敦珠金刚上师：西藏古代佛教史（十五）

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敦珠金刚上师：西藏古代佛教史（十五）

　　丙三：岩传法器宝瓶及传授者之历史 (续三)

　　史波师徒（按指与蒋扬）之同在岩修时，莲师父母现前在明显中，赐与许多岩传标题，其缘起之殊胜，有如是者。而其二人，且互为师徒，以蒋扬曾向之领受新岩传派成熟解脱之甘露，故各方面，均称之为岩传大导师，有如日月之在中天，其声誉之隆盛，有如是者。

　　当其在雅赤昂巴修甚深三宝总集，依照莲师之授记，前往和文嘉玛，闭关三年，精进以修行；因此于生起、圆满、大圆满之证悟，已得究竟；而极希有之标识，无边示现，现前成为事业大自在。尤其于大圆满三种授记内说：

　　从教传不断传承　　深奥之正与意岩

　　又岩随念之各岩　　清净明显之耳传

　　七种教诫之大河　　降付藏王二父子

　　末法时主要佛法（此指岩传而言）　　甚深广大光逾日

　　如此藏王父子之化身，岩传大导师二人，从岩传教传三种清净明显演化而来者。

　　其于深法七种之教诫，分述于下：

　　第一：远传教传之教诫，现在所有流传者，大部分均已闻受；其中经、幻、心三部，且从事广大之弘扬。其自己甚深之岩法，亦随经、幻等教传之教典，极为配合，为前此所无者；故甚希有，如此事实上亦是教诫。

　　第二：地上之岩传，史波十三岁时，从渣迦总聪取出王子心愿修法二十四种，意集命令金刚颅器镜等，及三十九岁，上师赐与标题，并命之前往。从遮叽罗布巴森取出七种宝法类，莲师像，及身上庄严物品等，殊胜之岩，三十有七。从渣杨忠取出七种阎摩王法，与其（七种阎摩王法）标题，主要标题，及中心标题；并许多三昧耶之法器，而零碎品物亦甚多。主要是从达宁卡那容窝，取出意修。从那宝总取出大悲莲花顶髻法。从和文嘉玛之后面，取出甚深心愿七种类。从耶渣兰卡佐取出其基本法根本之意集心修，及两尊佛像。从玛舒蒋兰啤吗些浦，取出大圆满三种部。从星青能渣山之贡摩和玛，取出六种殊胜法。从卡爵本忠取出大悲啤吗幻化纲，与果华东初。从嘉马巴迪湖，取出摩遮堆。从嘉那罗布宝松，按照蒋扬之授记，取出意修如意宝。从移渣之南裕巴岩，取出八教善逝一切集，与大圆满纯金。从容密加摩虎穴，取出意修金刚能力，与五种心要类。从育登刚楚取出胜乐生遮钦佐等。且从各岩均取出三昧耶法器，所依（佛像）及手持之法器（标识）等甚多；乃将此中之大部分，加以整理，造成“大众五根之受用。”总而言之：身语意功德事业圣岩一百种，心要一百种，闻解脱法者亦甚多，大都是如授记所说明者。从巴波汪青岩，取出在多康二十五个大圣地之大标题，显露甚多根本与支分之圣地境界。从岩传里面，取出“三种莲师之代表”，而其中第二之代表，从事甚多地方之弘扬，极为希有，不可思议焉。

　　第三：从其（三种莲师之代表）支分出来之另一岩，是史波前生笛清遮宁巴之莲师忿怒哞红心要之加被能力而来之教诫，与空行母贡噶本巴母续密道近传之教诫等。

　　第四：甚深之意岩，以得度母三次答应，因而抉择成为度母之心要。

　　第五：从其（度母抉择）支分随念，是史波之前生陆俱龙华袁登渣楚，以前存在之随念而来陆青达嘉之遗嘱金刚道次之教诲，与陆之卡波等，总括其所写如露超度法中许多舞之形状。而其前生笛清之随念，因此意集九种幻轮，及其造法，均其加以详细整理者。

　　第六：清净境界，当开呢波汪舒圣地之门时，驿地内卑吗那尊者之修岩内，卑吗那尊者，现前显现，并赐与以教诲名为卑吗心要等。

　　第七：耳传，清净明显之史波，前往香多啤呢，从莲师闻受之阿的深义心要之教诲纪录之七种教诲，历史所写之简略叙述，前后三种根本，面见授记，与诸护法所造之事业，到达雅饶巴列之境界。如此广大简略之传记甚多，不能尽记；而依于今所记，亦已足矣。

　　史波之往杨窝、卓珠两地，充任金刚教主，造承事四种根本大修三十三种；在笙野哈波里、巴秋窝里等西藏与多康主要地方，及大圣地甚多之加持，致令凶恶之边军，均加以消灭；对国土增长安乐之事业，造得甚为广大。

　　其弟子嘉、祝、谢、达等噶朱巴；万宁嘉巴、史朱等宁玛巴；其他尚有萨迦巴等，是无分别之传授。其亲传弟子，与再传弟子深法之传授，如成熟解脱，与闻解脱等，遍满康藏中边地区。尤其是与根本十种法，大部分良好之缘起，因此意修除障之岩传法事业，增长弘扬。

　　在和文操浦地方，建立常修七种普巴大修法之道场，尚有许多寺庙，作新岩法大小之修供。为使西藏安乐之方法，乃于根本十种法中，缘起法抉择完妥。按照缘起之道理，凭藉庙中堪布、教主、纠察（按为纠察不守戒之僧众者）三位；在八蚌、嘉图、左青等地，于显密双修佛法，用开示、修行、事业三种方法，以弘扬之，主要寺庙有三：曰、嘉马列，曰、乃丁甘，曰、芝叽都多；各庙均有所依甚多，后列二庙中，且有诸大德之集团，以造显密两种开示修行之流传，其弘法利生之事业，如此已得究竟。

　　史波或者为其他大事，到四十二岁，庚午年，偶示徵恙，病时定中，到达佛之法界，于五月初一日，大地震动，虹光及希有神变逕示圆寂焉。是年十一月十五日，程遮汪波于定中，看见他前往西方极乐世界，证莲花芽菩萨位。程遮乃向之闻受修法、灌顶、教诲之甘露，如是一月守极秘密之誓句。于十二月初十日会供，随著抉择所闻之法时，地上忽然生起暖气，冰雪融化，如是希有标识，甚殊胜加被之相状，为我辈所应胜解者。

　　岩传导王第五位，是卑吗那尊者与藏王赤松德真双入之化身，王子德敦刚巴转世之第十世：名蒋扬亲遮旺布、又名啤吗和些多鸦宁巴。父为骆族，名钟青宁青汪渣；母名舒渣舒囊楚。在第十四耀宗年庚辰岁六月初五日，于多康德格之德龙殿窝村，遮育聪青渣邻近，示现希有之标识多种以出生。于时彼稍一动念，六臂依怙，与一发母，即前来以保护之。而于前生许多世之事业，均能随念忆起；小时便有大乘之根器，尤其是常欲出家。其智慧无与伦比，故其所写之字，所念之书，均极容易了知；于大部分之经典，只念一次，语及意义，均能领悟。

　　蒋扬二十一岁，从邬金文佐宁之堪布荣增生波，受近圆戒。从萨迦伯多杰宁青，接受开示，修行之教规。从他遮堪布兄弟二人，接受胜乐与喜金刚灌顶。从万宁慈青、爵密生遮贡噶，闻受舒派大吉祥兮鲁迦，与持明心要。从史青之朱迈图球能渣，领受寂忿幻化纲之灌顶等，並建立密宗戒之根本；而于化身之地位，族之高贵，能力、财宝之傲慢，则已根除矣。以伟大精进之精神，在前后藏、康等三地区，所皈依之金刚上师、圣士、十明通达之学者，共喇嘛一百五十余位也。

　　蒋扬之于五大明、五小明，学得甚为通达。律藏、论藏、中观、般若等，及法相宗之经典，均闻得究竟。宁玛巴之教传岩传派，新旧之噶登巴、萨迦巴之俄叉森、噶朱巴之甘仓、谢达竹巴、左沙波东等，所有上一代之教规，全部成熟解脱，闻得甚为完备。幻化纲心要、时轮金刚、胜乐、密集、喜金刚等续与论所有之教规，甘珠、宁玛十万续、丹珠等，所有之流传，及无分派别之论著，如是等等其所接受之经卷，凡七百多卷。总括言之，在此十三年中，皆是闻法。而于开示之传承，如嘉青宗派十种者，大部分均已闻受焉。对于经典，他一过目，于其义理，便能彻底领悟，永久不忘。对于佛法，无限忠诚，闻受而外，更予以详细思维修习，以研究各宗派见之纲要，与修持之方便，均能无碍了知；故在当世之上、中、下三根之补特迦罗，均无能与之比者。其所闻受之经、续、论、及成熟、解脱诸法要，皆开示多次，最少亦开示一次。并从殊胜者，及富豪，乃至乞丐之所化众，悉予以法布施，以满其愿。

　　蒋扬从来不作五邪命之事，故于所有倘来财物，从为浪费，且以为供养之资。身之方面，造二千余尊青铜塑金之所依；语之方面，于所有经卷，已雕版者四十卷，手写者二千余卷；意之方面，在伦朱修建大塔，全用金铜铸成者一百余座。而于大大小小之佛堂，十三座中之常年常住经费，供养不断。但因时间之关系，建立订报庙，较为困难，故未有建新者。惟以前在地方战爭时，各地寺庙，受此影响而致零落者颇多，乃按照其规模之大小，给予各种财物，共三千余种。並请汉藏之高级官员，及德格诸王臣，以为供养之檀越，使诸寺庙，恢复如前此之庄严。其所募集之供养经费，按其大小，加以分配，如此之恩惠极大；而各庙每年回向所费，按年分给予财物四千余种。故依共义言之，他已得到愿行二种菩提心之坚定；依不共义言之，他于各种不同之宗派，均极恭敬，从无彼此之分。是以其所有弟子，为萨迦、噶朱、宁玛、格鲁各派之有名胜士、修苦行者，许多发心而无力者，甚至有黑教之持宗派者，无量数也。

　　汉藏诸达官贵人，每日不断皈依者甚多，蒋扬乃各别传授灌顶及加持等。以于世间八法根本断除，故其对上下等人，悉能一视平等，从无有希求、鄙视，或情面傲熊者焉。至于财物生命，均已从内心舍弃。前后十三年中，修行新旧密续本尊近事者甚多，如主母殊胜解脱一百种导引法，均有详细研究；所许誓句，修得亦极究竟，如是事迹，固一时无两者也。从上所述，是彼从外所造“断除”“诵读”“所作”三种事业之简单历史云尔。

　　在西藏地区，有名修行八大乘（八尊殊胜者）之传承、堪、洛、卓三人，（堪为堪布是莲花生大士，洛为教主是史华楚尊者，卓为法师是卑吗那尊者）功德所传来之古代宁玛巴教规。阿底峽长者之教规，具七种法之噶登巴，大成就者啤育巴与巴萨渣巴父子所定之教诲道果等。噶朱巴之教诲麻、木、达三者，（麻是麻巴、木是木勒、达是达波巴）所定之噶朱教传四大八小。康朱松波之舍楚巴丁森巴教传之一切续王。时轮金刚之出大圆满金刚瑜伽类六种支分。大成就者邓巴生遮之教规，殊胜深法除苦安静之根本支分等。多杰遵摩传给邬金巴之三金刚承事，以前有不断之传承者。如是诸派不共传承之法要、教规，蒋扬对之，皆甚恭敬，且对每一根本来源之上师，向之请求成熟解脱之灌顶而后，辄加以思维断疑，故修行时得极大之证悟。

　　蒋扬于定中及梦中，亲见印度西藏之学者，及成就者，与寂忿本尊；三界空行母辈，以身语意密加持之，近传教诲，亦以传付；一刹那间，清净明显之所见，无量无边。当其面见本尊也，本已具有神通，但秘不以告人，且不为世间法所缚。其主要领悟之八大乘第二次第论，且作无碍之开示、辩论、著作等，以摄受（随持）具福者以为弟子，如此事迹，不过是其生平中，一颗种子而已。

　　尤其是大成就者汤东渣波金刚授记内说：

　　与我无二瑜伽者　　具足五自性之人①

　　从此到七百年时　　龙年在多康诞生

　　为骆族贾之儿子　　具金行②勇士相者

　　莲花王予以加被　　具七教诫多鸦宁

　　卑吗那尊者加被　　光明化身之金刚

　　妙吉祥化身王者　　加被法之善士者

　　降生一如幻胜士

　　①五自性者，体与相也。

　　②金行者，五行之行也。

　　其说如此。三部大圆满授记中，亦如是说。蒋扬对七种教诫，能得自在，而从事于利益众生之事业，在金刚授记中，至再至三之说，已成为现实焉。

　　蒋扬八内装时，以身体不大健康，甚感疲乏，莲师与移喜磋嘉面见之，在金刚普巴中围内，给予灌顶、加被，並付与教诲，随后教诲，且为之除障。及十五岁，于清净明显中）即定中），到达印度金刚座之岩洞九层内，从下之第一层，逐层而上，及第八层时，大教主蒋巴舍宁，显现班知达之形相，左右满置经卷，他一朝见，即生起甚深信心，向之祈祷。教主蒋巴，乃从左取经卷予之曰：此般若经，是一切法之形相，圆满传教之事。复从右取经卷予之曰：此是共同密宗金刚乘之法，与不共密宗大圆满身语意三部，其内容是一切圆满者；复说：此是大圆满金刚萨垛心镜续。如此之授记甚多。说毕，教主欢喜，化成光蕴，融入其身。顷刻入定，及出定时，在清净明显中，见门前大火炽然，他不由自主，投入火中，将色身全毁，全身变成光蕴，因作此想，我就是卑吗那密渣尊者矣。时复在梦中见汤东渣波，予以加持、教诲、随后教诲，且自将之纪录，其后并得许可，加以抉择。所抉择者，是圆满次第第六根本法、五种修法、兮鲁迦善逝总集等成就心要类。赤麦干波父子，予以面见並加被之，且给之以特别殊胜仪轨，经抉择后，名车雍珍渣里等，如此三根周遍法（身语意定中明显清净法也）甚多，其中须保密者，已极力保密，对别人绝不宣说，尤其是前后许多授记，更缄口不言，所以人无从得知者。

　　莲师有言：“授记足以破坏岩传之导师。”旨哉斯言！本来有授记之人，应断除者断除，应取出者取得；但却难偿所愿，所以取不到者，当然得不到果。且将授记之语，说出较久，便为魔鬼所乘；是以蒋扬绝不将授记提及，别人说之，亦不欢喜，此中盖有极大之意义存焉。

　　及十六岁，十月初十日拂晓黎明，在清净明显（定）中，到雅饶莲花光法界，其地有极大之岩山，极可爱之天空中白云，云中显现莲花生大士，空行母围绕，得莲师意之加持，作“表示传承”之灌顶，赐给之以七种教诫之许可。既毕，莲师双目盼之而言曰：

　　自性是无所取境　　能取心寻思亦无

　　赤裸裸了知空性　　此中一切佛之意

　　说毕，莲师及诸眷属入其身内，于是其意与莲师无二，有如此之明显；从此便得本来清净本性之坚定。是时其心极大欢喜，聚精会神以祈祷，因此得到新旧经续教传岩传成熟解脱后依等；复有甚少流传之法，亦复得到；遂以极佳之修行、开示，以弘扬之，此为其第一之教诫也。

　　第二之教诫，是地上之岩传：蒋扬二十岁，前往渣玛宁桑时，智慧空行现前献之以箱，内有大悲意修法类，二十一位婆罗门（梵志）之舍利。从登疏迎钟（地名）得上师四身修法类，及莲师牙之舍利，此为宁青汤哈地神所献者。从诗俄育楚，得三根本之幻化纲类；从德龙啤吗舍呢之空行母，神变请法时，呈献之三根本共同集类。如是者甚多，但此只有抉择之根本，而无其他之抉择。意修如意宝类，莲师代表成就吉祥光辉法等，此皆为从遮叽罗布巴森（地名）迎请之卓朱宁巴所取之法，而加以抉择者。复有上师意修类，与毗卢遮那之心要大圆满三部，此为与卓朱宁巴共同取岩而得者。

　　第三之教诫，是从第二教诫所分之“又岩”名为义成者：于己未年在清净时显中，看见莲师变成岩传大导师生遮宁巴之形相，给予以经卷之加被，以启其智慧心意之岩门。故其意中，于岩传导师之历史，与所有之岩传法，均极胜解，并得到教诫之许可。其中大部分皆是以前岩传诸导师，各别取出后，又复置诸岩藏之一切黄纸，（按此即所以名又岩之故）且是智慧空行所请求，而呈献于其手上者；故于“空行之表示文字”，均翻译焉。由是空行表示文字，在其眼前或意中，悉能清晰予以抉择。在此期间现前之莲师，与所化成各种岩传导师之形相，皆赐给以成熟解脱之圆满。从蒋干罗爵泰贤，与其他旧派岩传之诸导师，虽其传承已断，亦复有一二位降临，其主要者，是至再至三祈祷而来之近传岩传法多种，均在大宝岩库里焉。

　　第四之教诫，是甚深之意岩：蒋扬二十九岁，戊申年，赴前藏途中之蒋竹叽渣时，遇见初十日会供，莲师现前之加持。在笙野杨达楚芝多杰之所依（像）前供养时，所依现前变成楚芝多杰对之加持，给予教诲。因此取得上师意修三种类之密修海生心要法类。三十五岁，甲寅年十二月，造无死如意轮之承事，圣母十字（即本尊）予以面见，而加被之；后来得无死成就之三位教主所加被，因此取得圣母法要类，成就心要类。如是上述之法，是与续无二之“金刚言句”，而为异生过去之境，（按即非异生所能了知之意。）极殊胜之意岩法也。

　　第五之教诫，是随念：蒋扬到西藏之山鸟穴时，忆起其前生吉尊青波化光蕴飞去之地与时，于是抉择吉尊（吉尊青波）心要法。又随念其前生兰佐君忠，因此抉择寿修（长寿修）毗卢遮那心要，与白狮面母精华等。

　　它六之教诫，是清净明显（定中）：上文所述无死心要之车雍珍渣里教训，广大心要上修明点之经卷，卓宁上修，三身部集等。本来已有许多是业经抉疑者，而现前所予以弘扬，却是此类。

　　第七之教诫，是耳传：蒋扬在仲素逝结集大圣地时，于清净明显之定中，到达作乐积累塔前。塔之四方四隅，皆是“莲师八名号”之圣者，中央则是一切意集之莲师；如斯排列，均能清晰面见。由是获得大修八教，幻化纲寂静忿怒成熟解脱之心要，表示耳传之传授；且悉加以抉择焉。

　　上述均是秘密事迹之心要概当，如此极希有之事业，当下已得究竟。

　　及七十三岁，壬辰年二月初六日至初十日当中名“jia华呢巴”之晚上，抛献花朵，念祝福（圆满吉祥颂）毕，在入定中圆寂，其意入到卑吗那密渣尊者之意法界去矣。

　　又按照授记所说：其根本化身，在五台山。且有五种殊胜化身，一同示现，以造弘法利生之事业；其以前与现在所从事者，悉皆是不可思议者也。

　　罗青巴育之化身，蒋干袁登嘉楚罗爵泰贤者；在禅定王经中所说：

　　谁人掌握殊胜禅定者　　如名闻无边弥勒菩萨

　　从事利益众生之胜事　　我来授记此罗爵泰贤

　　其授记如此。

　　楞伽经说：

　　如此在于当来时　　救度者其名罗爵

　　五种所知导师者　　降临成为大勇士

　　如此名字、事业等，均是佛陀所亲自授记。即邬金法王在许多新旧岩传法内之金刚授记，亦有显说。如佛弟子阿难与毘卢遮那化身之罗青毗卢渣那等，印藏许多大学者、成就者，显现以弘扬佛法，即其例也。

　　罗爵在西康谢达利摩甘之啤吗那遮前，容校之“秘密藏地”，于第十四耀宗年癸酉岁十月禄十日，太阳初升时出生。父名聪渣珠易晶翁忠，母为瑜伽母嘉斯楚。其于异生之行境，从小便已过去，故许多圣士，授记之为圣士也。当小孩游戏时，亦示现灌顶、念诵、开示之形状。五岁学习文字，一表示便得领悟，而对莲师有极大之信心，且有现前明显、与夢中之清净明显。及十岁于睡醒时，对佛法生起异常之信念，同时于工巧明医方明等，稍观便能胜解。其禀性正直，所发誓句，言出必行，故其智慧增长无方，其福德甚大，顺缘甚佳，不须精进，而成就甚大；如此殊胜之功德，集于其身。

　　罗爵从五大明通达之班知达石青竹麦图球能渣等，及许多上师，学习共同明论十余种。不共之内明、中观、般若、律藏、论藏、主要菩提法等法相宗之注释。极不共之新旧教传及岩传派所有大续部等，能得抉疑广大之智慧所以人名之为“沙那哇渣那吗哈班知达”（即一切智大学者），如是著称。从曾军达诗都啤吗凌遮汪波，接受三律仪（别解脱、菩提、密等）于是双运大乐之智慧，遂得现前；于意纲要之传承方法，而得自在。尤其是从蒋扬等无分之善师五十余位，领受修部之传承、八大乘之教规，及在西藏所一切成熟解脱之教训，如是一切法要，均已闻得，且能精进修行，至得到成就之标识为止。似此以极大精进，竖弘扬修部密法之法幢，领悟共不共之成就。且于经典论续，以传教、口诀、开示及各种之事业，与方便，达成领悟。

　　罗爵从闻思修而来三慧，著成极希有之论；其所造之论，盖从共同之明，至不共之九乘、大圆满阿的约噶等，显现全部显密纲要者，名遍满一切所知之库论。指述修部传承八大乘之一切根本心要，与成熟解脱一切甚深共同总集者，名教诲宝库论。于古教金刚乘教传派之杨（甚深密）普（普巴）仙（阎摩王）三种，及新派麻（麻巴）柯（白教之传承）续部类中围成熟解脱之总集者，名教传密宗库；于古教具六传承甚深岩海数理化之总集者，名宝岩库等论。及说明“黄纸誓句”法语者，名甚深岩传殊胜不共库。其随后连续零碎之著作，名广大语库论等；如是五种大库乘（论名）是世界前所未有。以其所著之论，不是得到少许闻思，便著成虚幻之文章，而毫无实义者可比，故均甚有意义。缘是对无分别佛法之流传，有如垂死之人，得到续命之希有方便。其所造癈，凡九十卷，依此事迹以观之，则其一生之精力，全付之于造论也。

　　至其闻思修所弘扬显密新旧教传岩传无分之灌顶、导引、口诀、传教等，依此事迹以观之，则其一生之精力，却付之于弘扬佛法也。且复依其事业，从前行积集福德资粮，至不可思议周遍中围生起圆满之修行以观之，则其一生之精力，又是全付之于修行也。其于珍打宁青渣岩，与仲素德些都巴之精舍，及新建之寺庙，尚有许多身语意所依之旧者，均加以恢复；而新修者，亦复不少，且皆不可思议。更从事于会供之大修一百五十余次，以供养三宝，供养大德等十波罗蜜之事业，依此观之。则其一生之精力，却又只是造此十波罗蜜也。

　　罗爵“圣之行境”，不可思议，尤其是其具有深法岩传教派之授记。十五岁时，于小将明显中，朝见莲花生大士，给以加被。因此得到许多甚深小将明显之法，与地下岩传之教诫，示现已若干次，亦平等舍视之，不加重视。所以其中一时，因错误其缘起之关系，内有空行扰乱之预兆，外觉身体疼痛疾病之状，不分虚实，宛在梦中，如圆寂然。于是乃往朝见莲师父母，问答甚多问题时，莲师示以：“尔应更保持生命。”并赐给以许多教训；因此他逍再入自体之中，有如此明显之觉受。同时亦以蒋扬请求之故，抉择恩德佛母之祈祷，以求长寿，于是在无云晴空，显现虹光之蕴，其身体遂健康焉。

　　当其从事上师意修之修行时，梦中朝见莲师，莲师予以四灌之加被，且告之曰：尔之不幸运与不吉利之年，已告销逝，数年而后，可以见到真正之我（指莲师）现前，届时可得甚多之训诲（普通教训）与教诫（教规）也。及四十岁，朝见岩传大导师笛清卓朱宁巴，一见便生起深信，其意与卓朱之意，且全而为一，蒙赐给以授记之标题。于是便在仲素逝结集大圣地之门开时，蒋扬与笛清卓朱，同在支打生浦极高之法座上；并请其同坐此座上焉。莲师亦给以缘起之供养，且赐之名为赤麦丹衣雍中宁巴，以励精进，使其声名，如钟远播。

　　蒋扬、笛清等请其对已式微之岩传法，使之复元，並使佛法久住，且作盛大供养，因此洞开比起广大之门。从此一一依照蒋扬之意见与授记，得到哈多布摩岩之标题，而其自己亦生起清净明显之境界。

　　罗爵五十八岁，从哈多布摩岩内，取出三根意集法。从姑楚德青浦，取出三根意集所依法，与空遮伽雅之密衣。从啤吗那遮中间之山名谢遵浦者，取出莲师代表吉祥火焰。从马那德嘉，取出莲师自造之长寿小丸，堪青史华楚之法衣，与法王赤松德真之腰带等。从马容珠咕嘉斯帝忠，取出三根意集空行所依法，与车雍珍渣里之修法类等。从容卡些渣和忠，取出无量寿佛与马头金刚修法类之黄纸，及文达雅华之长寿小丸等。从山容嘉斯遮钟，取出八大菩萨誓句法器，及修法黄纸。从珍打卓青渣岩之磋嘉密洞内，取出密点父续母续修法类黄纸，与十三位无死持明之长寿丸等。每一岩里，所取出之殊胜誓句法器无数。此外其份所应得之岩取物，有因时间关系，而未能到手。于是蒋扬对护岩护法下以命令，由利饶宁巴岩传导师，予以深岩传法取得到时，均经蒋扬加以抉择；而蒋扬亦举行大会供者，前后多次焉。

　　三根意集之大岩法，当请来时，以前卓朱宁巴尚未能加以抉择之意修除一切障之岩传黄法，蒋扬亦助其抉择；卓朱认为甚佳，乃答允蒋扬为三根意集五种大库抉择之助理，从此逐渐在明显中，对于密咒保护母两次表示解释之密封，均极明白予以解开。二十九日晚上，蒋扬在清净明显中，罗爵泰贤成就持明空遮伽雅之形相；而得其所赐三根意集之灌顶、导引、口诀等，予之（蒋扬）作明显之示现；因此蒋扬对于一切黄纸之内容，皆在意中明显焉。于是罗爵、蒋扬两人，从三根意集上师宁青胜修法，共加以纪录之。若依大空行表示之翻译言之：此于生遮宁巴之上师意集之内容，较为丰富；就其中各表示所翻译，则广略尚称适合，如此已抉择者六部分。其余有因巨人障碍之关系，蒋扬身体少有浑浊，只得将所余者留下，此殆众生福薄，有以致之也。

　　时罗爵从意中将其所余者，逐渐加以抉择，乃得许多特别之标识。有一次于上午明显中，庄严圆满佛堂内，自想念是莲师，而形相则是蒋扬显现空明无二之身。于是具极尊敬之信心，遵照持明流传之瑜伽，从事七支（如皈依、发心、回向等）之随念，（按此为随师念诵也）并自观成本尊，降下智慧尊身。如是莲师以宝瓶置其顶上，给予密灌双运菩提心，智灌时授与佛母，从莲师意取琉璃球而说：一切法皆空，究竟彻底明显者，所有诸法任运成就，有如此球，球之光彩，内外莹彻。如此介绍以后，莲师遂不见焉。又看见事业大吉祥兮鲁迦之身体，却将教传岩传之护法，一刹那间，明显钩召回来，並发布命令，予以随后灌顶、教诲；既毕，闻受授记标题之偈颂多首，遂乃如睡初醒以出定。当会供唱金刚歌时，生起煖乐，其心甚为愉快，如此加被降下之标识，均得到焉。密点父母之黄纸，亦为蒋扬予以抉择；而七部甚深道之法，是罗爵自己所抉择者。复在清净明显中，看见莲师变现啤吗森巴华之服装，名为啤吗荣增（莲花持明）传授之以三次之传诵（西藏音龙）。从达金汪浦，取出七语功德修法　类，並得清明耳传之表示，乃以告蒋扬。且有标识所依，以表示五种无尽之轮，（身、语、意、功德、事业。）以呈献之；及其所抉择之黄纸，如此大部分均已抉择矣。乃相偕从事化身海生金刚之会供时，蒋扬有极殊胜之定境（明显）。在容密加摩虎穴，抉择佐类之修法，既毕，同作会供时，蒋扬在明显中，看见一白一黑之蝎子，乃说是因为此法极严之象征。且于珍打宁青岩，与仲素善逝结巢大圣地，生起极清净之定焉。

　　罗爵后来请求卓朱，开大圣地之门，并造圣地之说明，因此便从巴渣岩，取出二十五个大圣地之标题，以开其门。并照蒋扬之意见，复开阿罗巴笛湖，珍打之基本圣地啤华之门，且能朝见圣地。更将已完成抉择之灌顶、传教，以传授于嘉巴石佐、萨（萨迦）格、（格鲁）谢达、嘉马甘仓等主要殊胜者，与具福所化，故其恩德甚大。躬亲依照传承，以造弘法利生之事，向各方面以弘扬，故其事业是无量数者。其在灌顶、大修、会供时，甘露既开，溢流于外，香味历久不散。余如虹光、彩云、光蕴、下花雨等，极希有之标识，一切众生，有目共见。罗爵复能无碍以到宫中各处，（按即不须依正路面往）且能在石上，留手足印；其明见是无执著之本性。

　　依照岩传授记标题内所说：其寿命本来甚短；但以修习金刚瑜伽，与气脉能力之关系，遂将其寿命延长至八十七岁。时其身体肤色，依然有如年青时，眼睛亦极明亮；此乃其内成就之标识；故其事业，已达究竟。八十七岁己亥年十一月十一日，示现极希有之各种神变，其身体则已圆寂，而前往西方之圣打布呢城，其意则入空行法界。

　　罗爵之从意与语所有诸弟子，是不可思议；主要则为蒋扬，而蒋扬与之互为师徒。其次则至于今尚有存在，名为蒋干、青恭两人，如此善妙名称，在康藏各地，从学者、班知达，以至牧童，均如风行草偃，无人不知者也。若其佛法所传承，成为其代表者，是嘉马巴斯之十四代，与十五代达斯都（按此为汉土皇帝所赐之封号，或译“八思巴”。）之第十位及第十一位，嘉、祝、谢、达等，教传派噶朱巴之善士者。他遮教主蒋扬罗帝汪波、钟沙雅呢之卓渣恭嘉蒋扬等萨迦俄之善士。麦彭蒋扬能渣、笛敦利饶宁巴、麦昂敦汪波尊者，及至宗亲那箴卑忠兰等古代方面之善士。珠密庙之堪布移喜恭柏，渣育之转世，楷卓鸦汪登楚渣楚等格鲁巴之善士。总而言之：从前后藏及西康上中下三地之学者、班知达、成就者，及大圣士之大者小者，无不是其弟子。

　　古代佛教大乘麦彭蒋扬能渣渣楚，其父是天族，名朱干波达遮；其母名穆波东渣星聪玛。于第十四耀宗年丙午岁，在多康达龙河边之雅秋丁聪出生其叔父名殷喇嘛啤吗达遮，为之命名为麦彭渣楚。从小时对佛法极具信心，及出离心、智慧心、慈悲心等，如此大乘行人，所应具足者，皆是与有生以俱来者。

　　麦彭从六、七岁，于三律仪已能背诵；于历算白月黑月之前行，均已学习。十岁于书写念诵，皆得无碍，且能造成演讲录。十二岁住邬金文佐宁巴之卓朱石青丹衣达遮灵庙之支分庙，名朱密柯生鸦卓陵时，与普通僧侣无异，（按即不具化身等之地位）众皆赞叹之，称为小和尚学者。十五岁，读妙音经数日，并祷告文殊，乃得无余智慧。又在珠容列爵（列爵者山上之精舍也）住十八个月，以修文殊说法狮子法，并造丸子和合之事业，得极殊胜相应之标识。彼亦自谓：从斯时始，于显密与各种明（五明）论诸经典，偶然过目，便能胜解；但只有传教之传承，未经学习而已。十七岁时龙容帝沙山上之牧民，迁到果庐居住，乃亦随众前往，而于堪兴地理之学，却甚通达。及十八心猿意马，随古桑竺生同到前藏，朝该处之圣地，住伽敦寺（三大寺之一）一个月后，复往朝南部之圣地。在中途柯渣卡操时，所见出现空乐证境（清净明显），遂得暖乐，如是数日，因言此乃圣地之加被使然。在北方道上，于证境中，手里得到一经，经名普遍观见大妙音明镜经，如此事迹，便在经之后页，明显记载。回时朝见刘干君汪青遮饶多杰，从之闻白文殊随许之灌顶，在灌顶时，修马赤（白文殊）合业，得从经典所说之标识，从此智慧异常增长。从巴朱邬金芝麦卓之汪波者五日，闻佛子入菩提心论之智慧部，便能彻底领悟其中之义理，后来且造智慧部之解释。尤其是与因业有关之蒋扬亲遮旺布，往皈依之，蒋扬自念只有彼是其意子，第一次遂将白文殊随许传授，以开共同与不共之一切法门，近传显密之经典，与大密金刚衍绎一切教传岩传成熟解脱所依之法，所有口诀、修法，及直接之教授，均传付与之。

　　此外并先后从罗爵夫贤学声明月亮，与水银烹洗等共同明论，寿主妙吉祥，渣珍渣德等不共之成熟解脱法。从左青康波啤吗班渣等甚多善士，闻受显密明论等，为数无量。

　　如是闻法已，复研习修行，並从精勤学习因身无量寿佛法。得到“白业熟练”之能力，因此上师大悲加持之缘起，其智慧乃如梦初醒焉。于是所有善逝之语所说之经，甚深广大之内容，皆清净无遣而得领悟。其自生智慧明显，高如虚空，有如此自在解脱八种辩才之宝库。

　　复从善士朱安芝麦多杰，闻受结集经根本传教，闻后于一个月之时间，即能以之开示于朱安。（按垀彭与朱安是互为师徒）从庞沙格西雅汪忠兰，闻中观时，请求上师传教，其他不敢奉扰，（按意为只求传教不求开示）传教以后，即将考试卷呈献。当中观之开始时，格西说：我是得格西名位者，但我之智慧，比不上尔之智慧一分。许多眷属，皆予以赞叹。从教主罗德汪波，学习因明；从舒敦啤吗闻受仁慈法等，其于经论之开示与传教，闻毕即向罗德等造广大之解释，以奉献焉。如此经、续、注解一切之理，从其意中，自然流露。故对许多讲经典之学者，无所怖畏，有如狮子王。其开示与经典之注解等，绵是无碍，且无人能与之比拟。

　　麦彭自言：我从小时，已有许多新旧派善士，９按指许多殊胜上师）为转*轮；但我从巴朱宁波车只学佛子入菩提心论之智慧部，其他则未尝多学；后来上师与本尊赐予恩德之关系，不需经如何困难，所有经典，一经念诵，于其大意，均可了了。故方开始学佛时，于新派经典，容易了解；但于古派经典，则领悟较难。是时我想，知之为知之，不知为不知，惟在持明传承之殊胜经典，一定须有极简要之道理，故不敢于即使一刹那间，而稍有所致疑；以是缘起，遂成智慧成熟焉。此后如须看此等经典，一切甚深之纲要，均是从古教所传来传承之教诲，同时我亦得到极决定之胜解。时蒋扬饬我造一个“自宗教规”之论著，乃遵照上师之命令，以智慧之熏习，著作许多显教等之经籍，全为弘扬佛法而成；遂于其著作中，写作一部分自规愿望之能力，所以有等宗派，认为是遮，而后来各方面，均为此写成辩论文，亦复不少。事实上我之动机，只是遵照上师之命令，与现在古代之佛教，有如接近绘画而来之灯。大部分只有他规，是讽刺他人者；而极少人研求自规宗派纲要之道理；所以希望对于他人。有多少利益，而从事著作，並不是对他规起嗔恚心，与自慢之骄傲，——即在夢中，亦无此种观念；所以从具足智慧眼之佛视之，当可无愧。如要写成答复辩论之话，但因自己未得圣法，如何能领悟一切所知。而合理不合理之事情，完全依止无垢之佛语，与西藏大乘诸圣士所造之注解，自己亦需考察合不合宜；如此言之，亦是对利他有益之事。假如自己不能证悟，所证悟者，是邪分别；反而将佛语与注解，成为过失，如此对自己了脱生死烦恼之门，为之障碍，而于他人，亦领导之趋此邪道，其为罪过实莫大焉。倘使遵照正徧知清净教派之破除邪分别，应如病者之依止医师无二，而嗔恚比较之心，是永远不应存有者。我以正直之智慧，贡献此区区之意见焉。因此殊胜诸善士，闻此胜论，赞叹佩服，得未曾有。为保护此法库，皆将邪分别消除，故其意义与价值甚大也。

　　楷卓桑饶沙，与麦彭二人，是互为师徒者，如是双方之意，合而为一，所以彼此献花赞叹。麦彭说：“当我研究解释量时，在夢中看见一位本性是萨迦班知达，而其形状作印度班知达之服装，鼻尖而勾，告我以解释量无有不能解悟之处，只是遮、表二种，乃将手持之一本解释量经，分之为二，以一半一半置我手里，使我鼗斯二者，一並包裹之。我方加以包裹，其书突然变成长剑；而一切智之法，均在前面，我乃执长剑以挥舞，却出现一切无始无明一时切断之境界，甚为明显。如是内外对于解释量，无有一句不了解者。”复说：“第一次读律藏根本经时，感觉比较不易了解，其后乃将甘珠，从头到尾，再读一遍，然后读律藏十三种经，如是于私藏根本经，无有不了解。此並非阅读在西藏先后不同之甚深纲要经典，亦需如是；但于造承事时为之，则能开智慧之脉。于是上师与本尊之加被，遂如从自己意中，自生出现，淋漓洋溢，不可遏止，而无法不形诸笔墨焉。（按以上是麦彭对于其所著各论发表之意见。）

　　一次，在良辰吉日中，蒋扬将小而重要之显密经论中各明显之一切经典纲要，置于供桌之上，作广大之供养；而在前面，供一高座，请麦彭坐上。並告之曰：如此经典之教诫，均已给尔；从此应以开示、著作、辩论三种方便，善巧弘扬；使如此宝贵之佛法，能在世间，成为永久之光明。于是麦彭成为法王；同时蒋扬并赐以白度母之绘像，请坚住之颂文，与身语意之所依，及表示许可其代为灌顶之长耳帽，以表授权赞叹之意。其后蒋扬常向人言：“喇嘛麦彭而外，于今无学者矣，故其事迹与功德之博大，如加以纪录，当此般若经卷更多，但彼不愿意写也。”蒋干袁登渣楚，亦尊麦彭为吗哈班知达（大学者），且从之闻受所著解释量及八教各种解释等之开示与传教。

　　其后有一新派之大学者渣巴多鸦说：麦彭所造智慧部之解释有误。因此迎请殊胜学者，与成就者巴朱宁波车作证人，与麦彭辩论。时大部分人，难分谁胜谁负，只知彼等所说，是各各本派适合之言，故无法分其胜负。时喇嘛尼楚，问巴朱以二人谁胜？巴朱答：“我亦望而不及。世间有一比喻，是说：为子者，不需父亲赞叹，及遇敌人，始赞叹之；母亲不需赞叹女儿，于归而后，始由别人赞叹之。我看到显密大德第一次辩论时，麦彭之本尊妙吉祥文殊像，从意发光，其光接连而至麦彭之意，如此可知其意义已完全具足于此矣。”又说：“渣巴对于大圆满著有一本解释之论，所释是大圆满智慧共同之形状；有人读之，以为是遮，有人读之，以为是表；尔等二人，可根据之作一辩论。”巴朱既下如是之命令，二人随之以作辩论，而麦彭胜焉；故麦彭遂得续、传教、口诀等著作解释之嘱付。

　　上述言论，是从彼二尊（麦彭与渣巴）之弟子，我之部主（按即著者之上师）宁喇嘛卓佐渣楚，所缕述以开示者。

　　麦彭后来就在渣波加摩虎穴，安住以修行十三年，在此期间，竖起法幢。麦彭说：“其中主要，是其本身具福本尊妙吉祥史遮法之修行时，从经典所说之一切，均已得到。我以前闭关许多年时，只是依照经典所说一心生起圆满之瑜伽，在念咒一串珠当中，亦不散乱。一日，朝见蒋扬，承问以‘闭关时，如何以修行？’乃对以‘我学习时，造彻底之考察；承事本尊时，极精进以修生起次第，而得究竟。’蒋扬说：“如此较为困难，故渣华龙青巴有云：“任何皆不造，心住于自然。”我就是如此修行，但心之本性，无法看到如何清净。而现在我已无所害怕与畏惧矣。”说毕而笑。我如是胜解，此乃上师之教诲也。故在修法时，向金刚身加上圆满次第之要点，使大部分气之行走，皆入中脈。而空乐之四空四喜所导引之如义光明本性，俱生大乐智慧，均已如理经历。尤其是依止大圆满本来清净见之且却，与任运妥噶之瑜伽，其所以对空性无不了解之观察，以达到现前之决定。有向明行身与智慧游戏之自在，使内脈界文字云轮，完全清净之能力，以达修行所成慧也。”

　　麦彭以其所有一切甚深之意，表示意之岩传，其著论：有加持入门生起信心之赞颂与因缘类、断所知障共同大小五明类、解脱道入门甚深广大内明类、佛法永久以安乐常遍任运缘生回向发愿祝福类。故此等论中，有共同四种之分类，如是复有极多之分类，共为经卷，凡三十二函。其对共同之佛法，与不共之古教密乘，成为有如垂死之人，得到续命之方便。且将主要之生起圆满次第之修行，于下座休息时，造成口诀论，（按即指上引各论）以示后学，盖常常如此也。

　　壬子年正月十三日，麦彭出关，即在是月之十八日，竟有坏人，令之顿起烦恼，因此乃于二十一日，写一偈云：

　　归依妙吉文殊萨垛耶　　　　在兜率天等一切法界

　　广大佛子行为得自在　　　　向遍虚空有情起悲心

　　虚空不尽我愿亦无穷　　　　夙业受苦末法时之我

　　生十七年内脉起大疼　　　　不断大苦如是至现在

　　依幻身住我今实欲死　　　　最后说话画出文字图

　　如是遗嘱，加以纪录，秘密庋置之。

　　从二月至三月间，麦彭诵不动佛（按此与东方之主尊有别）咒二十余万遍。对其弟子喇嘛和些，予以甚多之教诫。一日，且告之曰：“现在我若说真实语，则无人听，若说诳语，则有反以为真实者，故我从未向人说及，今以告尔。我不是一个凡夫，而是乘愿再来之菩萨，是以此斯之正报（身），应对共同佛法、与众生，尤其是对古代之密法，造极多之饶益。但是宁玛巴瓣膜诸子，福德少而障碍多；有此缘起之影响，令我身染重病，故于各方利益，尚觉未符理想。若解释论等，则已成功不少；现在于中观共义光明广大注疏，本擬著手属草，惜未能成，然虽不成，但亦无关重要也。至于主要之胜义心类，如能将之圆满完成，当可成为“新旧不分完全佛法之命根”；我本筹画付之完成，今亦不能圆满矣。当兹末法时期，如此边鄙之蔑戾车。已接近于消灭佛法；再四思维，如重降生此世间，亦无利益。若以前万宁兄弟住世时，对佛法饶益极大，惟现丁末法，利生为难，下一生我绝不来此恶浊之世界，只在清净法界安住可也。不过因夙愿之故，雇诸所化，以圣者于轮回未断时，其化身亦未尝断也。”（按此即表示再来）其所说如是。

　　三月廿二日起来，复说：“现在我身体之不调，已全愈矣；绝不感痛苦。昼夜所见妥噶之明体，均是虹光明点，此盖佛身与法界之明显也。”其所说又如是。

　　其弟子与各施主，从各方面而来请谒，许而见之；为之祈愿，彼等请求住世，上师说：“我绝不住世，亦不转世，我要前往香巴拉刹土焉。”其所说又如是。

　　壬子年麦彭六十七岁，四月廿九日，双足金刚跏趺坐，左手定印，右手说法印，无漏之意，到法界去。其身体付荼时，放出虹光等殊胜标识，该地所有人士，皆现见之。圆寂后，未竟之事，均由喇嘛和些，勇猛精进，以圆满其意也。

　　麦彭之主要弟子：多祝志麦登卑呢吗、笛敦舒渣、左朱鸦巴、纪文、石青饶铮、渣操、嘉图师多、巴宇渣朱、阿箴祝巴、祝汪释迦诗列、柯班缕等；总而言之：是嘉巴、史左、巴宝等德格之大庙，直至列恭地区，所有之萨（迦）格（鲁）噶（朱）宁（玛）各派之化身（按即汉人俗称之活佛）及许多善士者，研习广大经典之学者，具足戒定慧三学之堪布，得生圆二次第定解之密咒者，寿命已从内心舍弃之离事者（按即舍命修苦行者）等。成为其语之嗣子，其数无量。如此意子（按语之嗣子，与意子义大致相同，）诸殊胜者，悉在切实弘扬上师之事业中。

　　麦彭并无真正取出地下之岩传，但于特别之需要，如生起、圆满、口诀、事业等，为以前所无者，多数从其意岩流出，著论以弘扬，因此成为一切岩法之王。且于甚深意之广库，能得自在，故尊之为岩传导师之王。近传甚深岩法，教、意、普三种主要之每一岩传，有上、圆、意三种等之数目，不可思议。所有此等法之传承历史，无量无边，说不能尽。如欲知其详细，可从各别岩传历史，与“亲闻记”，当能圆满也。

　　以前金刚乘宝贵佛法之来源，胜利王之鼓音里面，甚深切近岩传之历史，来源第六部圆满。

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