻受显密新旧派灌顶、传教、口诀开示之流传。及学习舞线与音乐等，不可胜数，而所闻学之教理，均易通达也。

　　史波二十五岁，遵照莲师授记，前往哲蚌寺，朝见施都啤吗宁遮汪波，献以普巴青列巴（按此当系经卷或佛像之名）等，施都大喜纳受。同时以消灾延寿之缘起甚佳，乃教训以应修岩传法，同时亦极秘密，而得究竟。其后又从康青蒋森达桑朱咕，受菩提心戒等深法。从蒋干罗爵泰贤闻受大悲善逝总集，与幻化纲寂静忿怒灌顶等。故于古教教传已得大部分，而岩传亦复不少也。尤其是缘起连击经说：

　　天空岩库一切法　　不存而取是大愿

　　天子（指史波）降生最后有

　　罗班王眷快聚会    朝见藏王两父子

　　互相辅助弘利事　　我之究竟教诲等

　　清净明显令现前    密宗教诲明显法

　　自修任运得成就　　成就弟子无量数

　　许多外内密之授记，均有此说。

　　是年九月，史波朝见蒋扬亲遮旺布，蒋扬非常欢喜，第一次以普巴杨生布捷传付之。复传以昆派之普巴大灌顶，外内密障，均为之清除，及传授仰兑如意宝灌顶，在清净明显中，上师现成卑吗那密渣尊者，而能作成赤裸裸之认识。受鸦松妈护法法时，如大地震动，威光闪耀，现前看见一发母；母说：三年后，我对尔师徒二人，给予以大成就，此为后来三种大圆满出现之预兆。二十七岁，领受大吉祥兮鲁迦九尊大灌顶，上师兮鲁迦入其顶上，以能有此境界，故身之脉轮，得到解脱；且从此始。遂能无碍，而唱金刚歌焉。以前意修除障之未得正确者，亦无碍而了知；其意修除障，与蒋扬之甚深岩传意修善逝结集其内容与教理，本是相同，词句亦大都类似，如是二者，有如母子之相依，于是遂无碍以抉择焉。

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